Jó 13:1-28

XII.

ALÉM DO FATO E MEDO DE DEUS

Jó 12:1 ; Jó 13:1 ; Jó 14:1

Trabalho FALA

ZOFAR desperta na mente de Jó grande irritação, que não deve ser totalmente atribuída ao fato de que ele é o terceiro a falar. Em alguns aspectos, ele fez o melhor ataque à antiga posição, pressionando mais a consciência de Jó. Ele também usou um tom curto e positivo ao estabelecer o método e o princípio do governo Divino e o julgamento que ele formou sobre o estado de seu amigo. Jó está, portanto, mais impaciente, senão desconcertado.

Zofar havia falado da falta de compreensão que Jó demonstrara e da penetrante sabedoria de Deus que, à primeira vista, convence os homens da iniqüidade. Seu tom provocou ressentimento. Quem é este que afirma ter resolvido os enigmas da providência, ter mergulhado nas profundezas da sabedoria? Ele mesmo sabe mais do que o potro do asno selvagem?

E Jó começa com uma ironia estrita

"Sem dúvida, mas vocês são o povo

E a sabedoria morrerá com você.

Os segredos do pensamento, da própria revelação são seus. Sem dúvida, o mundo esperou para ser ensinado até você nascer. Você não acha? Mas, afinal de contas, também tenho uma parte do entendimento, não sou tão destituído de intelecto quanto você parece imaginar. Além disso, quem não sabe as coisas que vocês falam? São novos? Eu achava que eles eram lugares-comuns. Sim, se você se lembra do que eu disse, descobrirá que, com um pouco mais de vigor que o seu, fiz as mesmas declarações.

"Eu sou motivo de chacota para seus vizinhos,

Eu que invoquei Eloah e Ele me respondeu, -

Um motivo de chacota, o homem justo e perfeito. "

Jó vê ou pensa ver que sua miséria o torna um objeto de desprezo para os homens que uma vez deram a ele o crédito de uma sabedoria e bondade muito maiores do que a deles. Eles estão trazendo velhas noções, que são totalmente inúteis, para explicar os caminhos de Deus; eles assumem o lugar de professores; eles são muito melhores, muito mais sábios agora do que ele. É mais do que a carne pode suportar.

Ao olhar para seu próprio corpo doente e sentir novamente sua fraqueza, a crueldade do julgamento convencional o fere. "No pensamento daquele que está sossegado, há desprezo pelo infortúnio; ele aguarda os que escorregam com o pé." Talvez Jó tenha se enganado, mas muitas vezes é verdade que o homem que falha socialmente é o homem suspeito. Coisas más são encontradas nele quando ele é coberto com o pó da desgraça, coisas com as quais ninguém sonhou antes. Os bajuladores tornam-se críticos e juízes. Eles descobrem que ele tem um coração ruim ou que é um tolo.

Mas se aqueles amigos muito bons e sábios de Jó ficam surpresos com qualquer coisa que foi dito anteriormente, eles ficarão mais surpresos. Os fatos que seu relato da providência divina evitou com muito cuidado como o inconveniente de Jó revelarão. Eles declararam e reafirmaram, com a maior complacência, sua teoria esfarrapada do governo de Deus. Deixe-os olhar agora para o exterior no mundo e ver o que realmente está acontecendo, sem piscar os fatos.

As tendas dos ladrões prosperam. Lá fora, no deserto, há tropas de bandidos que nunca são surpreendidos pela justiça; e estão seguros os que provocam a Deus, os que trazem nas mãos um deus, cuja espada e a ousadia temerária com que a usam os tornam protegidos, sob todos os aspectos, da vilania. Essas são as coisas a serem consideradas; e, explicando por eles, Jó lança um argumento mais enfático para provar que tudo o que é feito no mundo estranha e inexplicavelmente é obra de Deus. Quanto a isso, ele não permitirá nenhuma pergunta. Seus amigos saberão que ele é perfeito. E que eles forneçam a defesa da justiça divina depois que ele falar.

Aqui, entretanto, é necessário considerar de que maneira as limitações do pensamento hebraico devem ter sido sentidas por alguém que, voltando-se do credo popular, buscou uma visão mais em harmonia com os fatos. Hoje em dia, a palavra natureza costuma representar uma força ou combinação de forças concebida como total ou parcialmente independente de Deus. Tennyson faz a distinção quando fala do homem:

"Quem confiou em Deus foi amor de verdade

E amo a lei final da criação,

Embora a natureza, vermelha nos dentes e garras

Com ravin, gritou contra o credo, "

e novamente quando ele pergunta-

"Estão Deus e a natureza em conflito

Que a natureza empresta esses sonhos malignos,

Tão cuidadosa com o tipo que ela parece,

Tão descuidado com a vida de solteiro? "

Agora, para esta questão, que é bastante perplexa à primeira vista, quando consideramos o sofrimento que existe na criação, como as ondas da vida parecem bater e quebrar-se, era após era, nas rochas da morte, a resposta em seu primeiro estágio é que Deus e a natureza não podem estar em conflito. Eles não estão separados; há apenas um universo, portanto, uma Causa. Há um Onipotente cuja vontade é feita, cujo caráter é mostrado em tudo o que vemos e tudo que não podemos ver, as questões de lutas sem fim, os longos resultados da evolução perene.

Mas então vem a pergunta: Qual é o Seu caráter, de que espírito é Aquele que governa sozinho, que envia após a calmaria a violenta tempestade, após a beleza da vida a corrupção da morte? E pode-se dizer que a luta entre a religião bíblica e a ciência moderna é exatamente neste campo.

Poder frio e sem coração, dizem alguns; não Pai, mas uma Vontade impessoal para a qual os homens nada são, a alegria humana e nada amam, para a qual a bela flor não é mais do que o torrão, e a oração sagrada não é melhor do que o desprezo vil. Sobre isso, a fé surge para a luta. A fé calorosa e esperançosa toma a razão em conselho, busca as fontes da existência, avança para o futuro e prevê o fim, para que possa afirmar e reafirmar contra toda negação que reina Um Onipotente que é todo-amoroso, o Pai de infinita misericórdia.

Aqui está a arena; aqui o conflito é intenso e durará muitos dias. E a ele pertencerão os louros da época que, com a Bíblia em uma mão e os instrumentos da ciência na outra, efetua a reconciliação da fé com os fatos. Tennyson veio com as perguntas de nossos dias. Ele passa e não deu uma resposta satisfatória. Carlyle foi com o "Sim e Não Eternos" batendo em seus oráculos. Mesmo Browning, um atleta posterior, não encontrou uma razão completa para ter fé.

"De Tua vontade fluirão os mundos, vida e natureza, Teu terrível sabaoth."

Agora volte para o trabalho. Ele considera a natureza; ele acredita em Deus; ele está firmemente convicto de que tudo vem de Deus. A fé hebraica sustentava isso, e não se limitava a sustentá-lo, pois é o fato. Mas não podemos nos maravilhar que a providência o tenha desconcertado, visto que a reconciliação da natureza "impiedosa" e o Deus misericordioso ainda não foi realizada. Apesar da revelação de Cristo, muitos ainda se encontram nas trevas justamente quando a luz é mais urgente.

Desejando acreditar, eles ainda se inclinam para um dualismo que faz o próprio Deus parecer em conflito com o esquema das coisas, frustrado agora e agora arrependido, gracioso em seu projeto, mas nem sempre em efeito. Ora, a limitação do hebraico era esta, que para sua idéia o infinito poder de Deus não era contrabalançado pela infinita misericórdia, isto é, em relação a toda a obra de Suas mãos. Em uma corrida tempestuosa após outra, Jó tenta superar essa barreira.

Em alguns momentos, ele é elevado além dele e vê o grande universo repleto de cuidado divino que é igual a poder; por enquanto, porém, ele distingue entre intenção misericordiosa e impiedosa, e atribui ambas a Deus.

O que ele diz? Deus está no enganado e no enganador; ambos são produtos da natureza, ou seja, criaturas de Deus. Ele aumenta as nações e as destrói. As cidades surgem e se tornam populosas. A grande metrópole está repleta de miríades, "entre os quais seiscentos mil que não conseguem discernir entre a mão direita e a esquerda". A cidade cumprirá seu ciclo e perecerá. É Deus.

Em busca da reconciliação Jó olha os fatos da existência humana de frente e vê uma confusão, todo o enigma que reside na constituição do mundo e da alma. Observe como seu pensamento se move. As feras, as aves do céu, os peixes do mar, todos os seres vivos em toda parte, não autocriados, sem força para moldar ou resistir ao seu destino, dão testemunho da onipotência de Deus.

Em Sua mão está a criação inferior; em Sua mão também, elevando-se mais alto, está o sopro de toda a humanidade. Absoluto, universal é esse poder, dispensando vida e morte enquanto medita através dos tempos. Os homens têm procurado compreender os caminhos do Grande Ser. O ouvido prova as palavras como a boca prova a carne. Existe sabedoria com os antigos, aqueles que vivem muito, como diz Bildade? Sim, mas com Deus estão a sabedoria e a força; não apenas penetração, mas poder.

Ele discerne e faz. Ele demole e não há reconstrução. O homem está aprisionado, encerrado pelo infortúnio, pela doença. É o decreto de Deus, e não há abertura até que Ele permita. Por Sua vontade, as águas secaram; à Sua vontade, eles derramam torrentes sobre a terra. E assim, entre os homens, há correntes do mal e do bem fluindo através das vidas, aqui no mentiroso e no trapaceiro, ali na vítima da velhacaria; aqui nos conselheiros cujos planos dão em nada; lá nos juízes essa sagacidade é transformada em loucura; e todas essas correntes e correntes cruzadas, tornando a vida um labirinto desconcertante, têm seu início na vontade de Deus, que parece ter prazer em fazer o que é estranho e desconcertante.

Os reis levam os homens cativos; as amarras dos cativos foram soltas e os próprios reis foram amarrados. O que são príncipes e sacerdotes, quais são os poderosos para Ele? Qual é a fala do eloqüente? Onde está a compreensão dos idosos quando Ele espalha confusão? Tão profundo quanto na escuridão da sepultura, os ambiciosos podem esconder seus planos; o fluxo de eventos os traz a julgamento, não se pode prever como.

Nações são levantadas e destruídas; os chefes do povo são levados a temer como crianças. Líderes de confiança vagam em um deserto; eles tateam na escuridão da meia-noite; eles cambaleiam como os bêbados. Eis, diz Jó, tudo isso eu vi. Isso é obra de Deus. E com este grande Deus ele falaria; ele, um homem, queria resolver as coisas com o Senhor de tudo. Jó 13:3

Esta passagem impetuosa, cheia de revolução, desastre, vastas mutações, uma fantasmagoria da luta e derrota humana, enquanto fornece uma nota de tempo e dá uma pista distinta para a posição do escritor como um israelita, é notável pela fé que sobrevive ao seu aparente pessimismo. Outros pesquisaram o mundo e a história da mudança e protestaram com sua última voz contra a crueldade que parecia governar.

Quanto a qualquer Deus, eles nunca poderiam confiar em alguém cuja vontade e poder fossem encontrados igualmente na astúcia do enganador e na miséria da vítima, na confusão do pensamento sincero e na subversão do honesto pelo vil. Mas Jó confia. Sob todos os enigmas, ele busca a razão; além de todo desastre, para um fim Divino. As vozes dos homens se interpuseram entre ele e a voz do Supremo.

Um desastre pessoal se interpôs entre ele e seu senso de Deus. Seu pensamento não é livre. Se fosse, ele pegaria a palavra reconciliadora, sua alma ouviria a música da eternidade. "Eu raciocinaria com Deus." Ele se apega à razão dada por Deus como seu instrumento de descoberta.

Muito ousada é toda esta posição, e muito reverente também, se você pensar nisso; muito mais honroso a Deus do que qualquer tentativa dos amigos que, como diz Jó, parecem não considerar o Todo-Poderoso melhor do que um chefe mesquinho, tão inseguro em Sua posição que deve ser grato a qualquer um que justifique Seus atos. "Pobre Deus, sem ninguém para ajudá-lo." Jó usa toda a sua ironia para expor a loucura de tal religião, a impertinência de apresentá-la a ele como uma solução e uma ajuda.

Resumindo, ele lhes diz, eles são charlatães piedosos e, como ele não quer nenhum deles de sua parte, ele pensa que Deus também não. O autor está no cerne da religião aqui. A palavra de reprovação e correção, o pedido de providência deve ir direto à razão do homem, ou não terá utilidade. A palavra do Senhor deve ser uma espada de dois gumes da verdade, penetrando e dividindo até mesmo a alma e o espírito.

Ou seja, para o centro da energia deve ser conduzida a verdade que mata o espírito de rebelião, para que a vontade do homem, libertada, possa entrar em concordância consciente e apaixonada com a vontade de Deus. Mas a reconciliação é impossível, a menos que cada um trate da verdade com a maior sinceridade, percebendo os fatos da existência, a natureza da alma e as grandes necessidades de sua disciplina.

Para sermos verdadeiros em teologia, não devemos aceitar o que parece ser verdade, nem falar forenses, mas afirmar o que provamos em nossa própria vida e reunimos em nosso máximo esforço das Escrituras e da natureza. Os homens herdam opiniões como costumavam herdar roupas, ou concebê-las, como roupas de uma nova moda, e de dentro das dobras falam, não como homens, mas como sacerdotes, o que é certo de acordo com uma teoria aceita.

Não vai dar certo. Mesmo na antiguidade, um homem como o autor de Jó se afastou desdenhosamente das explicações feitas na escola e buscou uma palavra viva. Em nossa época, o número daqueles cuja febre pode ser amenizada com uma teoria da religião que funciona e um arranjo judicioso do universo está diminuindo rapidamente. A teologia está sendo levada a encarar os fatos da vida de frente. Se o mundo aprendeu alguma coisa com a ciência moderna, é o hábito da pesquisa rigorosa e a justificativa da investigação livre, e a lição nunca será desaprendida.

Para pegar um erro de teologia. Todos os homens são concluídos igualmente sob a ira e a maldição de Deus; então, as provas da maldição são encontradas em problemas, medo e dor. Mas o que vem desse ensino? Lá fora, no mundo, com os fatos se impondo à consciência, o esquema é considerado vazio. Nem todos estão com problemas e dor. Aqueles que estão aflitos e desapontados geralmente são cristãos sinceros. Uma teoria de julgamento diferido e felicidade é feita para escapar; não permite, no entanto, de forma alguma, compreender como, se a dor e a angústia são conseqüências do pecado, não devem ser distribuídas corretamente desde o início.

Uma ordem moral universal não pode começar de uma maneira tão duvidosa, tão difícil para o viajante ler enquanto caminha. Afirmar que pode é transformar a religião em um ocultismo que, em todos os pontos, confunde a mente simples. A teoria tende a embotar o senso de pecado daqueles que são prósperos e a gerar aquele farisaísmo confiante que é a maldição da vida da igreja. Por outro lado, as "classes sacrificadas", contrastando seu próprio caráter moral com o dos ricos frívolos e carnais, são forçadas a abandonar uma teologia que une pecado e sofrimento, e negar um Deus cuja equidade está tão longe procurar.

E, no entanto, novamente, no recuo de tudo isso, os homens inventam planos horríveis de boa vontade e conforto brando, que simplesmente não têm nada a ver com os fatos da vida, nenhuma base no mundo como o conhecemos, nenhum senso do rigor do Divino Ame. Assim, Elifaz, Bildade e Zofar permanecem conosco e confundem a teologia até que alguns pensem que ela se perdeu por falta de razão.

"Mas vocês são remendadores de mentiras,

Todos vocês são médicos do nada.

Oh, que você apenas mantenha o silêncio,

E deve ser a sua sabedoria ". Jó 13:4

Jó os descreve com um provérbio corrente: "Até o tolo, quando se cala, é considerado sábio." Ele implora que eles fiquem em silêncio. Eles agora ouvirão sua repreensão.

"Você falará mal em nome de Deus?

E por Ele falareis engano?

Vocês serão partidários dele?

Ou por Deus vocês contenderão? "

Jó os considera culpados de falar falsamente como defensores especiais de Deus em dois aspectos. Eles insistem que ele ofendeu a Deus, mas não podem apontar para um pecado que ele cometeu. Por outro lado, eles afirmam positivamente que Deus restaurará a prosperidade se a confissão for feita. Mas também nisso eles desempenham o papel de defensores sem garantia. Eles mostram grande presunção em ousar comprometer o Todo-Poderoso a um curso de acordo com sua idéia de justiça.

O problema pode ser o que eles prevêem; pode não ser. Eles estão se aventurando em um terreno onde seu conhecimento não se estende. Eles pensam que sua presunção é justificada porque é por causa da religião. Jó administra uma repreensão sã, que se estende até nossos dias. Defensores especiais do direito soberano e incondicional de Deus e de Sua boa natureza ilimitada têm advertências aqui. Que justificativa têm os homens em afirmar que Deus resolverá Seus problemas detalhadamente de acordo com seus pontos de vista? Ele nos deu o poder de apreender os grandes princípios de Sua operação.

Ele revelou muito na natureza, providência e Escritura, e em Cristo; mas existe o "esconderijo de Seu poder", "Seu caminho está nas poderosas águas, e Seus julgamentos não são conhecidos." Cristo disse: "Não vos pertence saber os tempos e as estações que o Pai estabeleceu dentro da Sua própria autoridade." Existem certezas de nossa consciência, fatos do mundo e da revelação dos quais podemos argumentar.

Onde isso for confirmado, podemos dogmatizar, e o dogma nos atingirá. Mas nenhuma piedade, nenhum desejo de vindicar o Todo-Poderoso ou de convencer e converter o pecador, pode justificar qualquer homem em ir além da certeza que Deus lhe deu para aquele desconhecido que está muito acima do alcance humano.

"Ele com certeza irá corrigir você

Se em segredo sois parciais.

Sua majestade não deve aterrorizar você,

E o Seu pavor recai sobre ti? ” Jó 13:10

O Livro de Jó, embora marque a insinceridade e o raciocínio frouxo, justifica toda pesquisa honesta e reverente. Aqui, como no ensino de nosso Senhor, o verdadeiro herege é aquele que é falso para com sua própria razão e consciência, para a verdade das coisas como Deus lhe dá para apreendê-la, que, em suma, faz crer em qualquer medida no esfera da religião. E é sobre este homem que o terror da majestade Divina deve cair.

Vimos como Bildade se estabeleceu na sabedoria dos antigos. Lembrando-se disso, Jó despreza seus ditos tradicionais.

"Suas lembranças são provérbios de cinzas,

Suas defesas, defesas de poeira. "

Eles pretendiam feri-lo com aqueles provérbios como com pedras? Eles eram cinzas. Será que eles se intrincaram com os ataques da razão por trás de velhas suposições? Suas muralhas eram mero pó. Mais uma vez, ele os manda calar-se e deixá-lo em paz para que possa falar tudo o que está em sua mente. É, ele sabe que, com o risco de sua vida, ele segue em frente; mas ele vai. O caso em que ele está não pode ter remédio, exceto por um apelo a Deus, e esse apelo final ele fará.

Ora, o próprio início deste apelo está no versículo 23 ( Jó 13:23 ), com as palavras: "Quantas são as minhas iniqüidades e os meus pecados?" Mas antes que Jó o alcance, ele expressa seu senso do perigo e da dificuldade sob os quais se encontra, entrelaçando com a declaração disso uma confiança maravilhosa no resultado do que está prestes a fazer. Referindo-se às declarações de seus amigos sobre o perigo que ainda ameaça se ele não confessar o pecado, ele usa uma expressão proverbial para perigo de vida.

"Por que eu tomo minha carne em meus dentes,

E colocar minha vida em minhas mãos? "

Por que corro esse perigo, você diz? Deixa pra lá. Não é problema seu. Para a existência nua, eu não me importo. Fugir com a mera consciência por um tempo não é problema para mim, como sou agora. Com minha vida nas mãos, apresso-me a Deus.

"Lo! Ele vai me matar: eu não vou atrasar-

No entanto, os meus caminhos vou manter diante Dele ". Jó 13:15

A antiga versão aqui, "Ainda que Ele me mate, nEle confiarei", é incorreta. Ainda assim, não está longe de expressar o corajoso propósito do homem prostrado diante de Deus, ainda resolvido a se apegar à justiça do caso assim que o apreenda, certo de que isso não só será desculpado por Deus, mas trará sua absolvição ou salvação. Rastejar no pó, confessando-se um pecador miserável mais do que digno de todos os sofrimentos por que passou, enquanto em seu coração tem a consciência de ser justo e fiel - isso não o recomendaria ao Juiz de toda a terra.

Seria uma zombaria da verdade e da justiça, portanto, do próprio Deus. Por outro lado, manter a integridade que Deus lhe deu, continuar a mantê-la ao perigo de todos, é seu único caminho, sua única segurança.

"Esta também será a minha salvação,

Pois um ímpio não viverá diante Dele. "

O fino instinto moral de Jó, dando coragem à sua teologia, declara que Deus exige "verdade nas partes internas" e verdade na palavra - que o homem "consiste na verdade" - que "se ele trai a verdade, trai a si mesmo", que é um crime contra seu Criador. Nenhum homem corre tanto o perigo de se separar de Deus e perder tudo quanto aquele que age ou fala contra a convicção.

Jó declarou seu perigo, que ele está indefeso diante do Poder Todo-Poderoso que pode em um momento esmagá-lo. Ele também expressou sua fé, que se aproximando de Deus na coragem da verdade, ele não será rejeitado, que a sinceridade absoluta, por si só, dará a ele um direito ao infinitamente Verdadeiro. Agora voltando-se para seus amigos como se em um novo desafio, ele diz: -

"Ouça diligentemente o meu discurso,

E minha explicação com seus ouvidos.

Veja agora, eu ordenei minha causa;

Eu sei que serei justificado.

Quem é aquele que contenderá comigo?

Pois então eu ficaria quieto e expiraria. "

Ou seja, ele revisou sua vida mais uma vez, considerou todas as possibilidades de transgressão e, no entanto, sua contenda permanece. Ele constrói tanto sobre sua reivindicação sobre Deus que, se alguém pudesse agora convencê-lo, seu coração desmoronaria, e a vida não valeria mais a pena ser vivida; destruída a base da esperança, o conflito chegaria ao fim.

Mas com seu apelo a Deus ainda em vista, ele expressa mais uma vez seu senso da desvantagem sob a qual se encontra. A pressão da mão divina ainda está sobre ele, um terror dolorido e enervante que se apodera de sua alma. Se Deus lhe desse uma trégua por um pouco da dor e do medo, então ele estaria pronto para atender à intimação do Juiz ou fazer sua própria exigência de vingança.

Podemos supor um intervalo de alívio da dor ou pelo menos uma pausa de expectativa, e então, no versículo vinte e três ( Jó 13:23 ), Jó começa seu grito. A linguagem é menos veemente do que ouvimos. Tem mais pathos de uma vida humana fraca. Ele é um com aquela raça de criaturas pensantes, sentimentais e sofredoras que são lançadas nas ondas da existência, impelidas pelos ventos, da mudança como folhas de outono. É o apelo da fraqueza e mortalidade humanas que ouvimos, e então, quando a "música ainda triste" toca a nota mais baixa do lamento, se mistura a ela o tom da esperança.

"Quantas iniqüidades e pecados são minhas?

Faça-me conhecer minha transgressão e meu pecado. "

Não devemos entender aqui que Jó confessa grandes transgressões, nem, ao contrário, que nega a enfermidade e o erro em si mesmo. Sem dúvida, há falhas de sua juventude que permanecem na memória, pecados de desejo, erros de ignorância, erros de conduta em que caem os melhores homens. Isso ele não nega. Mas a justiça e a felicidade foram representadas como uma conta de lucros e perdas e, portanto, Jó deseja ouvir de Deus uma declaração na forma exata de tudo o que ele fez de errado ou deixou de fazer, para que possa ver a relação entre as falhas e sofrimento, suas faltas e seus sofrimentos, se tal relação existe.

Parece que Deus o considera um inimigo ( Jó 13:24 ). Ele gostaria de ter uma razão para isso. Até onde ele conhece a si mesmo, ele procurou obedecer e honrar o Todo-Poderoso. Certamente nunca houve em seu coração qualquer desejo consciente de resistir à vontade de Eloah. É então pelas transgressões cometidas involuntariamente que ele agora sofre - pelos pecados que não intentou ou dos quais não sabia? Deus é justo. Certamente faz parte de Sua justiça deixar um sofredor ciente de por que tais terríveis aflições lhe sobrevêm.

E então - vale a pena para o Todo-Poderoso ser tão duro com um pobre mortal fraco?

Queres assustar uma folha conduzida?

Perseguirás o restolho seco

Que tu escreves julgamentos amargos contra mim,

E me faz possuir os defeitos da minha juventude,

E coloque meus pés no tronco,

E observe todos os meus caminhos,

E desenhe uma linha sobre as solas dos meus pés-

Aquele que como uma coisa podre está consumindo,

Como uma vestimenta que é comida pela traça?

A sensação de contenção rígida e decadência lamentável talvez nunca tenha sido expressa com imagens tão adequadas e vívidas. Até agora é pessoal. Em seguida, começa uma lamentação geral sobre a triste vida fugaz do homem. Sua própria prosperidade, que passou como um sonho, tornou-se para Jó uma espécie da breve existência vã da raça tentada a cada momento pelo inexorável julgamento divino; e as palavras tristes e baixas do chefe árabe têm ecoado desde então na linguagem da tristeza e da perda.

“Homem que nasce de mulher,

De poucos dias ele está e cheio de problemas.

Como a flor, ele brota e murcha;

Ele foge como uma sombra e não fica.

É em tal pessoa que fixaste o teu olho?

Traz-me ao Teu julgamento?

Oh, que o limpo saia do impuro!

Mas não há um. "

A fragilidade humana é tanto do corpo quanto da alma; e é universal. O nascimento dos homens proíbe sua pureza. Bem, Deus conhece a fraqueza de Suas criaturas; e por que então Ele espera deles, se de fato espera, uma pureza que pode resistir ao teste de Sua busca? Jó não pode se livrar da enfermidade comum dos mortais. Ele nasceu de mulher. Mas por que então ele é perseguido com indagações, assombrado e assustado por uma justiça que ele não pode satisfazer? O Grande Deus não deveria ser tolerante com um homem?

"Já que seus dias estão determinados,

O número de suas luas contigo,

E tu o estabeleceste limites para não ser ultrapassado.

Olhe para longe dele para que ele possa descansar,

Pelo menos cumpra como um mercenário o seu dia, "

A vida dos homens sendo tão curta, sua morte tão certa e rápida, visto que ele é como um mercenário no mundo, ele não poderia descansar um pouco? não poderia ele, como alguém que cumpriu o seu dia de trabalho, ser despedido para descansar um pouco antes de morrer? Essa morte certa, pesa sobre ele agora, pressionando seu pensamento.

Pois até a árvore tem esperança;

Se for cortado, vai brotar de novo,

O jovem rebento não falhará.

Se na terra sua raiz envelhecer,

Ou no solo seu estoque deve morrer

No entanto, com o cheiro da água, ela brotará,

E brotar galhos como uma nova planta.

Mas um homem: ele morre e é cortado;

Sim, quando os homens morrem, eles se vão.

Afaste a água do mar,

E o riacho decai e seca:

Assim, quando os homens se deitam, não se levantam;

Até que os céus desapareçam, eles nunca acordarão,

Nem são despertados de seu sono.

Nenhum argumento, nenhuma promessa pode quebrar essa profunda escuridão e silêncio em que a vida do homem passa. Uma vez que Jó procurou a morte; agora um desejo cresceu dentro dele, e com ele recuou do Sheol. Encontrar Deus, obter sua própria justificação e a compensação da justiça divina, ter o problema da vida explicado - a esperança disso torna a vida preciosa. Ele deve se deitar e não se levantar mais enquanto o céu durar? Não há voz da justiça celestial em que ele sempre confiou para alcançá-lo? O próprio pensamento é confuso. Se ele agora desejasse a morte, isso significaria que ele havia desistido de toda fé, que a justiça, a verdade e até mesmo o nome divino de Eloah haviam deixado de ter qualquer valor para ele.

Devemos contemplar o surgimento de uma nova esperança, como uma estrela no firmamento de seu pensamento. De onde vem isso?

A religião do Livro de Jó, como já mostrado, é, em relação à forma, uma religião natural; isto é, as idéias não são derivadas das Escrituras Hebraicas. O escritor não se refere à legislação de Moisés e às grandes palavras dos profetas. A expressão "Como o Senhor disse a Moisés" não ocorre neste livro, nem equivalente. É por meio da natureza e da consciência humana que as crenças religiosas do poema parecem ter se concretizado. No entanto, dois fatos devem ser mantidos totalmente em vista.

A primeira é que mesmo uma religião natural não deve ser considerada uma invenção do homem, sem origem além de seus sonhos. Não devemos declarar todas as idéias religiosas fora das de Israel como meras ficções da fantasia humana ou suposições felizes da verdade. A religião de Teman pode ter devido alguns de seus grandes pensamentos a Israel. Mas, fora disso, uma base da revelação Divina é sempre colocada onde quer que os homens pensem e vivam.

Em todas as terras, o coração do homem deu testemunho de Deus. O pensamento reverente, baseado na justiça, verdade, misericórdia e todas as virtudes encontradas no âmbito da experiência e da consciência, veio por meio deles para a idéia de Deus. Todo aquele que fez uma indução quanto ao Grande Ser Invisível, sua mente aberta para os fatos da natureza e sua própria constituição moral, foi em certo sentido um profeta. Até onde eles foram, a realidade e o valor das idéias religiosas, assim alcançadas, são reconhecidos pelos próprios escritores da Bíblia.

"As coisas invisíveis de Deus desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo percebidas através das coisas que são feitas, até mesmo Seu poder eterno e divindade." Deus sempre se revelou aos homens.

Dizemos "religião natural": e, no entanto, visto que Deus está sempre se revelando e tornou todos os homens mais ou menos capazes de apreender a revelação, até o natural é sobrenatural. Considere a religião do Egito, ou da Caldéia, ou da Pérsia. Você pode contrastar qualquer um deles com a religião de Israel; você pode chamar um de natural e o outro de revelado. Mas o persa falando do Grande Espírito Bom ou o caldeu adorando um Senhor supremo deve ter tido algum tipo de revelação; e sua percepção disso, na verdade não muito clara, muito abaixo daquela de Moisés ou Isaías, ainda era um avanço que alcançava a mesma luz que agora brilha para nós.

Em seguida, devemos ter em mente que Jó não aparece como um pensador que constrói apenas sobre si mesmo, dependendo de sua própria experiência religiosa. Séculos e idades de pensamento estão por trás dessas crenças que lhe são atribuídas, mesmo as idéias que parecem recomeçar como resultado de uma descoberta original. Imagine um homem pensando por si mesmo sobre as coisas divinas naquele longínquo passado árabe. Sua mente, para começar, não está em branco.

Seu pai o instruiu. Existe uma fé que vem de muitas gerações. Ele encontrou palavras em uso que contêm idéias religiosas, descobertas, percepções da realidade Divina, captadas e fixadas em épocas anteriores. Quando ele aprendeu a linguagem, os produtos da evolução, não apenas psíquica, mas intelectual e espiritual, tornaram-se seus. Eloah, o sublime, a retidão de Eloah, a palavra de Eloah, Eloah como Criador, como Vigilante dos homens, Eloah como sábio, insondável em sabedoria, tão forte, infinitamente poderoso, essas são idéias que ele não atingiu por si mesmo , mas herdado.

Claramente, então, um novo pensamento, surgindo deles, surge como uma comunicação sobrenatural e tem por trás dele idades de evolução espiritual. É novo, mas tem sua raiz no antigo; é natural, mas se origina na natureza superior.

Ora, a religião primitiva dos semitas, a raça à qual Jó pertencia, à qual também pertenciam os hebreus, foi recentemente estudada cuidadosamente; e com respeito a ele certas coisas foram estabelecidas que sustentam a nova esperança que iremos descobrir eliminada pelo Homem de Uz.

Nas primeiras horas do pensamento religioso entre os semitas, acreditava-se universalmente que os membros de uma família ou tribo, unidos entre si por parentesco consangüíneo, também eram parentes da mesma maneira com seu Deus. Ele era o pai deles, o cabeça invisível e fonte de sua comunidade, sobre quem eles tinham direitos, desde que quisessem. Seu interesse neles foi garantido pela refeição sacrificial que ele foi convidado e acreditava que compartilharia com eles.

Se ele tivesse sido ofendido, a oferta de sacrifício era o meio de recuperar seu favor; e a comunhão com ele nessas refeições e sacrifícios era a herança de todos os que reivindicavam o parentesco daquele clã ou tribo. Com a clarificação da visão espiritual, essa crença assumiu uma nova forma nas mentes dos mais ponderados. A ideia de comunhão permaneceu e a necessidade dela para a vida do adorador foi sentida ainda mais fortemente quando o parentesco de Deus com sua família subjugada foi, pelo menos para alguns, não mais um assunto de descendência física e relação de sangue.

navio, mas de origem espiritual e apego. E quando a fé se elevou do deus tribal à idéia do Pai Celestial, o único Criador e Rei que a comunhão com Ele era considerada, no mais alto sentido, uma necessidade vital. Aqui se encontra a religião de Jó. Um elemento principal disso era a comunhão com Eloah, um parentesco ético, com Ele, nenhuma relação arbitrária ou meramente física, mas do espírito. Isso quer dizer que Jó tem no cerne de seu credo a verdade sobre a origem e a natureza de Roans.

O autor do livro é hebreu; sua própria fé é a das pessoas de quem temos o livro do Gênesis; mas ele trata aqui da relação do homem com Deus do lado étnico, tal como pode ser tomado agora pelo raciocínio tratando da evolução espiritual.

A comunhão com Eloah fora a vida de Jó e com ela foram associados seus muitos anos de riqueza, dignidade e influência. Para que seus filhos não caíssem e perdessem sua herança mais preciosa, ele costumava trazer as ofertas periódicas. Mas, por fim, sua própria comunhão foi interrompida. A sensação de estar em sintonia com Eloah, se não perdida, tornou-se opaca e tênue. É pela restauração de sua própria vida - não como poderíamos pensar em sentimento religioso, mas na energia espiritual real - que ele está preocupado agora.

É isso que está por trás de seu desejo de que Deus fale com ele, sua demanda por uma oportunidade de pleitear sua causa. Alguns podem esperar que ele peça a seus amigos que ofereçam sacrifício em seu nome, mas ele não faz tal pedido. A crise veio em uma região superior ao sacrifício, onde as observâncias não servem para nada. Só o pensamento pode alcançá-lo; só a descoberta da verdade reconciliadora pode satisfazer. Sacrifícios que apenas para o velho mundo sustentavam a relação com Deus não podiam mais restaurar para Jó a intimidade do Senhor espiritual.

Com uma paixão por esta comunhão mais aguda do que nunca, uma vez que agora ele percebe com mais clareza o que é, um medo se mistura no coração do homem, a morte logo o atingirá. Separado de Deus, ele cairá na privação daquele mundo onde não há louvor nem serviço, conhecimento nem artifício. No entanto, a verdade que está no cerne de sua religião não cede. Apoiado sobre ele, ele o acha forte e elástico. Ele vê pelo menos uma possibilidade de reconciliação; pois como pode o caminho de volta a Deus estar totalmente fechado?

Sabemos que dificuldade houve em seu esforço. Para o pensamento comum da época em que este livro foi escrito, digamos que de Ezequias, o estado dos mortos não era de fato extinção, mas uma existência de extrema tenuidade e fraqueza. No Sheol não havia nada ativo. O fantasma vazio do homem não era concebido como nem esperançoso nem temeroso, nem originando nem recebendo impressões. No entanto, Jó se atreve a antecipar que mesmo no Sheol um determinado tempo de lembrança será ordenado para ele e ele ouvirá o emocionante chamado de Deus. À medida que se aproxima desse clímax, o poema brilha e brilha com fogo profético.

Oh, se me esconderes no Sheol,

Que Tu me manterias em segredo até que Tua ira passasse,

Que Tu designarias um tempo determinado, e lembre-se de mim!

Se um homem (forte) morrer, ele viverá?

Todos os dias do meu tempo determinado eu esperaria

Até minha liberação chegar.

Tu chamarias, eu responderia a Ti;

Tu desejas a obra de Tuas mãos.

Não é fácil agora percebermos o extraordinário passo à frente dado no pensamento quando a expectativa foi jogada fora da vida espiritual indo além da morte ("eu esperaria"), retendo a potência intelectual naquela região de outra forma escura e vazia para a imaginação humana (" Eu te responderia "). Tanto do lado humano quanto do Divino, o poeta apresentou uma magnífica intuição, um arco saltitante no qual ele é incapaz de encaixar a pedra angular - o corpo espiritual; pois só poderia fazer isso aquele que muito depois veio a ser a Ressurreição e a Vida.

Mas quando este poema de Jó foi dado ao mundo, um novo pensamento foi implantado na alma da raça, uma nova esperança que deveria lutar contra as trevas do Sheol até aquela manhã quando o nascer do sol caísse sobre um sepulcro vazio, e um de pé na luz perguntou aos homens tristes: Por que buscais o vivente entre os mortos?

"Tu desejas a obra de Tuas mãos." Que filosofia de cuidado Divino está por trás dessas palavras! Eles vêm com uma força que Jó parece dificilmente perceber. Existe um Altíssimo que faz os homens à Sua própria imagem, capazes de realizações excelentes, e depois os rejeita por descontentamento ou aversão? A voz do poeta soa em tom apaixonado porque ele levanta o chá, um pensamento praticamente novo para a mente humana.

Ele rompeu as barreiras da fé e da dúvida para a luz de sua esperança e está tremendo à beira de outro mundo. "Deve-se ter uma percepção aguda da relação profunda entre a criatura e seu Criador no passado para ser capaz de dar expressão a tal expectativa imaginativa a respeito do futuro."

Mas a ira de Deus ainda parece repousar sobre a vida de Jó; ainda assim, Ele parece manter em reserva, selado, não revelado, algum registro de transgressões pelas quais Ele condenou Seu servo. Do alto da esperança, Jó cai em uma sensação abjeta de decadência e miséria a que o homem é levado pelo contínuo rigor do exame de Eloah. Tal como acontece com os choques dos terremotos, as montanhas são quebradas e as águas por um fluxo constante lavam o solo e as plantas enraizadas nele, assim a vida humana é perdida pela severidade Divina. No mundo, os filhos que um homem ama são exaltados ou rebaixados, mas ele nada sabe disso. Sua carne se corrompe na sepultura e sua alma no Sheol definha.

"Tu destróis a esperança do homem.

Você sempre prevalece contra ele e ele passa

Você muda seu semblante e o manda embora. "

O real está neste ponto tão sombrio e insistente que fecha o ideal e confina o pensamento novamente ao seu próprio alcance. A energia da mente profética é dominada e um fato ininteligível envolve e pressiona fortemente a personalidade em luta.