Jó 23

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jó 23:1-17

¹ Então Jó respondeu:

² "Até agora me queixo com amargura; a mão dele é pesada, a despeito de meu gemido.

³ Se tão-somente eu soubesse onde encontrá-lo e ir à sua habitação!

ONDE ESTÁ ELOAH?

Trabalho FALA

O obscuro dístico com o qual Jó começa parece envolver alguma referência a toda a sua condição, tanto do corpo quanto da mente.

"De novo hoje, minha reclamação, minha rebelião!

A mão sobre mim é mais pesada do que meus gemidos. "

Devo falar de meu problema e você vai considerá-lo rebelião. No entanto, se eu gemer e suspirar, minha dor e cansaço são mais do que uma desculpa. A crise de fé está com ele, uma miséria prolongada, e a esperança está trêmula na balança. As falsas acusações de Elifaz estão em sua mente; mas provocam apenas um sentimento de cansaço e descontentamento. O que os homens dizem não o incomoda muito. Ele está perturbado por causa daquilo que Deus se recusa a fazer ou dizer.

Muitas, de fato, são aflições dos justos. Mas cada caso como o seu obscurece a providência de Deus. Jó não nega totalmente a contenda de seus amigos de que, a menos que o sofrimento venha como uma punição pelo pecado, não há razão para isso. Portanto, embora ele mantenha com forte convicção que os bons são freqüentemente pobres e aflitos enquanto os maus prosperam, ele não esclarece o assunto. Ele deve admitir para si mesmo que está condenado pelos acontecimentos da vida. E contra o testemunho das circunstâncias externas ele faz apelo na sala de audiência do rei.

O Altíssimo se esqueceu de ser justo por algum tempo? Quando os generosos e verdadeiros são levados a graves dificuldades, está o grande Amigo da verdade negligenciando Sua tarefa como Governador do mundo? Isso realmente mergulharia a vida em trevas profundas. E parece que é assim mesmo. Jó busca libertação desse mistério que surgiu em sua própria experiência. Ele apresentaria sua causa Àquele que é o único que pode explicar.

"Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo,

Para que eu possa ir até mesmo ao Seu assento!

Eu ordenaria minha causa diante Dele,

E encher minha boca de argumentos.

Eu saberia as palavras com as quais Ele me responderia

E entender o que Ele me diria. "

Presente na mente de Jó aqui está o pensamento de que ele está sob condenação e, junto com isso, a convicção de que seu julgamento não acabou. É natural que sua mente deva pairar entre essas idéias, agarrando-se fortemente à esperança de que o julgamento, se já feito, seja revisado quando os fatos forem totalmente conhecidos. Agora, este curso de pensamento está totalmente nas trevas. Mas quais são os princípios desconhecidos para Jó, por ignorância dos quais ele tem que definhar na dúvida? Em parte, como vimos há muito tempo, a explicação está no uso da provação e da aflição como meio de aprofundar a vida espiritual.

Eles dão gravidade e, com isso, a possibilidade de poder à nossa existência. Mesmo ainda Jó não havia percebido que sempre se mantinha o caminho das prímulas, intocado pelo ar agudo do "infortúnio", embora tivesse, para começar, uma disposição piedosa e um registro irrepreensível, de pouco valeria: o fim para Deus ou para humanidade. E a necessidade da disciplina da aflição e do desapontamento, ao mesmo tempo que explica os problemas menores, explica também os maiores.

Que o mal se amontoe sobre o mal, desastre sobre desastre, doença sobre luto, miséria sobre tristeza, enquanto etapa por etapa a vida desce em círculos mais profundos de tristeza e dor, ela pode adquirir, irá adquirir, se a fé e a fidelidade para com Deus permanecerem , grandeza, força e dignidade para o mais alto serviço espiritual. Mas há outro princípio, ainda não considerado, que entra no problema e ilumina ainda mais o vale da experiência que para Jó parecia tão escuro.

O poema toca a franja desse princípio repetidamente, mas nunca o declara. O autor diz que os homens nasceram para problemas. Ele fez Jó sofrer mais porque ele tinha sua integridade para manter do que se ele fosse culpado de transgressões ao reconhecer que ele poderia ter apaziguado seus amigos: O fardo pesava sobre Jó porque ele era um homem consciencioso, um homem verdadeiro, e não podia aceitar qualquer faz de conta na religião.

Mas exatamente onde outro passo o teria levado à luz da bendita aquiescência à vontade de Deus, o poder falhou, ele não poderia avançar. Talvez a genuinidade e a simplicidade de seu caráter tivessem sido prejudicadas se ele tivesse pensado nisso. e gostamos mais dele porque ele não gostou. A verdade, porém, é que Jó estava sofrendo pelos outros, que ele era, pela graça de Deus, um mártir, e tão longe no espírito e na posição daquele Servo sofredor de Jeová de quem lemos nas profecias de Isaías .

Os justos sofredores, os mártires, o que são? Sempre a vanguarda da humanidade. Para onde vão e ficam as marcas de seus pés ensanguentados, aí está o caminho do aperfeiçoamento, da civilização, da religião. O homem mais bem-sucedido, pregador, jornalista ou estadista, é considerado popularmente como líder mundial no caminho certo. Aonde a multidão vai gritando atrás dele, não é assim que devemos avançar? Não acredite nisto.

Procure um professor, um jornalista, um estadista que não seja tão bem-sucedido quanto deveria, porque ele será, a todo custo, verdadeiro. O mundo cristão ainda não conhece o melhor na vida, no pensamento e na moralidade. Aquele que sacrifica posição e estima pela justiça, aquele que não se curvará ao grande ídolo ao som de saco e saltério, observe para onde aquele homem está indo, tente entender o que ele tem em mente.

Aqueles que, sob a derrota ou negligência, permanecem firmes na fé, têm os segredos que precisamos saber. Mesmo para as fileiras dos aflitos e quebrantados, o autor de Jó voltou-se para um exemplo de testemunho de idéias elevadas e da fé em Deus que traz a salvação. Mas ele trabalhou nas sombras, e seu herói não tem consciência de sua alta vocação. Houvesse Jó visto os princípios da providência divina que o tornaram um ajudador da fé humana, não deveríamos agora ouvi-lo clamar por uma oportunidade de pleitear sua causa perante Deus.

"Ele contenderia comigo em Seu grande poder?

Não, mas Ele me daria atenção.

Então um homem justo raciocinaria com Ele;

Então, devo ficar livre para sempre do meu juiz. "

De certo modo, é surpreendente ouvir essa expectativa confiante de absolvição no tribunal de Deus. A noção comum é que a única parte possível ao homem em seu estado natural é temer o julgamento que está por vir e temer a hora que o levará ao tribunal divino. Do ponto de vista comum, a linguagem de Jó aqui é perigosa, senão profana. Ele anseia por conhecer o Juiz; ele acredita que poderia expor seu caso de forma que o juiz ouvisse e fosse convencido.

O Todo-Poderoso não iria mais lutar com ele como seu poderoso antagonista, mas iria declará-lo inocente e colocá-lo em liberdade para sempre. O homem mortal pode se justificar perante o tribunal do Altíssimo? Não é cada um condenado pela lei da natureza e da consciência, muito mais por Aquele que tudo conhece? E, no entanto, este homem que acredita que seria absolvido pelo grande Rei já foi declarado "perfeito e reto, aquele que teme a Deus e evita o mal.

"Pegue a declaração do próprio Todo-Poderoso nas cenas iniciais do livro, e Jó é o que afirma ser. Sob a influência daquela graça divina da qual os sinceros e retos podem desfrutar, ele foi um servo fiel e conquistou o aprovação de seu Juiz. É pela fé que ele é feito justo. A religião e o amor à lei Divina têm sido seus guias; ele os tem seguido; e o que um fez, outros não podem fazer? Nosso livro não se preocupa tanto com o corrupção da natureza humana, como com a vindicação da graça de Deus dada à natureza humana.

Por mais corrupto e vil que a humanidade costuma ser, imperfeita e espiritualmente ignorante como sempre é, o escritor deste livro não está comprometido com essa visão. Ele direciona a atenção para os elementos virtuosos e honrados e mostra a nova criação de Deus na qual Ele pode se deleitar.

De fato, descobriremos que, depois que o Todo-Poderoso falou em meio à tempestade, Jó disse: "Eu repudio minhas palavras e me arrependo no pó e nas cinzas". Assim, ele parece chegar finalmente à confissão que, de certo ponto de vista, deveria ter feito no início. Mas essas palavras de penitência não implicam em nenhum reconhecimento de iniqüidade, afinal. Eles são confissão de julgamento ignorante. Jó admite com tristeza que se aventurou muito longe em sua tentativa de compreender os caminhos do Todo-Poderoso, que falou sem conhecimento da providência universal que em vão procurou sondar.

A intenção do autor é claramente justificar Jó em seu desejo pela oportunidade de pleitear sua causa, isto é, justificar a pretensão da razão humana de compreender. Não é uma ofensa a ele que muito da obra Divina seja profundamente difícil de interpretar. Ele reconhece com humildade que Deus é maior do que o homem, que existem segredos com o Todo-Poderoso que a mente humana não pode penetrar.

Mas, na medida em que o sofrimento e a tristeza são atribuídos a um homem e entram em sua vida, considera-se que ele tem o direito de indagá-los, uma reivindicação inerente de Deus para explicá-los. Este pode ser considerado o erro do autor que ele mesmo deve confessar quando chega à interlocução divina. Lá ele parece permitir que a majestade do Onipotente silencie as questões da razão humana. Mas esta é realmente uma confissão de que seu próprio conhecimento não é suficiente, que ele compartilha a ignorância de Jó, bem como seu clamor por luz.

O universo é mais vasto do que ele ou qualquer pessoa do Velho Testamento poderia sequer imaginar. Os destinos do homem fazem parte de uma ordem divina que se estende pelos espaços incomensuráveis e pelos desenvolvimentos de idades eternas.

Mais uma vez Jó percebe ou parece perceber que o acesso à presença do Juiz é negado. O sentimento de condenação o fecha como as paredes de uma prisão e ele não encontra caminho para a câmara de audiência. O sol brilhante se move calmamente de leste para oeste; as estrelas cintilantes, a lua fria por sua vez, deslizam silenciosamente sobre a abóbada do céu. Não está Deus nas alturas? No entanto, o homem não vê nenhuma forma, não ouve nenhum som.

“Fala tu com Ele, porque Ele ouve, e espírito com espírito pode se encontrar;

Mais perto está Ele do que respirar, e mais perto do que mãos e pés. "

Mas Jó não é capaz de conceber uma presença espiritual sem forma ou voz.

"Eis que vou em frente, mas ele não está;

E para trás, mas não consigo percebê-lo:

À esquerda, onde ele trabalha, mas eu não o vejo:

Ele se esconde à direita para que eu não O veja. "

Natureza, tu ensinaste este homem por tua luz e tua escuridão, teu glorioso sol e tuas tempestades, o claro brilhando depois da chuva, o milho brotando e os cachos da videira, pelo poder da vontade do homem e o ousado amor e justiça de coração do homem. Em tudo tu tens sido um revelador. Mas tu escondeste quem tu revelaste. Para cobrir em pensamento a multiplicidade de tuas energias na terra e no céu e no mar, nas aves e nos animais selvagens e no homem, na tempestade e no sol, na razão, na imaginação, na vontade e no amor e na esperança; - anexar um por um à ideia de um Ser todo-poderoso, infinito, eterno, e assim conceber este Deus do universo - é, podemos dizer, uma tarefa sobre-humana.

Jó desmorona no esforço de realizar o grande Deus. Eu peguei atrás de mim, no passado. Existem pegadas de Eloah quando Ele passou. No silêncio, um eco de Seu passo pode ser ouvido; mas Deus não está lá. À direita, além das colinas que se fecham no horizonte, à esquerda, onde os caminhos levam a Damasco e ao norte distante - não posso ver Sua forma; nem lá fora, onde o dia nasce no leste.

E quando eu viajo adiante na imaginação, eu que disse que meu Redentor se levantará na terra, quando eu me esforço para conceber Sua forma, ainda, em absoluta incapacidade humana, eu falho. "Em verdade, és um Deus que te oculta."

E ainda, a convicção de Jó de sua própria retidão, não é o testemunho de Deus para seu espírito? Ele não pode se contentar com isso? Ter tal testemunho é ter o veredicto que ele deseja. Boécio, um escritor do velho mundo, embora pertencesse à era cristã, vai além de Jó, onde escreve:

"Ele é sempre Onipotente, porque Ele sempre deseja o bem e nunca o mal. Ele é sempre igualmente gracioso. Por Seu Divino poder Ele está em todos os lugares. O Eterno e Onipotente sempre se senta no trono de Seu poder. Daí Ele é capaz de ver tudo, e faz a cada um com justiça, de acordo com as suas obras. Portanto, não é em vão que temos esperança em Deus; porque ele não muda como nós. Mas orai a ele com humildade, porque ele é muito generoso e muito misericordioso.

Odeie e fuja do mal como puder. Ame as virtudes e siga-as. Vocês têm grande necessidade de sempre fazerem o bem, pois sempre na presença do Deus Eterno e Todo-Poderoso, fazem tudo o que fazem. Ele vê tudo, e Ele vai recompensar tudo. "

Amiel, por outro lado, aplicaria de bom grado a Jó uma reflexão que ocorreu a ele mesmo em um dos estados de espírito que atinge um homem desapontado, impaciente com suas próprias limitações. Em seu diário, com data de 29 de janeiro de 1866, ele escreve:

"É apenas o nosso amor próprio secreto que está posto sobre este favor do alto; tal pode ser o nosso desejo, mas tal não é a vontade de Deus. Devemos ser exercitados, humilhados, provados e atormentados até o fim. é a nossa paciência que é a pedra de toque da nossa virtude. Suportar a vida mesmo quando a ilusão e a esperança se vão; aceitar esta posição de guerra perpétua, ao mesmo tempo que ama apenas a paz; permanecer pacientemente no mundo, mesmo quando ela nos repele como um lugar de baixa companhia e nos parece uma mera arena de más paixões; permanecer fiel à própria fé sem romper com os seguidores de falsos deuses; não fazer nenhuma tentativa de escapar do hospital humano, longânime e paciente como Jó em seu monturo; este é o dever. "

Um mau humor leva Amiel a escrever assim. Mil vezes preferiríamos ouvi-lo chorar como Jó sobre o grande Juiz e Redentor e reclamar que a Meta se esconde. Não é por puro amor próprio ou autocomiseração que Jó busca a absolvição no tribunal de Deus; mas na defesa da consciência, o tesouro espiritual da humanidade e de nossa própria vida. Sem dúvida, sua própria justificativa pessoal está em grande parte com Jó, pois ele tem uma forte individualidade.

Ele não será vencido. Ele fica à distância contra seus três amigos e o adversário invisível. Mas ele ama a integridade, a virtude, primeiro; e por si mesmo ele se preocupa como representante daquilo que o Espírito de Deus dá aos homens fiéis. Ele pode chorar, portanto, ele pode se defender, ele pode reclamar; e Deus não o rejeitará.

“Pois Ele conhece o caminho que eu sigo;

Se Ele me provasse, eu sairia como ouro.

Meu pé se manteve firme em Seus passos,

Eu mantive seu caminho, e não me desviei.

Não voltei dos mandamentos de Seus lábios;

Tenho valorizado as palavras de Sua boca mais do que minha comida necessária. "

Ele fala bravamente, não em mera vaidade, e é bom ouvi-lo ainda capaz de fazer tal afirmação. Por que não nos apegamos também às vestes de nosso Divino Amigo? Por que não percebemos e não exibimos a piedade resoluta que antecipa o julgamento: "Se ele me provasse, sairia como o ouro"? Os salmistas de Israel permaneceram assim em sua fé; e não em vão, certamente, Cristo nos chamou para ser como nosso Pai que está nos céus.

Mais uma vez, porém, com a corajosa afirmação, Jó recua exausto.

Oh tu além! em cuja margem eu estou

Esperando cada momento de queda para me engolfar.

O que eu sou? Diga tu presente! diga tu passado!

Vós três filhos sábios da Eternidade-

Uma vida? -Uma morte? -E um imortal? -Todos?

É este o mistério triplo do homem?

A Trindade inferior e mais escura da Terra?

É inútil perguntar.

Nada me responde - não Deus.

O ar fica mais denso e escuro.

O céu desce.

O sol atrai ao seu redor nuvens estrias como Deus

Reunindo a ira.

A esperança saltou do meu coração,

Como uma falsa sibila, ferida de medo, de seu assento,

E o derrubou.

Então, enquanto Bailey faz seu Festus falar, Jó deve ter falado aqui. Por enquanto, parece-lhe que invocar a Deus é infrutífero. Eloah é o mesmo. Sua vontade é firme, inamovível. A morte está na taça e a morte virá. Sobre isso Deus determinou. Nem é apenas no caso de Jó tão doloroso que o Todo-Poderoso executa uma desgraça. Muitas dessas coisas estão com ele. As ondas de problemas surgem do fundo do mar escuro e passam por cima da cabeça do sofredor. Ele jaz fraco e desolado mais uma vez. A luz se apaga, e com um suspiro profundo, porque ele voltou à vida, ele fecha os lábios.

A religião natural sempre termina com um suspiro. O sentido de Deus encontrado na ordem do universo, a visão turva de Deus que vem na consciência, na vida moral e no dever, no temor, na esperança e no amor, no anseio por justiça e verdade - tudo isso vale muito; mas eles nos deixam no final desejando algo que eles não podem dar. O Deus Desconhecido a quem os homens adoravam ignorantemente tinha que ser revelado pela vida, verdade e poder do Homem Jesus Cristo.

Não sem essa revelação, que está acima e além da natureza, nossa busca ávida pode terminar em conhecimento satisfatório. Somente em Cristo a justiça que justifica, o amor que compadece, a sabedoria que ilumina são levados ao alcance de nossa experiência e comunicados por meio da razão à fé.

No capítulo 24, há um desenvolvimento do raciocínio contido na resposta de Jó a Zofar no segundo colóquio, e há também um exame mais detalhado da natureza e dos resultados da maldade do que ainda foi tentado. No decorrer de sua aguda e cuidadosa discriminação, Jó permite algo em favor do lado da discussão de seus amigos, mas enfatiza ainda mais a série de toques vívidos pelos quais o próspero tirano é representado.

Ele modifica até certo ponto sua opinião expressa anteriormente de que tudo vai bem com os ímpios. Ele descobre que certas classes de malfeitores confundem-se e os separa dos outros, ao mesmo tempo que se separa, sem sombra de dúvida, do opressor deste lado e do assassino e adúltero daquele. Aceitando os limites da discussão escolhidos pelos amigos, esgota o assunto entre ele e eles. Pelas distinções agora feitas e pela escolha oferecida, Jó prende a acusação pessoal, e disso não ouvimos mais.

Continuando com a idéia de uma assembléia divina que governou seu pensamento ao longo desta resposta, Jó pergunta por que ela não deveria ser realizada abertamente de vez em quando na história do mundo.

"Por que os tempos não são determinados pelo Todo-Poderoso?

E por que os que O conhecem não vêem os Seus dias? "

Emerson diz que o mundo está cheio de dias de julgamento; Jó pensa que não é, mas deveria ser. Deixando de lado seu próprio desejo de ter acesso ao tribunal de Deus e pleitear ali, ele agora pensa em um tribunal aberto, uma vindicação pública do governo de Deus. O Grande Assize nunca é proclamado. As idades passam; o Justo nunca aparece. Todas as coisas continuam como eram desde o início da criação. Homens lutando, pecando, sofrendo, duvidando ou negando a existência de um Governante moral.

Eles perguntam: Quem já viu esse Deus? Se Ele existe, está tão separado do mundo por sua própria escolha que não há necessidade de considerá-lo. Com orgulho ou tristeza, os homens levantam a questão. Mas nenhum Deus significa nenhuma justiça, nenhuma verdade, nenhuma penetração do real pelo ideal; e o pensamento não pode ficar aí.

Com grande vigor e amplo conhecimento do mundo, o escritor faz Jó apontar os fatos da violência e do crime humanos, da condenação e do castigo humano. Olhe para os opressores e aqueles que se encolhem sob eles, os déspotas nunca levados à justiça, mas pelo contrário, crescendo em poder por meio do medo e da miséria de seus servos. Já vimos como é perigoso falar falsamente em nome de Deus. Agora vemos, por outro lado, que quem fala verdadeiramente dos fatos da experiência humana prepara o caminho para um verdadeiro conhecimento de Deus.

Aqueles que têm procurado em vão por indicações da justiça e graça Divinas devem aprender que não para se livrar da pobreza e dos problemas deste mundo, mas de alguma outra forma, eles devem realizar a redenção de Deus. O escritor do livro está buscando aquele reino que não é comida e bebida, nem vida longa e felicidade, mas retidão, paz e alegria no Espírito Santo.

Observe primeiro, diz Jó, os homens vis e cruéis que removem marcos e reivindicam como sua a herança de um vizinho, que levam para suas pastagens rebanhos que não são deles, que até levam embora o único asno do órfão e o boi a viúva tem para arar seus campos escassos, que assim com mão alta dominam todas as pessoas indefesas ao seu alcance. Zofar acusou Jó de crimes semelhantes e nenhuma resposta direta foi dada à acusação.

Agora, falando fortemente da iniquidade de tais atos, Jó faz seus acusadores sentirem a injustiça para com ele. Existem homens que fazem essas coisas. Eu os vi, maravilhei-me com eles, fiquei maravilhado por não terem sido abatidos pela mão de Deus. Minha angústia é que não consigo entender como conciliar sua imunidade de punição com minha fé Nele a quem servi e confiei como meu amigo.

A imagem seguinte, do verso quinto ao oitavo ( Jó 24:5 ), mostra em contraste com o orgulho e a crueldade do tirano a sorte de quem sofre em suas mãos. Privados de suas terras e de seus rebanhos, agrupando-se no perigo e na miséria comuns como asnos selvagens, eles precisam buscar para sua alimentação as raízes e os frutos silvestres que podem ser encontrados aqui e ali no deserto.

Agora meio escravizados pelo homem que tirou suas terras, eles são levados à tarefa de colher sua forragem e colher as respigas de suas uvas. Nus eles jazem no campo, aconchegando-se juntos para se aquecer, e entre as colinas estão molhados com os impetuosos carneiros, agachados em vão sob as saliências da rocha para se abrigar.

Coisas piores também são feitas, sofrimentos maiores do que estes devem ser suportados. Há homens que tiram o filho órfão do seio da mãe, tomando a pobre vida como penhor. Devedores miseráveis, desfalecidos de fome, têm de carregar os feixes de milho do opressor. Eles têm que moer nas prensas de óleo e, sem nunca um cacho para matar a sede, pisar as uvas no sol quente. Tampouco é só no país que se praticam crueldades.

Talvez no Egito o escritor tenha visto o que ele faz Jó descrever, a miséria da vida na cidade. Na cidade, os moribundos gemem descuidados e a alma dos feridos clama. Universais são as cenas de iniqüidade social. O mundo está cheio de injustiças. E para Jó o aguilhão de tudo é que "Deus não considera o mal".

Os homens falam hoje em dia como se a penúria e a angústia prevalecentes em nossas grandes cidades provassem que as igrejas são indignas de seu nome e lugar. Pode ser assim. Se isso pode ser provado, deixe-o ser provado; e se a instituição chamada A Igreja não pode justificar sua existência e seu cristianismo onde deveria fazê-lo, libertando os pobres da opressão e garantindo seus direitos aos fracos, então deixe-a ir para a parede.

Mas aqui está Jó levando a acusação um estágio adiante, levando-a, com o que pode parecer uma audácia blasfema, ao trono de Deus. Ele não tem nenhuma igreja para culpar, pois não há igreja. Ou ele mesmo representa a igreja que existe. E como uma testemunha de Deus, o que ele descobre ser sua porção? Contemple-o onde muitos servos da justiça divina estiveram em tempos passados e agora estão, nas profundezas, os mais pobres dos pobres, enlutados, enfermos, desprezados, incompreendidos, sem esperança.

Por que existe sofrimento? Por que existem tantos em nossas cidades marginalizados da sociedade, como a sociedade é? O caso de Jó é uma explicação parcial; e aqui a culpa não é da igreja. Párias da sociedade, dizemos. Se a sociedade consiste, em grande medida, de opressores que desfrutam de riquezas adquiridas injustamente, não temos tanta certeza de que haja necessidade de ter pena daqueles que são excluídos da sociedade. Estou tentando fazer com que seja bom que haja opressores, porque a opressão não é a pior coisa para uma alma corajosa? Não: estou apenas usando a lógica do Livro de Jó para justificar a providência divina.

A igreja é criticada e por muitos atualmente condenada como sem valor porque não está banindo a pobreza. Talvez pudesse ser mais no caminho do dever e mais provável de sucesso se buscasse banir a riqueza excessiva. Devemos nós, do século XX cristão, nos conter pelo erro de Elifaz e do resto dos amigos de Jó? Devemos imaginar que aqueles a quem o evangelho o abençoa devem necessariamente enriquecer, para que, por sua vez, sejam tentados a agir como fariseu? Vamos ter certeza de que Deus sabe como governar Seu mundo.

Não duvidemos de Sua justiça porque muitos são muito pobres que não são culpados de nenhum crime e muitos são muito ricos que não foram distinguidos por nenhuma virtude. É nosso erro pensar que tudo estaria bem se nenhum grito amargo fosse ouvido nas ruas da meia-noite e cada um estivesse protegido contra a penúria. Embora a igreja seja parcialmente culpada pelo estado de coisas, a salvação da sociedade não será encontrada em nenhum socialismo terreno.

Desse lado está um declive tão profundo quanto o outro, do qual professa salvar. A grande justiça divina e humanidade de que o mundo precisa são aquelas que somente Cristo ensinou, Cristo para quem a propriedade era apenas algo com que lidar no caminho para o bem espiritual - humildade, santidade, amor e fé.

O enfático "Estes" com que Jó 24:13 começa deve ser tomado como referindo-se ao assassino e adúltero imediatamente a ser descrito. Bem distintos dos fortes opressores que se mantêm em altas posições são esses canalhas covardes que "se rebelam contra a luz" ( Jó 24:13 ), que "nas trevas cavam as casas" e "não conhecem a luz" ( Jó 24:16 ), para quem "a manhã é como a sombra da morte", cuja "porção está amaldiçoada na terra.

"A passagem contém a admissão de Jó de que existem vil transgressores da lei humana e divina cuja injustiça é quebrada como uma árvore ( Jó 24:20 ). Sem desistir de sua contenda principal quanto à perversidade arrogante prosperando no mundo, ele pode admitir isso ; não, afirmando isso, ele fortalece sua posição contra os argumentos de seus amigos.

O assassino que se levanta para o amanhecer atrapalha e mata os pobres e necessitados por causa de seus parcos pertences, o adúltero que espera o crepúsculo, disfarçando o rosto, e o ladrão que no escuro cava através da parede de barro de uma casa que eles fazem encontrar a punição de seus crimes traiçoeiros e nojentos nesta vida. O covarde culpado de tal pecado é detestado até pela mãe que o deu à luz e tem que se esgueirar por caminhos, familiarizado com os terrores da sombra da morte, ousando, não se virar no caminho dos vinhedos para gozar de seus frutos. . A descrição desses réprobos termina com o versículo vinte e um, e então há um retorno ao "poderoso" e ao apoio divino que eles parecem desfrutar.

A interpretação de Jó 24:18 que os torna "na verdade em parte obra de uma mão popular, ou uma paródia à maneira popular do próprio Jó", não tem fundamento suficiente. Afirmar que a passagem é introduzida ironicamente e que Jó 24:22 retoma a história real do assassino, do adúltero e do ladrão é negligenciar a distinção entre aqueles "que se rebelam contra a luz" e os poderosos que vivem no olho de Deus.

A interpretação natural é aquela que torna o todo um argumento sério contra o credo dos amigos. Em sua ânsia de condenar Jó, eles falharam em distinguir entre os homens cujos crimes vis os colocam sob a reprovação social e os orgulhosos opressores que prosperam por meio da própria arrogância. Em relação a estes, o fato ainda é válido, aparentemente, eles estão sob a proteção do céu.

No entanto, Ele sustenta o poderoso pelo Seu poder,

Eles se levantam embora tenham desesperado de viver.

Ele os dá para ficarem seguros, e eles não são vistos,

E Seus olhos estão sobre seus caminhos.

Eles sobem alto: em um momento eles não são;

Eles são abatidos, como todos os outros reunidos.

E cortado como copas de milho.

Se não, quem então vai me tornar um mentiroso,

E para nada levar meu discurso?

O ousado malfeitor que desafia a direita está destruído pela doença, atacado pelo terror? Não tão. Quando ele parece ter sido esmagado, de repente ele recomeça com novo vigor e, quando morre, não é prematuramente, mas na maturidade da idade avançada. Com esta reafirmação do mistério do procedimento de Deus, Jó desafia seus amigos. Eles têm seu julgamento final. A vitória que ele obtém é a de quem será fiel em todos os riscos. Talvez no fundo de seu pensamento esteja a visão de uma redenção não apenas de sua própria vida, mas de todos os que foram destruídos pela injustiça e crueldade desta terra.

Introdução

EU.

O AUTOR E SEU TRABALHO

O Livro de Jó é o primeiro grande poema da alma em seu conflito mundano, enfrentando o inexorável da tristeza, mudança, dor e morte, e sentindo dentro de si ao mesmo tempo fraqueza e energia, o herói e o servo, esperanças brilhantes, medos terríveis. Com toda veracidade e incrível força, este livro representa o drama sem fim renovado em cada geração e cada vida genuína. Ela irrompe do velho mundo e obscurece os séculos com todo o vigor da alma moderna e aquela impetuosidade religiosa que ninguém, exceto os hebreus, parecem ter conhecido plenamente.

Procurando pelos precursores de Jó, encontramos um aparente fardo espiritual e intensidade nos salmos acádicos, suas confissões e orações; mas se eles prepararam o caminho para os salmistas hebreus e para o autor de Jó, não foi despertando os pensamentos cardeais que tornam este livro o que ele é, nem fornecendo um exemplo da ordem dramática, da fina sinceridade e da arte abundante que encontramos aqui brotando do deserto.

Os salmos acádicos são fragmentos de um mundo politeísta e cerimonial; eles brotam do solo que Abraão abandonou para que ele pudesse fundar uma raça de homens fortes e iniciar um novo e claro modo de vida. Exibindo o medo, a superstição e a ignorância de nossa raça, eles fogem da comparação com a maravilhosa obra posterior e a deixam única entre os legados do gênio do homem para a necessidade do homem.

Antes disso, algumas notas do coração desperto, uma sede de Deus, foram atingidas naquelas súplicas caldeus, e mais finamente no salmo e oráculo hebraico: mas depois que vieram em rica sucessão multiplicadora as Lamentações de Jeremias, Eclesiastes, o Apocalipse, as Confissões de Agostinho, a Divina Commedia, Hamlet, Paraíso Recuperado, a Graça Abundante de Bunyan, o Fausto de Goethe e sua progênie, os poemas de revolta e liberdade de Shelley, Sartor Resartus , Browning's Easter Day e Rabino Ben Ezra, Amiel's Journal, com muitos outros escritos, até "Mark Rutherford "e a" História de uma Fazenda Africana ". A velha árvore emitiu cem brotos e ainda está cheia de seiva para o nosso sentido mais moderno. É a principal fonte da literatura mundial penetrante e comovente.

Mas existe uma outra visão do livro. Pode muito bem ser o desespero de quem deseja acima de tudo separar as cartas da teologia. O gênio insuperável do escritor é visto não em sua bela calma de segurança e autocontrole, nem na hábil reunião e organização de belas imagens, mas em seu senso de realidades elementares e a ousadia com a qual ele inicia um doloroso conflito. Ele está convencido da soberania divina e, ainda assim, precisa buscar espaço para a fé em um mundo sombrio e confuso.

Ele é um profeta em busca de um oráculo, um poeta, um criador, esforçando-se para descobrir onde e como o homem por quem se preocupa deve se sustentar. E ainda, com este paradoxo trabalhado em sua própria substância, sua obra é ricamente modelada, um tipo da mais alta literatura, recorrendo a todas as regiões naturais e sobrenaturais, descendo às profundezas da miséria humana, elevando-se às alturas da glória de Deus , nunca por um momento insensível à beleza e sublimidade do universo.

É a literatura com a qual a teologia está tão mesclada que ninguém pode dizer: Aqui está um, ali está o outro. A paixão daquela raça que deu ao mundo a ideia da alma, que se apegou com zelo crescente à fé do Único Deus Eterno como fonte de vida e igualmente de justiça, esta paixão em um de seus modos mais raros se derrama através do Livro de Jó como uma torrente, abrindo caminho para a liberdade da fé, a harmonia da intuição com a verdade das coisas.

O livro é toda teologia, pode-se dizer, e nada menos que toda a humanidade. Singularmente liberal em espírito e desperto para os vários elementos de nossa vida, é moldado, não obstante sua paixão, pelo prazer do artista em aperfeiçoar a forma, acrescentando riqueza de alusão e ornamento à força de pensamento. A mente do escritor não se apressou. Ele levou muito tempo para meditar sobre seu tormento e buscar libertação.

O fogo queima através da escultura, da estrutura entalhada e das janelas pintadas de sua arte, sem perda de calor. No entanto, como se torna um livro sagrado, tudo é moderado e restringido ao fluxo rítmico da evolução dramática, e é como se a alma ansiosa tivesse sido castigada, mesmo em seu esforço mais feroz, pela procissão regular da natureza, amanhecer e pôr do sol, primavera e colheita, e pelo sentido do Eterno, Senhor da luz e das trevas, da vida e da morte.

Construída onde, antes dela, a construção nunca havia sido erguida com tamanha firmeza de estrutura e brilho de arte ordenada, com tal design para abrigar a alma, a obra é um novo começo na teologia, assim como na literatura, e aqueles que separariam as duas deve nos mostrar como separá-los aqui, deve explicar por que sua união neste poema é até o momento presente tão ricamente fecunda. Uma origem que sustenta em razão de seu sujeito, não menos do que seu poder, sinceridade e liberdade.

Um fenômeno no pensamento e na fé hebraicos - a que idade pertence? Nenhum registro ou reminiscência do autor é deixado a partir do qual o menor indício de tempo possa ser obtido. Ele, que com seu poema maravilhoso tocou uma corda de pensamento profunda e poderosa o suficiente para vibrar ainda e mexer com o coração moderno, não é celebrado, não tem nome. Viajante, mestre da língua de seu país e não menos versado na cultura estrangeira, principal dos homens de sua época, quando quer que fosse, ele morreu como uma sombra, embora tenha deixado um monumento imperecível.

"Como uma estrela de primeira magnitude", diz o Dr. Samuel Davidson, "o gênio brilhante do escritor de Jó atrai a admiração dos homens ao apontar para o Governante Todo-Poderoso que corrige, mas ama Seu povo. De alguém cujas concepções sublimes (montagem a altura em que Jeová está entronizado em luz, inacessível aos olhos mortais) eleva-o muito acima de seu tempo e povo - que sobe a escada do Eterno, como se para abrir o céu - desse gigante filósofo e poeta que ansiamos por saber algo, seu habitação, nome, aparência.

O mesmo local onde repousam suas cinzas, desejamos contemplar. Mas em vão. "Estranho, digamos? E, no entanto, quanto de seu grande poeta, Shakespeare, a Inglaterra sabe? Não é raro que o destino daqueles cujo gênio os eleva mais alto não sejam reconhecidos em seu próprio tempo. Como a história inglesa conta-nos mais sobre Leicester do que sobre Shakespeare, de modo que a história hebraica registra preferencialmente os feitos de seu grande Rei Salomão.

Alguém maior que Salomão foi em Israel, e a história não o conhece. Nenhum profeta que o seguiu e transformou as sentenças de seu poema em lamentação ou oráculo, nenhum cronista do exílio ou do retorno, preservando os nomes e linhagem dos nobres de Israel, o mencionou. Distinção literária, o elogio do serviço à fé de seu país não poderia estar em sua mente. Eles não existiam. Ele estava satisfeito em fazer seu trabalho e deixá-lo para o mundo e para Deus.

E ainda assim o homem vive em seu poema. Começamos a esperar que alguma indicação do período e das circunstâncias em que ele escreveu possa ser encontrada quando percebermos que aqui e ali, sob o calor e a eloqüência de suas palavras, podem ser ouvidos aqueles tons de desejo pessoal e confiança que um dia foram a música solene de uma vida. Seus próprios, não de seu herói, são a filosofia do livro, a busca fervorosa de Deus, o desânimo sublime, a angústia amarga e o grito profético que rompe a escuridão.

Podemos ver que é vão voltar aos tempos mosaicos ou pré-mosaicos para ter vida, pensamento e palavras como as dele; em qualquer época em que Jó viveu, o poeta-biógrafo lida com as perplexidades de um mundo mais ansioso. À luz imaginativa com que ele investe o passado, nenhum marco distinto de tempo pode ser visto. O tratamento é amplo, geral, como se o peso de seu assunto transportasse o escritor não apenas para os grandes espaços da humanidade, mas para uma região onde o temporal se esvaiu em relação ao espiritual.

E, no entanto, como por meio de aberturas em uma floresta, temos vislumbres aqui e ali, vagamente e momentaneamente mostrando a que idade o autor sabia. A imagem é principalmente da vida patriarcal atemporal; mas, em primeiro ou segundo plano, objetos e eventos são esboçados que ajudam nossa investigação. "Suas tropas se juntam e abrem caminho contra mim." "De fora da populosa cidade, os homens gemem, e a alma dos feridos clama.

"" Ele desfaz os laços dos reis e ata-lhes os lombos com um cinto; Ele leva os sacerdotes despojados e derruba os poderosos. Ele aumenta as nações e as destrói; Ele espalha as nações e as traz para dentro. "Nenhuma vida patriarcal tranquila em uma região pouco povoada, onde os anos foram lentos e plácidos, poderia ter fornecido esses elementos do quadro. O escritor viu as desgraças da grande cidade em que a maré de prosperidade flui sobre os esmagados e moribundos.

Ele viu, e, de fato, temos quase certeza que sofreu, algum desastre nacional como aqueles a que se refere. Um hebreu, não na idade após o retorno do exílio, - pois o estilo de sua escrita, em parte pelo uso de formas árabes e aramaicas, tem mais vigor rude e espontaneidade em geral do que se encaixa em uma data tão tarde, - ele parece ter sentido todas as tristezas de seu povo quando os exércitos conquistadores da Assíria ou da Babilônia tomaram suas terras.

O esquema do livro ajuda a fixar o tempo da composição. Um drama tão elaborado não poderia ter sido produzido até que a literatura se tornasse uma arte. Tal complexidade de estrutura, conforme encontramos em Salmos 119:1 mostra que, na época de sua composição, muita atenção foi dada à forma.

Não é mais o puro grito lírico do cantor inculto, mas a ode, extremamente artificial apesar de sua sinceridade. A data comparativamente posterior do Livro de Jó aparece no plano ordenado e equilibrado, não tão elaborado como o salmo se referia, mas certamente pertencendo a uma época literária.

Novamente, uma nota de tempo foi encontrada comparando o conteúdo de Jó com Provérbios, Isaías, Eclesiastes e outros livros. Provérbios, capítulos 3 e 8, por exemplo, podem ser contrastados com o capítulo 28 do Livro de Jó. Colocando-os juntos, dificilmente podemos escapar da conclusão de que um escritor conheceu a obra do outro. Agora, em Provérbios, é dado como certo que a sabedoria pode ser facilmente encontrada: "Feliz o homem que encontra a sabedoria e o homem que adquire entendimento.

Mantenha boa sabedoria e discrição; assim serão eles vida para a tua alma e graça para o teu pescoço. "O autor do panegírico não tem dificuldade em relação às regras divinas da vida. Mais uma vez, Provérbios 8:15 :" Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça. Por mim governam os príncipes e os nobres, sim, todos os juízes da terra.

“Em Jó 28:1 , porém, encontramos uma linha diferente. Aí está:“ Onde se achará a sabedoria? Está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida perto das aves do céu "; e a conclusão é que a sabedoria está com Deus, não com o homem. Dos dois, parece claro que o Livro de Jó é posterior.

Está ocupado com questões que tornam a sabedoria, a interpretação da providência e o ordenamento da vida extremamente difíceis. O escritor de Jó, com as passagens de Provérbios antes dele, parece ter dito a si mesmo: Ah! é fácil louvar a sabedoria e aconselhar os homens a escolherem a sabedoria e andarem nos caminhos dela. Mas para mim os segredos da existência são profundos, os propósitos de Deus insondáveis. Ele está disposto, portanto, a colocar na boca de Jó o grito doloroso: "Onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? O homem não sabe o preço dela.

Não pode ser obtido com ouro. ”Tanto em Provérbios quanto em Jó, de fato, a fonte de Hokhma ou sabedoria é atribuída ao temor de Jeová; mas toda a contenção em Jó é que o homem falha na apreensão intelectual dos caminhos de Deus. Referindo as porções anteriores de Provérbios à era pós-salomônica, devemos colocar o Livro de Jó em uma data posterior.

Não está dentro do nosso escopo considerar aqui todas as questões levantadas pelas passagens paralelas e discutir a prioridade e originalidade em cada caso. Algumas semelhanças em Isaías podem, no entanto, ser brevemente notadas, porque, de modo geral, parecemos ser levados à conclusão de que o Livro de Jó foi escrito entre os períodos da primeira e da segunda série de oráculos de Isaías.

Eles são como estes. Em Isaías 19:5 , "As águas do mar minguarão, e o rio se esgotará e secará", - referindo-se ao Nilo: paralelo em Jó 14:11 , "Como as águas do mar correm, e o rio decai e seca ", referindo-se à passagem da vida humana.

Em Isaías 19:13 , "Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos, os príncipes de Nof foram enganados; eles fizeram com que o Egito se extraviasse", - um oráculo de aplicação específica: paralelo em Jó 12:24 , "Ele tira o coração dos chefes do povo da terra, e os faz vagar por um deserto onde não há caminho ", uma descrição geral.

Em Isaías 28:29 , "Isto também procede de Jeová dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em sabedoria": paralelo em Jó 11:5 , "Oxalá fale Deus e abra os Seus lábios contra ti ; e que Ele iria te mostrar os segredos da sabedoria, que é multifacetada em operação eficaz! " A semelhança entre várias partes de Jó e "os escritos de Ezequias quando ele estava doente e se recuperou da doença" são suficientemente óbvias, mas não podem ser usadas em qualquer argumento de tempo.

E no geral, até agora, a generalidade e, no último caso, a elaboração um tanto rígida das idéias em Jó em comparação com Isaías são uma prova quase positiva de que Isaías foi o primeiro. Passando agora para o quadragésimo capítulo s de Isaías e subseqüentes, encontramos muitos paralelos e muitas semelhanças gerais com o conteúdo de nosso poema. Em Jó 26:12 , "Ele agita o mar com o seu poder, e com o seu entendimento fere por meio de Raabe": paralelo em Isaías 51:9 , "Não és tu aquele que despedaçaste Raabe, que traspassou o dragão ? Não és tu que secou o mar, as águas do grande abismo? Em Jó 9:8 , "O que sozinho estende os céus e anda sobre as ondas do mar": paralelo em Isaías 40:22, "Que estende os céus como uma cortina, e os espalha como uma tenda para habitar.

"Nestes e em outros casos, a semelhança é clara e, no geral, a simplicidade e a aparente originalidade estão no Livro de Jó. O professor Davidson afirma que Jó, chamado por Deus de" Meu servo ", se assemelha em muitos pontos ao servo de Jeová em Isaías 53:1 , e a afirmação deve ser admitida. Mas em que fundamento Kuenen pode afirmar que o escritor de Jó tinha a segunda parte de Isaías diante de si e pintou seu herói a partir dela, ninguém consegue ver. Há muitas diferenças óbvias .

Agora ficou quase claro que o livro pertence ao período (favorecido por Ewald, Renan e outros) imediatamente após o cativeiro das tribos do norte, ou ao tempo do cativeiro de Judá (fixado pelo Dr. AB Davidson , Professor Cheyne e outros). Devemos ainda, no entanto, buscar mais luz, olhando para o problema principal do livro, que é reconciliar a justiça da providência divina com os sofrimentos dos bons, para que o homem possa acreditar em Deus mesmo nas aflições mais dolorosas. Devemos também considerar a indicação de tempo a ser encontrada na importância atribuída à personalidade, os sentimentos e destino do indivíduo e sua reivindicação de Deus.

Tomando primeiro o problema, - embora seja declarado em alguns dos salmos e, na verdade, tenha ocorrido a muitos sofredores, pois muitos se consideram não merecedores de grande dor e aflição - a tentativa de lutar com ele é feita primeiro no trabalho. Os Provérbios, Deuteronômio e os livros históricos pressupõem que a prosperidade segue a religião e a obediência a Deus, e que o sofrimento é a punição pela desobediência.

Os profetas também, embora tenham sua própria visão do sucesso nacional, não dispensam isso como uma evidência do favor divino. Sem dúvida, ocorreram casos diante da mente de escritores inspirados que tornaram qualquer forma da teoria difícil de sustentar, mas estes foram considerados temporários e excepcionais, se de fato não pudessem ser explicados pela regra de que Deus envia prosperidade terrena para os bons e sofredores para o mal no longo prazo.

Negar isso e buscar outra regra foi a distinção do autor de Jó, sua ousada e original aventura na teologia. E a tentativa foi natural, pode-se dizer que foi necessária, no momento em que os estados hebreus estavam sofrendo os choques da invasão estrangeira que lançou sua sociedade, comércio e política na mais terrível confusão. As velhas idéias de religião já não bastavam. Vencidos na guerra, expulsos de sua própria terra, eles precisavam de uma fé que pudesse sustentá-los e animá-los na pobreza e na dispersão.

Uma geração sem perspectiva além do cativeiro estava sob uma maldição da qual a penitência e a fidelidade renovada não podiam garantir a libertação. A certeza da amizade de Deus na aflição tinha que ser buscada.

A importância atribuída à personalidade e ao destino do indivíduo está nos dois lados guia para a data do livro. Em alguns dos salmos, sem dúvida pertencentes a um período anterior, o clamor pessoal é ouvido. Não mais contente em ser parte integrante da classe ou nação, a alma nesses salmos afirma seu direito direto a Deus por luz, conforto e ajuda. E alguns deles, o décimo terceiro por exemplo ( Salmos 13:1 ) insiste veementemente no direito de um homem crente a uma parte em Jeová.

Agora, na dispersão das tribos do norte ou na captura de Jerusalém, essa questão pessoal seria agudamente acentuada. Em meio aos desastres de tal tempo, aqueles que são fiéis e piedosos sofrem junto com os rebeldes e idólatras. Por serem fiéis a Deus, virtuosos e patrióticos além do resto, eles podem realmente ter mais aflições e perdas para suportar. O salmista entre seu próprio povo, oprimido e cruelmente injustiçado, tem a necessidade de uma esperança pessoal imposta a ele e sente que deve ser capaz de dizer: "O Senhor é o meu pastor.

"No entanto, ele não pode se separar inteiramente de seu povo. Quando os de sua própria casa e parentes se levantam contra ele, eles também podem reivindicar a Jeová como seu Deus. Mas o exílio sem teto, privado de todos, um andarilho solitário na face da terra , tem necessidade de buscar mais seriamente a razão de seu estado. A nação está dividida; e se ele deseja encontrar refúgio em Deus, ele deve buscar outras esperanças que não dependam da recuperação nacional.

É o Deus de toda a terra que ele deve agora buscar como sua porção. Uma unidade não de Israel, mas da humanidade, ele deve encontrar uma ponte sobre o abismo profundo que parece separar sua vida débil do Todo-Poderoso, um abismo ainda mais profundo que ele mergulhou em problemas dolorosos. Ele deve encontrar a certeza de que a unidade não está perdida para Deus entre as multidões, que a vida quebrada e prostrada nem esquecida nem rejeitada pelo Rei Eterno.

E isso corresponde precisamente ao temperamento de nosso livro e à concepção de Deus que encontramos nele. Um homem que conheceu a Jeová como o Deus de Israel busca sua justificação, clama por seu direito individual a Eloá, o Altíssimo, o Deus da natureza universal, da humanidade e da providência.

Agora, tem sido alegado que através do Livro de Jó corre uma referência constante, mas velada, aos problemas da Igreja Judaica no Cativeiro, e especialmente que o próprio Jó representa o rebanho sofredor de Deus. Não se propõe abandonar inteiramente o problema individual, mas junto com isso, substituindo-o, a principal questão do poema é por que Judá deveria sofrer tanto e jazer no mezbele ou monte de cinzas do exílio.

Com todo o respeito àqueles que defendem essa teoria, deve-se dizer que ela não tem suporte substancial; e, por outro lado, parece incrível que um membro do Reino do Sul (se o escritor pertencia a ele), despendendo tanto cuidado e gênio no problema da derrota e miséria de seu povo, tivesse passado além de sua própria família por um herói, deveria ter deixado de lado quase inteiramente o nome distintivo Jeová, deveria ter esquecido o templo em ruínas e a cidade desolada para a qual todo judeu olhava para trás através do deserto com olhos marejados, deveria ter se permitido aparecer, mesmo enquanto procurava tranquilizar seu compatriotas em sua fé, como alguém que não dá valor às suas queridas tradições, seus grandes nomes, suas instituições religiosas, mas como alguém cuja fé era puramente natural como a de Edom.

Entre os homens bons e verdadeiros que, na tomada de Jerusalém por Nabucodonosor, foram deixados na penúria, sem filhos e desolados, um poeta de Judá teria encontrado um herói judeu. A seu drama que embelezamento e pathos poderiam ter sido adicionados por gênios como o de nosso autor, se ele tivesse retrocedido no terrível cerco e pintado os vencedores da Babilônia em sua crueldade e orgulho, a miséria dos exilados na terra da idolatria.

Não se pode deixar de acreditar que para este escritor Jerusalém não era nada, que ele não tinha interesse em seu templo, nenhum amor por seus ornamentos religiosos e exclusividade crescente. A sugestão de Ewald pode ser aceita, de que ele era um membro do Reino do Norte expulso de sua casa pela derrubada de Samaria. Inegável é o fato de que sua religião tem mais simpatia por Teman do que por Jerusalém como era.

Se ele pertencia ao norte, isso parece ser explicado. Não lhe ocorreu buscar a ajuda do sacerdócio e a adoração no templo. Israel se separou, ele tem que começar de novo. Pois é com seus próprios problemas religiosos que ele está ocupado; e o problema é universal.

Contra a identificação de Jó com o servo de Jeová em Isaías 53:1 há uma objeção, e é fatal. O autor de Jó não pensa na ideia central dessa passagem - sofrimento vicário. Nova luz teria sido lançada sobre todo o assunto se um dos amigos tivesse sugerido a possibilidade de que Jó estava sofrendo pelos outros, que o "castigo para a paz deles" foi imposto a ele.

Tivesse o autor vivido após o retorno do cativeiro e ouvido falar desse oráculo, ele certamente teria trabalhado em seu poema a mais recente revelação do método divino em ajudar e redimir os homens.

A distinção do Livro de Jó é que ele oferece um novo começo na teologia. E faz isso não apenas porque muda a fé na justiça Divina para uma nova base, mas também porque se aventura em um universalismo para o qual, de fato, os Provérbios abriram caminho, que, no entanto, estava em nítido contraste com a estreiteza da antiga religião estatal . Já era admitido que outros, além dos hebreus, poderiam amar a verdade, seguir a retidão e compartilhar as bênçãos do Rei celestial.

A essa fé mais ampla, desfrutada pelos pensadores e profetas de Israel, senão pelos sacerdotes e pelo povo, o autor do Livro de Jó acrescentou a ousadia de uma inspiração mais liberal. Ele foi além da família hebraica para que seu herói deixasse claro que o homem, como homem, está em relação direta com Deus. Os Salmos e o Livro de Provérbios podem ser lidos pelos israelitas e a crença ainda mantida de que Deus faria prosperar Israel sozinho, de qualquer forma no final.

Agora, o homem de Uz, o xeque árabe, fora da sagrada fraternidade das tribos, é apresentado como um temor do Deus verdadeiro - Sua testemunha e servo de confiança. Com a liberdade de um profeta trazendo uma nova mensagem da irmandade dos homens, nosso autor nos aponta além de Israel para o oásis do deserto.

Sim: o credo do hebraísmo havia deixado de guiar o pensamento e levar a alma à força. A literatura Hokhma de Provérbios, que se tornou moda na época de Salomão, não possuía vigor dogmático, caía frequentemente ao nível de banalidade moral, como o mesmo tipo de literatura faz conosco, e tinha pouca ajuda para a alma. A religião estatal, por outro lado, tanto no Reino do Norte quanto no Reino do Sul, era ritualística, novamente como a nossa, apegou-se à velha noção tribal e se ocupou mais com o exterior do que com o interior, os sacrifícios em vez do coração, como Amós e Isaías indicam claramente.

Hokhma de vários tipos, além do ritualismo enérgico, estava caindo na inutilidade prática. Aqueles que sustentavam a religião como uma herança venerável e talismã nacional não baseavam sua ação e esperança nisso no mundo inteiro. Eles estavam começando a dizer: "Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida - todos os dias de sua vida vã que ele passa como uma sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Uma nova teologia era certamente necessária para a crise da época.

O autor do Livro de Jó não encontrou nenhuma escola possuidora do segredo da força. Mas ele buscou a Deus, e a inspiração veio a ele. Ele se encontrou no deserto como Elias, como outros muito tempo depois, João Batista, e especialmente Saulo de Tarso, de cujas palavras nos lembramos: Nem eu subi a Jerusalém, mas fui para a Arábia. Lá ele encontrou uma religião não limitada por cerimônias rígidas como a das tribos do sul, não idólatra como a do norte, uma religião realmente elementar, mas capaz de desenvolvimento.

E ele se tornou seu profeta. Ele levaria o mundo inteiro em conselho. Ele ouviria Teman, Shuach e Naamah; ele também ouvia a voz do redemoinho e do mar revolto e das nações turbulentas e da alma ansiosa. Foi uma corrida ousada além das muralhas. A ortodoxia pode ficar horrorizada dentro de sua fortaleza. Ele pode parecer um renegado em buscar notícias de Deus dos pagãos, como alguém pode agora que saiu de uma terra cristã para aprender com o brâmane e o budista.

Mas ele iria mesmo assim; e era sua sabedoria. Ele abriu sua mente para a visão do fato e relatou o que encontrou, para que a teologia pudesse ser corrigida e feita novamente uma escrava da fé. Ele é um daqueles escritores das Escrituras que vindicam a universalidade da Bíblia, que mostram que ela é um fundamento único, e proíbem a teoria de um registro fechado ou fonte seca, que é o erro da Bibliolatria. Ele é um homem de sua idade e do mundo, mas em comunhão com a Mente Eterna.

Um exilado, vamos supor, do Reino do Norte, escapando com vida da espada do Assírio, o autor de nosso livro entrou no deserto da Arábia e lá encontrou a amizade de algum chefe e um refúgio seguro entre seus pessoas. O deserto se tornou familiar para ele, os desertos arenosos e oásis vívidos, as tempestades violentas e o sol abundante, a vida animal e vegetal, os costumes patriarcais e as lendas dos tempos antigos.

Ele viajou pela Iduméia e viu os túmulos do deserto, até Midiã e seus picos solitários. Ele ouviu o barulho do Grande Mar nas areias do Shefelah e viu a vasta maré do Nilo fluindo pela vegetação do Delta e passando pelas pirâmides de Mênfis. Ele tem vagado pelas cidades do Egito e visto sua vida abundante, voltando-se para o uso da imaginação e da religião tudo o que viu.

Com gosto pela sua própria linguagem, mas enriquecendo-a com as palavras e ideias de outras terras, ele praticou-se na arte do escritor e, finalmente, em alguma hora de memória ardente e experiência revivida, ele pegou na história de alguém que, lá em um vale do deserto oriental, conhecia os choques do tempo e da dor, embora seu coração estivesse bem para com Deus; e no calor de seu espírito o poeta exilado transforma a história daquela vida em um drama da prova da fé humana - sua própria resistência e justificativa, sua própria tristeza e esperança.