João 2:12-22

Capítulo 6

A LIMPEZA DO TEMPLO.

“Depois disso, Ele desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; e ali não ficaram muitos dias. E estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém. E Ele achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e assentados os cambistas; e fez um açoite de cordas, e expulsou todos do templo, tanto as ovelhas como os bois; e Ele derramou o dinheiro dos cambistas e derrubou suas mesas; e aos que vendiam as pombas disse: Tirai daqui estas coisas; não façais da casa de meu Pai uma casa de comércio.

Seus discípulos lembraram-se do que está escrito: O zelo da tua casa me consumirá. Os judeus responderam, pois, e disseram-lhe: Que sinal nos mostras, visto que fazes estas coisas? Jesus respondeu, e disse-lhes: Destruí este templo e em três dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Este templo durou quarenta e seis anos em construção, e farás tu levantá-lo em três dias? Mas Ele falou do templo do Seu corpo.

Portanto, quando Ele ressuscitou dos mortos, Seus discípulos se lembraram de que Ele havia falado isso; e creram na Escritura e na palavra que Jesus havia dito. ”- João 2:12 .

Se a família de Nazaré voltou de Caná para sua própria cidade antes de descer para Cafarnaum, João não nos informa. Nem nos foi dito por que eles foram para Cafarnaum nessa época. Pode ter sido para se juntar a uma das caravanas maiores subindo a Jerusalém para a festa que se aproximava. Não só os discípulos, alguns dos quais tinham suas casas à beira do lago, acompanharam Jesus, mas também sua mãe e seus irmãos.

A maneira pela qual os irmãos são falados em conexão com Sua mãe sugere que Ele e eles tinham com ela a mesma relação. Eles permaneceram em Cafarnaum “não muitos dias”, porque a Páscoa estava próxima. Tendo vindo a Jerusalém, e aparecendo lá pela primeira vez desde Seu batismo, Ele realizou vários milagres. João omite e seleciona como mais significativo e digno de registro um ato autoritário.

As circunstâncias que ocasionaram esse ato eram familiares ao judeu de Jerusalém. As exigências da adoração no Templo geraram um abuso flagrante. Adoradores vindos de partes remotas da Terra Santa, e de outros países, acharam uma conveniência poder comprar no local os animais usados ​​no sacrifício e o material para várias ofertas - sal, farinha, óleo, olíbano. Os comerciantes não demoraram a suprir essa demanda e, competindo entre si, se esgueiraram cada vez mais perto do recinto sagrado, até que alguns, talvez sob o pretexto de levar um animal para o sacrifício, fizeram uma venda no pátio externo.

Este pátio tinha uma área de cerca de quatorze acres e era separado do pátio interno por uma parede da altura do peito, e trazia insinuações que proibiam a invasão de gentios sob pena de morte. Em volta desse pátio externo corriam colunatas de mármore, ricamente ornamentadas e sustentadas por quatro fileiras de pilares, e cobertas com cedro, proporcionando ampla sombra aos comerciantes.

Não havia apenas negociantes de gado e vendedores de pombos, mas também cambistas; pois cada judeu tinha que pagar ao tesouro do Templo um imposto anual de meio siclo, e esse imposto só podia ser pago na moeda sagrada. Nenhuma moeda estrangeira, com seu emblema de submissão a um rei estrangeiro, foi autorizada a poluir o Templo. Assim, passou a haver necessidade de cambistas, não apenas para o judeu que tinha vindo para a festa de uma parte remota do império, mas até mesmo para o habitante da Palestina, visto que a moeda romana havia substituído o siclo no uso comum .

Pode parecer, portanto, haver espaço para dizer muito a favor desse costume conveniente. De qualquer forma, foi um daqueles abusos que, embora possam chocar uma mente nova e pouco sofisticada, são permitidos porque contribuem para a conveniência pública e porque têm um grande interesse pecuniário em suas costas. Na verdade, porém, a prática gerou consequências lamentáveis. Os negociantes de gado e cambistas sempre foram notórios por fazerem mais do que seus próprios com suas barganhas, e fatos suficientes estão registrados para justificar nosso Senhor chamando este mercado específico de “um covil de ladrões.

”Os pobres foram vergonhosamente enganados, e a adoração a Deus foi prejudicada e empobrecida em vez de ser facilitada e enriquecida. E mesmo que esse tráfego tenha sido realizado sob supervisão cuidadosa e em princípios incontestáveis, ainda era impróprio que o adorador que veio ao Templo em busca de silêncio e comunhão com Deus tivesse que abrir caminho entre os negociadores dos traficantes, e ter seu temperamento devocional dissipado pelas disputas e gritos de um mercado de gado. No entanto, embora muitos devam ter lamentado isso, ninguém foi ousado o suficiente para repreender e abolir a profanação flagrante.

Jesus, ao entrar no Templo, encontra-se no meio desta cena incongruente - os sons e movimentos de um mercado, as exclamações altas e ansiosas de comerciantes concorrentes, a agitação de selecionar um animal de um rebanho, a conversa alta e as risadas dos grupos ociosos de espectadores. Jesus não aguenta. O zelo pela honra da casa de Seu Pai O possui. O Templo o reivindica como seu defensor do abuso.

Em nenhum lugar Ele pode afirmar mais apropriadamente Sua autoridade como Messias. Fora das cordas mentindo ao redor Ele rapidamente atou um flagelo formidável, e silenciosamente, deixando a consciência pública para justificar Sua ação, Ele procede sozinho para expulsar gado e comerciantes juntos. Seguiu-se uma cena de violência - o gado correndo de um lado para o outro, os donos tentando preservar suas propriedades, os cambistas segurando suas mesas enquanto Jesus ia de um para o outro perturbando-os, as moedas espalhadas disputadas; e sobre todo o flagelo ameaçador e o olhar dominante do Estranho. Nunca, em qualquer outra ocasião, nosso Senhor usou de violência.

A audácia do ato tem poucos paralelos. Interferir no próprio Templo com qualquer um de seus costumes reconhecidos era em si mesmo uma reivindicação de ser Rei de Israel. Se um estranho aparecesse repentinamente no saguão da Câmara dos Comuns, e por pura dignidade de comportamento e força de integridade, para retificar um abuso de antiga posição envolvendo os interesses de uma classe rica e privilegiada, isso não poderia criar um maior sensação.

O Batista pode estar com Ele, intimidando os truculentos com seu olho dominante; mas não havia necessidade do Batista: a ação de Cristo despertando a consciência nos próprios homens bastava para reprimir a resistência.

Sem dúvida, Jesus começou Sua obra na casa de Deus porque sabia que o Templo era o verdadeiro coração da nação; que era a fé em Deus que era sua força e esperança, e que a perda dessa crença e a consequente irreverência e mundanismo eram as características mais perigosas da sociedade judaica. O estado de coisas que Ele encontrou no Templo não poderia ter sido tolerado se as pessoas realmente acreditassem que Deus estava presente no Templo.

Tal ato não poderia passar sem ser criticado. Seria muito discutido naquela noite em Jerusalém. Em cada mesa seria o assunto de conversa, e um assunto muito sério onde quer que homens com autoridade estivessem se reunindo. Muitos o condenariam como uma peça de ostentação farisaica. Se Ele é um reformador, por que não volta Sua atenção para a licenciosidade do povo? Por que mostrar um zelo tão extravagante e impróprio por um costume tão inocente quando as imoralidades flagrantes abundam? Por que não gastar Seu zelo em limpar da terra o estrangeiro poluidor? Essas cobranças são fáceis.

Nenhum homem pode fazer tudo, muito menos pode fazer tudo de uma vez. E, no entanto, o advogado da temperança é incomodado com sua negligência de outras causas que talvez sejam tão necessárias; e aquele que implora por missões estrangeiras é lembrado de que temos pagãos em casa. Essas são as críticas severas de descobridores habituais de falhas e de homens que não desejam sinceramente o avanço do que é bom.

Outros, novamente, que aprovaram o ato não puderam se conformar com a maneira como ele era feito. Não bastaria ter apontado o abuso e feito uma forte representação perante as autoridades? Era justo intervir e usurpar a autoridade do Sinédrio ou dos oficiais do Templo? Foi consistente com a dignidade profética expulsar os ofensores com Suas próprias mãos? Mesmo os mais amigáveis ​​com Ele podem ter se sentido um pouco abalados ao vê-Lo com o flagelo erguido e olhos flamejantes conduzindo violentamente diante Dele homens e feras.

Mas eles se lembraram de que estava escrito: “O zelo da Tua casa me consumirá”. Eles se lembraram, talvez, de como o rei mais popular de Israel dançou diante da arca, para o escândalo de convencionalistas estúpidos, mas com a aprovação de todos os homens de visão clara e juízes espiritualmente. Eles também podem ter se lembrado de como a última de suas profecias havia dito: “Eis que o Senhor a quem buscais virá repentinamente ao Seu templo. Mas quem suportará o dia de Sua vinda e quem subsistirá quando Ele aparecer? ”

Esse zelo imediatamente explicou e justificou Sua ação. Alguns abusos podem ser corrigidos apelando-se às autoridades constituídas; outros podem ser abolidos apenas pela indignação ardente de uma alma justa que não pode mais suportar a visão. Este zelo, conquistando toda a consideração das consequências e consideração pelas aparências, atua como um fogo purificador, varrendo diante dele o que é ofensivo. Sempre corre os seus próprios riscos: as autoridades de Jerusalém nunca perdoaram a Jesus esta primeira interferência.

Ao reformar um abuso que eles nunca deveriam ter permitido, Ele os prejudicou aos olhos do povo, e eles nunca poderiam esquecer isso. O zelo também corre o risco de agir indiscretamente e se sobrecarregar demais. O zelo em si é uma coisa boa, mas não existe "em si". Existe em um certo caráter, e onde o caráter é imperfeito ou perigoso, o zelo é imperfeito ou perigoso. O zelo do homem orgulhoso ou egoísta é prejudicial, o zelo do ignorante repleto de desastres.

Ainda assim, com todos os riscos, dê-nos por todos os meios, ao invés, o homem que é devorado, possuído e levado, por uma simpatia apaixonada pelos oprimidos e negligenciados, ou com zelo insaciável pela retidão e tratamento honrado ou para a glória de Deus, do que o homem que pode permanecer e ser um espectador do mal porque não é da sua conta ver que a injustiça seja suportada, que pode ser conivente com práticas injustas porque sua correção é problemática, invejosa, perigosa.

Aquele que põe uma mão repentina na transgressão pode não ter autoridade legal para pleitear em sua defesa quando desafiado, mas para todos os homens bons tal ato se justifica. Foi um zelo semelhante que governou Cristo em todos os tempos. Ele não podia ficar parado e lavar Suas mãos dos pecados de outros homens. Foi isso que o levou à cruz, que em primeiro lugar o trouxe a este mundo. Ele teve que interferir. Zelo pela glória de Seu pai, zelo por Deus e pelo homem, O possuía.

Portanto, não era preocupação de Jesus tornar-se muito inteligível para aqueles que não podiam compreender a ação em si e exigiam um sinal. Eles não entenderam Sua resposta; e não era essa a intenção que eles deveriam fazer. Freqüentemente, as respostas de nosso Senhor são enigmáticas. Os homens têm oportunidade de tropeçar neles, se quiserem. Pois freqüentemente eles faziam perguntas tolas, que admitiam apenas tais respostas.

A pergunta presente: "Que sinal nos mostras, visto que fazes estas coisas?" era um absurdo. Era para pedir uma luz para ver a luz, um sinal de um sinal. Seu zelo por Deus que levou a multidão à sua frente e varreu a casa de Deus do profano, foi a melhor prova de Sua autoridade e messianidade. Mas havia um sinal de que Ele poderia prometer-lhes sem violar Seu princípio de não fazer milagres apenas para convencer mentes relutantes.

Havia um sinal que fazia parte integrante de Sua obra; um sinal que Ele deve operar, independentemente de seu efeito sobre a opinião deles sobre Ele - o sinal de Sua própria Ressurreição. E, portanto, quando eles Lhe pedem um sinal de Sua autoridade para reformar os abusos do Templo, Ele promete a eles este sinal, que Ele levantará o Templo novamente quando eles o destruirem. Se Ele pode dar a eles um Templo, Ele tem autoridade nele. “Destrua este Templo, e em três dias eu o levantarei.”

O que Ele quis dizer com esta afirmação enigmática, que nem mesmo Seus discípulos entenderam até muito tempo depois? Não podemos duvidar que em sua resistência ao Seu primeiro ato público, justo e necessário, e bem-vindo a todos os homens de coração justo, como era, Ele viu claramente o sintoma de um ódio profundo de toda reforma, que os levaria a rejeitar toda a sua obra. Ele meditou muito sobre o tom das autoridades, sobre o estado religioso de Seu país - que jovem de trinta anos com alguma coisa dentro de si não o fez? Ele havia decidido que enfrentaria oposição em todos os pontos e que, embora alguns poucos fiéis estivessem ao Seu lado, os líderes do povo certamente O resistiriam e destruiriam.

Aqui, em Seu primeiro ato, Ele é recebido pelo espírito de ódio, ciúme e impiedade que por fim estava por trás de Sua morte. Mas Ele também sabia que Sua rejeição seria o sinal para a queda da nação. Ao destruí-Lo, Ele sabia que eles estavam destruindo a si mesmos, sua cidade, seu Templo. Como Daniel disse há muito tempo: “O Messias será exterminado ... e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário”.

To Himself therefore His words had a very definite meaning: Destroy this Temple, as you certainly will by disowning My authority and resisting My acts of reform, and at length crucifying Me, and in three days I will raise it. As by denying My authority and crucifying My Person you destroy this house of My Father, so by My resurrection will I put men in possession of God's true dwelling-place, and introduce a new and spiritual worship.

“It is in Christ's person this great drama is enacted. The Messiah perishes: the Temple falls. The Messiah lives again: the true Temple rises on the ruins of the symbolical temple. For in the kingdom of God there is no simple restoration. Every revival is at the same time an advance” (Godet). A living Temple is better than a Temple of stone. Human nature itself, possessed and inspired by the Divine, that is the true Temple of God.

This sign was in two years given to them. As Jesus drew His last breath on the cross the veil of the Temple was rent. There was no longer anything to veil; the unapproachable glory was for ever gone. The Temple in which God had so long dwelt was now but a shell, mocking and pathetic in the extreme, as the clothes of a departed friend, or as the familiar dwelling that remains itself the same but changed to us for ever.

The Jews in crucifying the Messiah had effectually destroyed their Temple. A few years more and it was in ruins, and has been so ever since. That building which had once the singular, wonderful dignity of being the spot where God was specially to be found and to be worshipped, and where He dwelt upon earth in a way apprehensible by men, was from the hour of Christ's death doomed to vacuity and destruction.

But in three days a new and better Temple was raised in Christ's body, glorified by the presence of the indwelling God. Forty and six years had the Jews spent in rearing the magnificent pile that astonished and awed their conquerors. They had thus themselves rebuilt more splendidly the Temple of Solomon. But to rebuild the Temple they destroyed in crucifying the Lord was beyond them. The sign of rebuilding their Temple of marble, which they scouted as a ridiculous extravagance, was really a far less stupendous and infinitely less significant sign than that which He actually gave them in rising from the dead.

If it was impossible to rear that magnificent fabric in three days, yet something might be done towards it: but towards the raising of the dead body of Christ nothing could be done by human skill, diligence, or power.

But it is not the stupendous difficulty of this sign which should chiefly engage our attention. It is rather its significance. Christ rose from the dead, not to startle godless and truth-hating men into faith, but to furnish all mankind with a new and better Temple, with the means of spiritual worship and constant fellowship with God. There was a necessity for the resurrection. Those who became intimately acquainted with Christ slowly but surely became aware that they found more of God in Him than ever they had found in the Temple.

Gradually they acquired new thoughts about God; and instead of thinking of Him as a Sovereign veiled from the popular gaze in the hidden Holy of holies, and receiving through consecrated hands the gifts and offering of the people, they learned to think of Him as a Father, to whom no condescension was too deep, no familiarity with men too close. Unconsciously to themselves, apparently, they began to think of Christ as the true Revealer of God, as the living Temple who at all hours gave them access to the living God.

But not till the Resurrection was this transference complete-nay, so fixed had their hearts been, in common with all Jewish hearts, upon the Temple, that not until the Temple was destroyed did they wholly grasp what was given them in the Resurrection of Jesus. It was the Resurrection which confirmed their wavering belief in Him as the Son of God. As Paul says, it was the resurrection which “declared Him to be the Son of God with power.

” Being the Son of God, it was impossible He should be held by death. He had come to the Temple calling it by an unheard-of name, “My Father's house.” Not Moses, not Solomon, not Ezra, not the holiest of high priests, would have dreamt of so identifying himself with God as to speak of the Temple, not even as “our Father's house” or “your Father's house,” but “my Father's house.” And it was the Resurrection which finally justified His doing so, declaring Him to be, in a sense no other was, the Son of God.

But it was not in the body of Christ that God found His permanent dwelling among men. This sacred presence was withdrawn in order to facilitate the end God has from the first had in view, the full indwelling and possession of each and all men by His Spirit. This intimate fellowship with all men, this free communication of Himself to all, this inhabitation of all souls by the ever-living God, was the end aimed at by all that God has done among men.

Sua habitação entre os homens no Templo de Jerusalém, Sua habitação entre os homens na viva Pessoa de Cristo, foram preliminares e preparatórias para Sua habitação nos homens individualmente. “Vós,” diz Paulo, “sois edificados uma casa espiritual”. “Vós sois edificados para uma habitação de Deus.” “Vós sois o templo do Deus vivo.” Esta é a grande realidade para a qual os homens foram conduzidos pelo símbolo - a completa difusão de toda inteligência e de todos os seres morais pelo Espírito de Deus.

Para nós, esta limpeza do Templo é um sinal. É um sinal de que Cristo realmente pretende realizar de maneira cabal a grande obra que assumiu. Há muito tempo havia sido dito: “Eis que o Senhor, a quem vós buscais, virá repentinamente a Seu templo; e Ele se assentará como um refinador e purificador de prata. ” Ele deveria vir onde a santidade era professada, e separar o verdadeiro do falso, o religioso mundano e ganancioso do devotado e espiritual.

Ele não devia fingir que estava fazendo isso, mas sim para realizar a separação. Reformar abusos como esse marketing no Templo não foi uma tarefa agradável. Ele teve que encontrar o olhar e desafiar a vingança de uma multidão exasperada; Ele teve que fazer inimigos de uma classe poderosa na comunidade. Mas Ele faz o que é exigido pelas circunstâncias: e isso é apenas uma parte e uma amostra do trabalho que Ele sempre faz.

Ele sempre faz um trabalho completo e real. Ele não pisca os requisitos do caso. Encolhemos os ombros e passamos por onde as coisas são difíceis de consertar; deixamos o dilúvio seguir seu curso, em vez de nos arriscarmos a ser arrastados na tentativa de contê-lo. Não é assim, Cristo. O Templo seria destruído em breve, e pode parecer que pouco importava quais práticas eram permitidas nele; mas os sons da barganha e os olhos ávidos do comércio não podiam ser sofridos por Ele na casa de Seu Pai: quanto mais Ele queimará como um fogo consumidor quando Ele limpar aquela Igreja pela qual Ele se deu para que seja sem mancha ou defeito . Ele o limpará. Podemos nos render com alegria a Seu poder santificador ou podemos questionar Sua autoridade de maneira rebelde; mas a casa de Deus deve ser limpa.