Jó 1:1-5

II.

A CENA DE ABERTURA NA TERRA

Jó 1:1

A terra de Uz parece ter sido um nome geral para o grande deserto siro-árabe. É descrito vagamente como situado "a leste da Palestina e ao norte de Edom", ou como "correspondendo à Arabia Deserta da geografia clássica, em todos os eventos tanto dela quanto fica ao norte do paralelo 30 de latitude". Em Jeremias 25:20 , entre aqueles a quem o copo de vinho da fúria é enviado, são mencionados "todo o povo misturado e todos os reis da terra de Uz.

“Mas nesta vasta região, que se estende de Damasco à Arábia, da Palestina à Caldéia, parece possível encontrar uma localidade mais definida para a residência de Jó. Elifaz, um de seus amigos, pertencia a Teman, um distrito ou cidade de Iduméia. Em Lamentações 4:21 , o escritor, que talvez tivesse o Livro de Jó antes de si, diz: "Alegra-te e alegra-te, ó filha de Edom, que habitas na terra de Uz", passagem que parece indicar uma região habitável, não distante das gargantas da Iduméia.

É necessário também fixar em um distrito que ficava no caminho das caravanas de Sabá e Tema, e foi exposto aos ataques de bandos sem lei de caldeus e sabeus. Ao mesmo tempo, deve ter havido uma população considerável, pasto abundante para grandes rebanhos de camelos e ovelhas e extensas extensões de terra arável. Então, a morada de Jó ficava perto de uma cidade no portão da qual ele se sentou com outros anciãos para administrar a justiça. A atenção dada aos detalhes pelo autor do livro nos garante que todas essas condições possam ser satisfeitas.

Uma tradição que coloca a casa de Jó no Hauran, a terra do Basã das Escrituras, a alguns quilômetros do Mar da Galiléia, foi aceita por Delitzsch. Um mosteiro, ali, parece ter sido considerado, desde os primeiros tempos cristãos, como autenticamente conectado com o nome de Job. Mas a tradição tem pouco valor em si mesma, e a localidade dificilmente concorda em um único particular com as várias indicações encontradas no decorrer do livro.

O Hauran não pertence à terra de Uz. Foi incluído no território de Israel. Nem pode, por qualquer esforço de imaginação, ser considerado um obstáculo para bandos errantes de sabeus, cuja casa ficava no centro da Arábia.

Mas as condições foram satisfeitas - ninguém hesita em dizer, plenamente satisfeitas - em uma região até então não identificada com a residência de Jó, o vale ou oásis de Jauf (Palgrave, Djowf ), situado no deserto do Norte da Arábia a cerca de duzentas milhas quase diretamente a leste do Maan moderno e das ruínas de Petra. Vários detalhes interessantes sobre este vale e seus habitantes são fornecidos pelo Sr.

CM Doughty em seu " Travels in Arabia Deserta ". Mas a melhor descrição é a do Sr. Palgrave, que, sob a orientação de Bedawin, visitou o distrito em 1862. Viajando de Maan pelo Wadi Sirhan, após uma difícil e perigosa jornada de treze dias, sua trilha nos últimos etapa seguinte "sinuosas intermináveis ​​entre colinas baixas e saliências rochosas", trouxe-os para encostas mais verdes e traços de cultivo, e por fim "entrou em uma passagem longa e estreita, cujas margens íngremes fechavam a vista de ambos os lados." Depois de uma hora de marcha entediante sob um calor terrível, virando uma enorme pilha de penhascos, eles olharam para o Jauf.

"Um vale largo e profundo, descendo saliência após saliência até que suas profundezas mais íntimas fiquem ocultas em meio a extensas prateleiras de rocha avermelhada, abaixo em todos os lugares cravejados de tufos de palmeiras e árvores frutíferas agrupadas em manchas verdes escuras, até a extremidade mais distante de seus enrolamentos; uma grande massa marrom de alvenaria irregular coroando uma colina central; além, uma torre alta e solitária com vista para a margem oposta da cavidade e, mais abaixo, pequenas torres redondas e telhados planos de casas, meio enterrados em meio à folhagem do jardim, o todo mergulhou em uma inundação perpendicular de luz e calor; tal era o primeiro aspecto do Djowf quando agora nos aproximávamos pelo oeste. "

A cidade principal leva o nome do distrito e é composta por oito aldeias, uma vez distintas, que com o passar do tempo se fundiram em uma só. O bairro principal inclui o castelo e conta com cerca de quatrocentas casas. "A província é uma grande depressão oval, de sessenta ou setenta milhas de comprimento por dez ou doze de largura, situada entre o deserto do norte que a separa da Síria e do Eufrates, e o sul de Nefood, ou deserto arenoso.

“Sua fertilidade é grande e auxiliada pela irrigação, de forma que as tâmaras e outras frutas produzidas no Jauf são famosas em toda a Arábia. O povo“ ocupa uma posição intermediária entre os beduínos e os habitantes dos distritos cultivados ”. cerca de quarenta mil, e não há dúvida de que o vale tem sido sede de população desde a antiguidade remota. Aos outros pontos de identificação pode-se acrescentar isto, que no Wadi Sirhan, não muito longe da entrada do Jauf, o Sr. .

Palgrave aprovou um povoado pobre com o nome Oweysit , ou Owsit , e o Outz , ou Uz, de nosso texto. Com população, uma cidade antiga, campos férteis e pastagens férteis no meio do deserto, a região habitável mais próxima de Edom, em forma de caravanas, geralmente a salvo de tribos predatórias, mas expostas às do leste e do sul que poderiam fazer longas expedições sob pressão de grande necessidade, o vale do Jauf parece corresponder em todos os detalhes importantes com a residência do homem de Uz.

A questão de saber se um homem como Jó já viveu foi respondida de várias maneiras, um rabino hebreu, por exemplo, afirmando que ele era uma mera parábola. Mas Ezequiel o cita junto com Noé e Daniel, Tiago em sua epístola diz: "Ouvistes da paciência de Jó"; e as palavras iniciais deste livro, "Havia um homem na terra de Uz", são distintamente históricas. Saber, portanto, que uma região do deserto da Arábia corresponde tão intimamente ao cenário da vida de Jó, é ter a certeza de que uma história verdadeira forma a base do poema.

A tradição com a qual o autor começou seu trabalho provavelmente forneceu o nome e a morada de Jó, sua riqueza, piedade e aflições, incluindo a visita de seus amigos, e sua restauração após dolorosa provação desde a própria porta do desespero para a fé e prosperidade . O resto vem do gênio do autor do drama. Este é um trabalho de imaginação baseado em fatos. E não avançamos muito até encontrarmos, primeiro os toques ideais, depois os voos ousados ​​para uma região nunca aberta ao olhar dos mortais.

Jó é descrito no terceiro verso como um dos Filhos do Oriente ou Bene-Kedem, uma expressão vaga que denota os habitantes assentados do deserto da Arábia do Norte, em contraste com os bedawins errantes e os sabeus do sul. Em Gênesis e Juízes, eles são mencionados junto com os amalequitas, a quem eram aparentados. Mas o nome usado pelos hebreus provavelmente abrangia os habitantes de um grande distrito muito pouco conhecido.

Dos Bene-Kedem, Jó é descrito como o maior. Suas riquezas significavam poder e, no decorrer das frequentes alternâncias de vida nessas regiões, aquele que gozava de prosperidade ininterrupta por muitos anos seria considerado com veneração não apenas por sua riqueza, mas pelo que ela significava - o constante favor do céu. Ele tinha seu assentamento perto da cidade e era o conhecido vidente do vale, tomando seu lugar no portão como juiz supremo.

Quão grande poderia se tornar um chefe que aumentasse seus rebanhos e manadas ano após ano e administrasse seus negócios com prudência, aprendemos com a história de Abraão; e até os dias de hoje, onde o modo de vida e os costumes patriarcais continuam, como entre os curdos do altiplano persa, às vezes encontramos exemplos de riqueza em ovelhas e bois, camelos e jumentos quase próximos da de Jó.

Os números - sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas juntas de bois, quinhentas jumentas - provavelmente pretendem simplesmente representar sua grandeza. No entanto, eles não estão além do alcance das possibilidades.

A família de Jó - sua esposa, sete filhos e três filhas - gira em torno dele quando a história começa, compartilhando sua prosperidade. Em perfeita amizade e idílica alegria, os irmãos e irmãs passam suas vidas, o escudo do cuidado de seu pai e da religião os defendendo. Cada um dos filhos tem um dia para entreter os outros, e no encerramento do círculo das festividades, seja semanal ou anual, há um sacrifício familiar.

O pai é solícito para que seus filhos, falando ou mesmo pensando com irreverência, não tenham desonrado a Deus. Por esta razão, ele faz a oferta periódica, de vez em quando reservando para sua família um dia de expiação. O número de crianças não é necessariamente ideal, nem a rodada de festivais e cerimônias sagradas. No entanto, toda a imagem de uma vida familiar feliz e alegria ininterrupta começa a elevar a narrativa a uma luz imaginativa.

Uma união tão boa de alegria juvenil e simpatia paternal e puritanismo raramente é abordada neste mundo. O poeta manteve fora de seu quadro as sombras que devem ter se escondido sob a superfície ensolarada da vida. Nem mesmo é sugerido que os sacrifícios recorrentes eram necessários. A consideração de Jó é cautelosa: "Pode ser que meus filhos tenham pecado e renunciado a Deus em seus corações." Os filhos são queridos para ele, tão queridos que ele não gostaria que nada se interpusesse entre eles e a luz do céu.

Pois a religião de Jó, sincera e profunda, revelando-se nessas oferendas ao Altíssimo, está, acima de sua afeição e simpatia paternal, a distinção com que o poeta mostra-lhe investida. Ele teme o Deus Único, Vivo e Verdadeiro. o Supremamente Santo. No decorrer do drama, os discursos de Jó muitas vezes retratam sua fidelidade ao Altíssimo; e podemos ver que ele serviu a seus semelhantes com justiça e generosidade porque cria em um Deus justo e generoso.

À sua volta havia adoradores do sol e da lua, cuja adoração ele fora convidado a compartilhar. Mas ele nunca se juntou a ele, mesmo beijando sua mão quando as esplêndidas luzes do céu se moviam com aparente majestade divina pelo céu. Para ele havia apenas um Deus, invisível, mas sempre presente, a quem, como o Doador de tudo, ele não deixava de oferecer ações de graças e orações com fé profunda. Em sua adoração a esse Deus, a velha ordem de sacrifício tinha seu lugar, simples, sem cerimônia.

Chefe do clã, ele era o sacerdote por direito natural e oferecia ovelhas ou novilhos para que houvesse expiação ou manutenção da comunhão com o Poder Amigável que governava o mundo. Sua religião pode ser chamada de religião da natureza do melhor tipo - reverência, fé, amor, liberdade. Não há doutrina formal além do que está implícito nos nomes Eloah, o Altíssimo, Shaddai, Todo-Poderoso e nos costumes simples de oração, confissão e sacrifício com os quais todos os crentes concordam.

Sobre a lei de Moisés, as promessas a Abraão e as revelações proféticas pelas quais a aliança de Deus foi assegurada ao povo hebreu, Jó nada sabe. Sua religião é verdadeira, capaz de sustentar a alma do homem em retidão, uma religião que pode salvar; mas é uma religião aprendida com as vozes da terra, do céu e do mar, e da experiência humana por meio da inspiração do coração devoto e obediente.

O autor não faz nenhuma tentativa de reproduzir as crenças dos tempos patriarcais descritas no Gênesis, mas com um toque sincero e simpático ele mostra o que pode ser um temente de Deus no deserto da Arábia. Jó é o homem que ele pode ter conhecido pessoalmente.

Na região da Iduméia, a fé do Altíssimo era mantida com notável pureza por homens eruditos, que formavam uma casta ou escola religiosa de grande reputação: e Teman, o lar de Elifaz, parece ter sido o centro do culto. "A sabedoria não existe mais em Teman?" grita Jeremiah. "O conselho pereceu dos prudentes? Sua sabedoria ( hokhma) desapareceu? "E Obadias faz uma referência semelhante:" Não hei de destruir naquele dia, diz o Senhor, os sábios de Edom, e o entendimento do monte de Esaú? "Em Isaías a obscura sabedoria de algum tempo de problemas e perplexidade são refletidos no "fardo de Dumah", isto é, Iduméia: "Alguém me chama de Seir", como se na esperança de uma luz mais clara sobre a providência divina, "Vigia, e da noite? Vigia, e a noite? ”E a resposta é um oráculo em ironia, quase enigma:“ A manhã vem, e também a noite.

Se vocês perguntarem, perguntem; por sua vez, venha. "Não para aqueles que viviam na sombra Dumah era a luz clara da profecia hebraica. Mas a sabedoria ou hokhma de Edom e seu entendimento eram, não obstante, do tipo em Provérbios e em outros lugares constantemente associados à religião verdadeira e representados como quase idênticos E podemos ter certeza de que, quando o Livro de Jó foi escrito, havia bons motivos para atribuir aos sábios de Teman e Uz uma fé elevada.

Para um hebreu como o autor de Jó deixar de lado por algum tempo o pensamento das tradições de seu país, a lei e os profetas, a aliança do Sinai, o santuário e o altar do testemunho, e retornar por escrito seu poema ao primitivo a fé que seus antepassados ​​apreenderam quando renunciaram à idolatria da Caldéia não significava, afinal, nenhum abandono grave de privilégio. As crenças de Teman, defendidas sinceramente, eram melhores do que a religião degenerada de Israel contra a qual Amós testemunhou.

Não tinha aquele profeta sequer indicado o caminho quando clamou em nome de Jeová - "Não busques Betel, nem entres em Gilgal, e não passes a Berseba. Busque aquele que faz as Plêiades e Órion, e transforma a sombra da morte pela manhã, e escurece o dia com a noite; que clama pelas águas do mar, e as derrama sobre a face da terra; Jeová é o seu nome ”? Depois da apostasia, Israel pode ter precisado começar de novo e buscar, com base na fé primordial, uma nova expiação com o Todo-Poderoso.

Em todos os eventos, havia muitos ao redor, não menos os súditos de Deus e amados por Ele, que permaneceram em dúvida entre as dificuldades da vida e a ruína das esperanças terrenas. Teman e Uz estavam sob o domínio do Rei celestial. Corrigir e confirmar sua fé seria ajudar também a fé de Israel e dar à verdadeira religião de Deus um novo poder contra a idolatria e a superstição.

O livro que assim retornou à religião de Teman encontrou um lugar de honra no rol das Sagradas Escrituras. Embora o cânon tenha sido estabelecido por hebreus em uma época em que a estreiteza da era pós-exílica se aproximava do farisaísmo, e a lei e o templo eram considerados com veneração muito maior do que no tempo de Salomão, abriu-se espaço para este livro de amplo simpatia humana e fé livre. É uma marca ao mesmo tempo da sabedoria dos rabinos anteriores e de seu julgamento a respeito dos fundamentos da religião.

A Israel, como São Paulo disse mais tarde, pertenciam "a adoção, a glória, os pactos, a promulgação da lei, o serviço a Deus e as promessas". Mas ele também mostra a mesma disposição do autor de nosso poema de retornar ao primitivo e fundamental - a justificação de Abraão por sua fé, a promessa feita a ele e a aliança que se estendia a sua família: “Os que são da fé , os mesmos são filhos de Abraão "; “Os que são da fé são abençoados com o fiel Abraão”; “Não foi por meio da lei a promessa a Abraão ou à sua descendência”; "Para que a bênção de Abraão viesse sobre os gentios por meio de Jesus Cristo.

"Alguém maior do que São Paulo nos mostrou como usar o Antigo Testamento, e talvez não tenhamos entendido a intenção com que nosso Senhor levou as mentes dos homens de volta a Abraão e Moisés e aos profetas. Ele deu uma religião para todo o mundo Não foi então a dignidade espiritual, a amplitude religiosa dos pais israelitas, sua sublime certeza de Deus, seu brilho e grandeza de fé que Cristo voltou para eles?

Da religião de Jó passamos a considerar seu caráter descrito nas palavras: "Esse homem era perfeito e reto, temente a Deus e evitava o mal." O uso de quatro expressões fortes, cumulativamente formando uma imagem do maior valor e piedade possíveis, deve ser considerado para apontar para uma vida ideal. O epíteto perfeito é aplicado a Noé, e uma e outra vez nos Salmos, à disposição dos bons.

Geralmente, porém, refere-se mais ao esquema ou plano pelo qual a conduta é ordenada do que ao cumprimento na vida real; e um paralelo sugestivo pode ser encontrado na "perfeição" ou "inteira santificação" do dogma moderno. A palavra significa completo, construído em toda a volta para que nenhuma lacuna seja vista no personagem. Somos solicitados a pensar em Jó como um homem cuja retidão, bondade e fidelidade para com o homem eram incontestáveis, que também era para com Deus reverente, obediente, grato, vestindo sua religião como uma vestimenta branca de virtude imaculada.

Então, isso significa que ele não tinha fraqueza de vontade ou alma, que nele, por uma vez, a humanidade permaneceu absolutamente livre de defeitos? Dificilmente. O homem perfeito, neste sentido, com todas as excelências morais e sem fraquezas, teria servido ao propósito do escritor tão pouco quanto aquele prejudicado por qualquer falha grosseira ou deformadora. O curso do poema mostra que Jó não estava isento de erros de temperamento e enfermidades de vontade.

Aquele que é proverbialmente conhecido como o mais paciente, falhou em paciência quando a amarga taça da reprovação teve de ser esvaziada. Mas, sem dúvida, o escritor exalta a virtude de seu herói ao mais alto nível, um plano acima do real. A fim de definir o problema do livro sob uma luz clara, tal pureza de alma e zelo sincero deveriam ser assumidos, pois todos os cálculos merecem as recompensas de Deus, o "Bem está, servo bom e fiel; entra no gozo de teu Senhor. "

Os anos de Jó se passaram até agora em prosperidade ininterrupta. Ele tem desfrutado por muito tempo da generosidade da providência, seus filhos ao seu redor, seus rebanhos crescentes de ovelhas e camelos, bois e jumentos se alimentando em pastagens abundantes. O golpe de luto não diminuiu desde que seu pai e sua mãe morreram na idade avançada. O terrível simoom poupou seus rebanhos, os bedawins errantes os deixaram de lado.

Um chefe honrado, ele governa com sabedoria e retidão, sempre atento à mão divina pela qual é abençoado, ansiando para si a confiança dos pobres e a gratidão dos aflitos. Desfrutando de um respeito sem limites em seu próprio país, ele é conhecido além do deserto por um círculo de amigos que o admira como homem e o honra como servo de Deus. Seus passos são lavados com manteiga, e a pedra o despeja rios de óleo. A lâmpada de Deus brilha sobre sua cabeça e, por meio de Sua luz, ele caminha nas trevas. Sua raiz se estende até as águas, e o orvalho fica a noite toda sobre seu galho.

Agora, vamos julgar esta vida de um ponto de vista que o escritor pode ter assumido, que de qualquer forma cabe a nós tomar, com nosso conhecimento do que dá à humanidade sua verdadeira dignidade e perfeição. Obediência a Deus, autocontrole e autocultura, observância das formas religiosas, fraternidade e compaixão, retidão e pureza de vida, essas são as excelências de Jó. Mas todas as circunstâncias são favoráveis, sua riqueza facilita a beneficência e o leva à gratidão.

Sua disposição natural é para a piedade e a generosidade; é pura alegria para ele honrar a Deus e ajudar seus semelhantes. A vida é linda. Mas imagine isso como a experiência sem nuvens de anos em um mundo onde tantos são provados com sofrimento e luto, frustrados em seu árduo trabalho e desapontados em suas mais caras esperanças, e não é evidente que Jó tenderia a se tornar uma espécie de vida de sonho , não profundo e forte, mas na superfície, um amplo riacho, claro, brilhando com o reflexo da lua e das estrelas ou do céu azul, mas raso, reunindo nenhuma força, mal se movendo em direção ao oceano? Quando um salmista diz: "Puseste diante de Ti nossas iniqüidades, nossos pecados secretos à luz de Teu semblante.

Pois todos os nossos dias se passaram na Tua ira: encerramos nossos anos como uma história contada ", ele retrata a experiência comum dos homens, uma experiência triste, mas necessária à mais alta sabedoria e à mais nobre fé. Não o sonho está lá quando a alma é recebida com duras rejeições e torna-se consciente do profundo abismo que está abaixo, quando os membros falham nas colinas íngremes do difícil dever. Mas uma longa sucessão de anos prósperos, imunidade de desapontamento, perda e tristeza , acalma o espírito para o repouso.

Não se exige sinceridade de coração, e a vontade, por melhor que seja, nunca é preparada para perseverar. Seja por intenção sutil ou por um senso instintivo de aptidão, o escritor pintou Jó como alguém que, com toda sua virtude e perfeição, passou a vida como um sonho e precisava ser despertado. Ele é a estátua de um Pigmalião de mármore impecável, o rosto divinamente calmo e não sem um traço de distanciamento autoconsciente das multidões sofredoras, precisando da explosão quente do infortúnio para trazê-lo à vida.

Ou, digamos, ele é um novo tipo de humanidade no paraíso, um Adão desfrutando de um Jardim do Éden cercado de todas as tempestades, ainda não descoberto pelo inimigo. Devemos ver o problema da história primitiva do Gênesis revivido e trabalhado de novo, não nas velhas linhas, mas de uma maneira que o torna real para a raça dos homens sofredores. A vida dos sonhos de Jó em seu tempo de prosperidade corresponde intimamente com aquela ignorância do bem e do mal que o primeiro par tinha no jardim a leste do Éden, enquanto a árvore proibida ainda dava seus frutos intocados, indesejados, no meio da vegetação e flores.

Quando viveu o homem Jó? Bem no passado, na era patriarcal, ou apenas um pouco antes de o autor do livro descobrir sua história e torná-la imortal? Podemos inclinar-nos para a data posterior, mas não tem importância. Para nós, o interesse do livro não é antiquário, mas humano, a relação da dor e da aflição com o caráter do homem. o governo justo de Deus. A vida e as experiências de Jó são idealizadas para que a questão seja claramente compreendida; e o escritor não faz a menor tentativa de dar a seu livro a cor da antiguidade remota.

Mas não podemos deixar de ficar impressionados desde o início com o gênio demonstrado na escolha de uma vida ambientada no deserto da Arábia. Para a amplitude do tratamento, para o efeito pitoresco e poético, para o desenvolvimento de um drama que deveria exibir a alma individual em sua necessidade de Deus, à sombra de problemas profundos, bem como à luz do sol do sucesso, o cenário é surpreendentemente adaptado, muito melhor do que se tivesse sido colocado em alguma aldeia de Israel.

A inspiração guiou a escolha do escritor. O deserto sozinho deu espaço para aquelas esplêndidas imagens da natureza, aquelas nobres visões da Divina Onipotência e aquelas mudanças repentinas e tremendas que tornam o movimento impressionante e sublime.

O análogo moderno na literatura é o romance filosófico. Mas Jó é muito mais intenso, mais operístico, como diz Ewald, e os elementos são ainda mais simples. O isolamento está garantido. A vida está desnuda para seus elementos. A personalidade está enredada no desastre com a menor maquinaria ou incidente possível. A dramatização em geral é singularmente abstrata. E assim somos capazes de ver, por assim dizer, o próprio pensamento do autor, solitário, decidido, atraente, sob o amplo céu da Arábia e a infinitude Divina.