Jó 35

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jó 35:1-16

¹ Eliú prosseguiu:

² "Você acha que isso é justo? Pois você diz: ‘Serei absolvido por Deus’.

³ Contudo, você lhe pergunta: ‘Que vantagem tenho eu, e o que ganho, se não pecar? ’

XXVI.

A DIVINA PREROGATIVA

APÓS uma longa digressão, Eliú volta a considerar a declaração atribuída a Jó: "Nada aproveita ao homem deleitar-se com Deus." Jó 34:9 Isso ele entendeu como significando que o Todo-Poderoso é injusto, e a acusação foi tratada. Agora ele retoma a questão da lucratividade da religião.

"Pensa que isso é justo, E chama-a 'Minha justa causa diante de Deus', Que me perguntas que vantagem isso é para ti, E 'Que proveito tenho eu mais do que se tivesse pecado'?"

Em uma de suas respostas, Jó, falando sobre os ímpios, os representou dizendo: "O que é o Todo-Poderoso para que possamos servi-lo? E que proveito teremos se orarmos a ele?". Jó 21:15 Ele acrescentou então: "Longe de mim o conselho dos ímpios." Jó agora é declarado ter a mesma opinião dos ímpios que ele condenou.

O homem que repetidamente apelou a Deus do julgamento de seus amigos, que encontrou consolo no pensamento de que sua testemunha estava no céu, que, quando foi desprezado, buscou a Deus em lágrimas e esperou contra a esperança de sua redenção, é acusado com posse, fé e religião sem vantagem. É por equívoco ou com desígnio que a acusação é feita? De fato, Jó ocasionalmente parecia negar o lucro da religião, mas apenas quando a falsa teologia de seus amigos o levava a um falso julgamento.

Sua verdadeira convicção estava certa. Certa vez, Elifaz pressionou a mesma acusação e perdeu o rumo na tentativa de prová-la. Eliú não tem novas evidências e também comete um erro. Ele confunde a acusação original contra Jó com outra, e torna uma ofensa daquilo que todo o escopo do poema e nosso senso de direito justificam completamente.

"Olhe para os céus e veja,

E considera as nuvens que são mais altas do que tu.

Se você pecar, o que fará contra Ele?

Ou, se as tuas transgressões se multiplicarem, que fazes a Ele?

Se fores justo, o que Lhe dás?

Ou o que Ele recebe de tuas mãos? "

Eliú está realmente provando, não que Jó espere muito pouco da religião e não encontre lucro nela, mas que espera muito. Ansioso para convencer, ele mostrará que o homem não tem o direito de fazer sua fé depender do cuidado de Deus por sua integridade. O prólogo mostrou o Todo-Poderoso satisfeito com a fidelidade de Seu servo. Isso, diz Eliú, é um erro.

Considere as nuvens e os céus que estão muito acima do mundo. Você não pode tocá-los, afetá-los. O sol, a lua e as estrelas brilham com brilho inalterado, por mais vis que os homens possam ser. As nuvens vêm e vão independentemente dos crimes dos homens. Deus está acima dessas nuvens, acima desse firmamento. Nem podem as mãos más dos homens alcançar Seu trono, nem a justiça dos homens aumentar Sua glória.

É precisamente o que ouvimos dos lábios de Elifaz, Jó 22:2 um argumento que abusa do homem para exaltar a Deus. Elihu não pensa no relacionamento espiritual entre o homem e seu Criador. Ele avança com perfeita compostura como um duro dogma o que Jó disse na amargura de sua alma.

Se, entretanto, a pergunta ainda precisa ser respondida: que finalidade boa é servida pela virtude humana? a resposta é, -

"Tua maldade pode ferir um homem como tu és;

E a tua justiça pode beneficiar o filho do homem. "

Deus sustenta os justos e pune os ímpios, não por causa da justiça em si, mas puramente por causa dos homens. A lei é a conveniência. Não deixe o homem sonhar em testemunhar de Deus, ou defender qualquer princípio eterno caro a Deus. Que ele confine a fidelidade e as aspirações religiosas à sua verdadeira esfera, o serviço à humanidade. Com relação a qual doutrina podemos simplesmente dizer que, se a religião é lucrativa apenas dessa forma, ela pode muito bem ser abertamente abandonada e o culto da felicidade adotado por ela em todos os lugares. Mas Elihu não é fiel a seu próprio dogma.

A próxima passagem, começando com Jó 35:9 , parece ser uma acusação àqueles que em angústia grave não vêem e não reconhecem as bênçãos Divinas que são as compensações de sua sorte. Muitos no mundo estão gravemente oprimidos. Eliú ouviu seus gritos deploráveis. Mas ele tem a acusação contra eles de que não percebem o que é ser súdito do Rei celestial.

Por causa da multidão de opressões os homens clamam,

Eles clamam por ajuda por causa do braço dos poderosos;

Mas ninguém diz: Onde está Deus meu Criador,

Quem dá canções à noite,

Quem nos ensina mais do que os animais da terra,

E nos torna mais sábios do que as aves do céu?

Lá eles choram por causa do orgulho dos homens maus;

Mas ninguém dá resposta.

Esses gritos dos oprimidos são queixas contra a dor, explosões naturais de sentimento, como os gemidos de animais feridos. Mas aqueles que são cruelmente injustiçados podem se voltar para Deus e se esforçar para compreender sua posição como criaturas inteligentes Suas, que deveriam sentir atrás dele e encontrá-lo. Se o fizerem, então a esperança se mesclará com sua tristeza e a luz surgirá em suas trevas. Pois na mais profunda meia-noite a presença de Deus alegra a alma e sintoniza a voz em canções de louvor.

A intenção é mostrar que quando a oração parece inútil e a religião não ajuda, é porque não existe uma fé real, nenhuma apreensão correta por parte dos homens de sua relação com Deus. Eliú, porém, falha em ver que se a justiça dos homens não é importante para Deus como justiça, muito menos Ele se interessará por suas queixas. O vínculo de união entre o celestial e o terreno é quebrado; e não pode ser restaurado mostrando que a dor dos homens toca a Deus mais do que seus pecados.

A distinção de Jó é que ele se apega à comunhão ética entre um homem sincero e seu Criador e à reivindicação e esperança envolvida nesse relacionamento. Aí temos a joia da flor de lótus deste livro, como em toda literatura verdadeira e nobre. Eliú, como o resto, está muito abaixo de Jó. Se pode-se dizer que ele tem um vislumbre da ideia, é apenas que pode se opor a ela. Essa afinidade moral com Deus como princípio da vida humana permanece o segredo do autor inspirado; isso o eleva acima das melhores mentes do mundo gentio.

O compilador da porção de Eliú, embora tenha o sentimento admirável de que Deus dá canções à noite, perdeu a grande e elevada verdade que enche de força profética o poema original.

De Jó 35:14 diante até o final do capítulo, o argumento se volta diretamente contra Jó, mas é tão obscuro que o significado só pode ser conjecturado.

"Certamente Deus não ouvirá vaidade,

Nem o Todo-Poderoso irá considerá-lo. "

Se alguém grita contra o sofrimento como um animal em dor pode chorar, isso é vaidade, não apenas vazio, mas impiedade, e Deus não ouvirá nem atenderá a tal grito. Eliú quis dizer que as queixas de Jó eram essencialmente dessa natureza. É verdade que ele invocou a Deus; isso não pode ser negado. Ele expôs seu caso perante o juiz e professou esperar uma vingança. Mas ele foi o culpado nesse mesmo apelo, pois ainda era de sofrimento que ele se queixava e ainda era ímpio.

"Mesmo quando dizes que não O vês,

Que a tua causa está diante dEle e tu esperas por ele;

Mesmo assim, porque sua raiva não o visita,

E Ele não considera estritamente a transgressão,

Portanto, Jó abre a boca em vaidade,

Ele multiplicou as palavras sem conhecimento. "

O argumento parece ser: Deus governa em supremacia absoluta e Sua vontade não deve ser questionada; não pode ser exigido dEle que faça isto ou aquilo. O que é um homem para que ele ouse declarar qualquer "causa justa" sua diante de Deus e reivindicar a justificação? Que Jó entenda que o Todo-Poderoso tem mostrado clemência, segurando Sua mão. Ele poderia matar qualquer homem imediatamente e não haveria apelação nem fundamento para reclamação. É porque Ele não considera estritamente a iniqüidade que Jó ainda está vivo. Portanto, apelos e esperanças são ofensivos a Deus.

A insistência desta parte do livro atinge o clímax aqui e torna-se repulsiva. As opiniões de Elihu oscilam, podemos dizer, entre o deísmo e o positivismo, e em ambos os lados ele é um defensor especial. É pela misericórdia do Todo-Poderoso que todos os homens vivem; no entanto, o raciocínio de Eliú torna a misericórdia tão remota e arbitrária que a oração se torna uma impertinência. Sem dúvida, existem alguns gritos de problemas que não podem encontrar resposta.

Mas ele deve manter, por outro lado, que se a oração sincera for dirigida a Deus por alguém em aflição, desejando saber onde pecou e implorando libertação, esse apelo será ouvido. Isso, no entanto, é negado. Com o propósito de convencer Jó, Elihu assume a posição singular de que embora haja misericórdia de Deus, o homem não deve esperar nem pedir, que fazer qualquer reivindicação sobre a graça divina é ímpio.

E não há promessa de que o sofrimento trará ganho espiritual. Deus tem o direito de afligir Suas criaturas, e o que Ele faz é suportado sem murmuração, porque é menos do que Ele tem o direito de designar. A doutrina é inflexível e ao mesmo tempo dilacerada pelo erro comum a todos os oponentes de Jó. A alma de um homem resolutamente fiel como Jó se afastaria dela com justo desprezo e indignação. A luz que Eliú professa desfrutar é uma meia-noite de trevas dogmáticas.

Passando para o capítulo 36, ainda estamos entre vagas suposições que parecem tanto mais inconseqüentes quanto o falante fazer uma grande reivindicação de conhecimento.

"Me deixa um pouco e eu te mostrarei,

Pois ainda tenho algo a dizer em nome de Deus.

Vou buscar meu conhecimento de longe,

E atribuirá justiça ao meu Criador.

Pois verdadeiramente minhas palavras não são falsas:

Aquele que é perfeito em conhecimento está contigo. "

Eliú zela pela honra daquele grande Ser a quem adora porque dele recebeu vida, luz e poder. Ele tem certeza do que diz e prossegue com um passo firme. Preparação assim feita, a vindicação de Deus segue - uma série de palavras que levam a algo útil somente quando a doutrina se torna irremediavelmente inconsistente com o que já foi estabelecido.

Eis que Deus é poderoso e não despreza ninguém;

Ele é poderoso em entendimento.

Ele não preserva a vida dos ímpios,

Mas dá direito aos pobres.

Ele não retira Seus olhos dos justos,

Mas, com reis no trono,

Ele os estabelece para sempre e eles são exaltados.

E se eles forem amarrados em grilhões,

Se eles forem mantidos em cordas de aflição,

Então Ele mostra a eles seu trabalho

E suas transgressões, de que agiram com orgulho,

Ele abre seus ouvidos para a disciplina

E ordena que voltem da iniqüidade.

"Deus não despreza ninguém" - isso parece ter algo do fôlego humano até então ausente nos discursos de Eliú. Ele não quer dizer, entretanto, que o Todo-Poderoso avalia todas as vidas sem desprezo, considerando os mais fracos e pecaminosos como Suas criaturas; mas que Ele não passa por cima de ninguém na administração de Sua justiça. Ilustrações da doutrina como Eliú pretende que seja recebida são fornecidas no dístico: "Ele não preserva a vida dos ímpios, mas dá direito aos pobres.

"Os pobres são ajudados, os ímpios são entregues à morte. Quanto aos justos, dois métodos muito diferentes de lidar com eles são descritos. Para o próprio Eliú e outros favorecidos pela prosperidade, a lei da ordem divina foi," Com reis no trono, Deus os estabelece para sempre. "Uma consciência pessoal de mérito levando a uma posição honrosa no estado parece divergir do duro dogma do deserto do mal para todos os homens.

Mas o rabino tem sua própria posição a fortalecer. A alternativa, entretanto, não podia ser mantida fora de vista, já que a miséria do exílio era uma lembrança vívida, se não uma experiência real, com muitos homens respeitáveis que estavam amarrados em grilhões e presos por cordas da aflição. Está implícito que, embora de bom caráter, eles não são iguais em retidão aos favoritos dos reis. Alguns erros requerem correção; e esses homens são lançados em problemas, para que aprendam a renunciar ao orgulho e se desviar da iniqüidade.

Eliú prega os benefícios da correção e, ao tocar no orgulho, chega perto do caso de Jó. Mas o argumento é rude e indiscriminado. Admitir que um homem é justo e então falar de suas transgressões e iniqüidade deve significar que ele está muito aquém de sua reputação ou da avaliação que fez de si mesmo.

É difícil ver precisamente o que Eliú considera o estado de espírito adequado que Deus recompensará. Deve haver humildade, obediência, submissão à disciplina, renúncia aos erros do passado. Mas nós nos lembramos da doutrina de que a justiça de um homem não pode lucrar com Deus, só pode lucrar com seus semelhantes. Eliú, então, se submete aos poderes que são quase a mesma coisa que religião? Sua referência a uma posição elevada ao lado do trono é, em certa medida, sugestiva disso.

"Se eles obedecem e servem a Deus,

Eles passarão seus dias em prosperidade

E seus anos de prazeres.

Mas se eles não obedecem

Eles perecerão pela espada,

E eles morrerão sem conhecimento. "

Eliú pensa muito nos reis e na exaltação ao lado deles e nos anos de prosperidade e prazer, e sua própria visão do caráter e mérito humanos segue o julgamento daqueles que têm honras de conceder e amar a mente servil e flexível.

Nas horas sombrias de tristeza e dor, diz Eliú, os homens têm a escolha de começar uma vida nova em humilde obediência ou então endurecer o coração contra a providência de Deus. A instrução foi oferecida e eles devem aceitá-la ou pisá-la. E passando ao caso de Jó, que, é claro, está aflito porque precisa de castigo, não tendo alcançado a perfeição de Eliú na arte da vida, o orador oferece cautelosamente uma promessa e dá uma advertência enfática.

Ele livra o aflito por sua aflição

E abre seus ouvidos na opressão.

Sim, Ele quer te tirar da boca da tua aflição

Em um lugar amplo onde não há estreiteza;

E o que está posto à tua mesa se encherá de gordura.

Mas se você está cheio do julgamento dos ímpios,

Julgamento e justiça devem manter o controle sobre ti.

Pois cuidado para que a ira não te leve ao escárnio,

E não deixe a grandeza do resgate te desviar.

Será que as tuas riquezas são suficientes, sem restrição?

Ou todas as forças da tua força?

Escolha não naquela noite,

Quando os povos são isolados em seus lugares:

Cuidado, não te voltes para a iniqüidade,

Por isso tu escolheste em vez da aflição.

Uma referência lateral aqui mostra que o escritor original lidando com seu herói foi substituído por outro que não percebe as circunstâncias de Jó com a mesma habilidade dramática. Seu apelo é forçado, entretanto, em seu lugar. Havia o perigo de que alguém longamente afligido fosse levado pela ira e se transformasse em escárnio ou desprezo, perdendo assim a possibilidade de redenção. Jó também pode dizer com amargura de alma que pagou um grande preço a Deus ao perder todas as suas riquezas.

A advertência tem sentido, embora Jó nunca tenha traído a menor disposição para pensar na perda de uma propriedade que um resgate exigido dele por Deus. A sugestão de Eliú nesse sentido não é de forma alguma evangélica; nasce de uma concepção mundana do que é valioso para o homem e de grande importância para o Todo-Poderoso. Observe, no entanto, as reminiscências do desastre nacional. A imagem da noite da calamidade de um povo teve força para a geração de Eliú, mas aqui é singularmente inadequada.

A noite de Jó chegou sozinho. Se suas aflições tivessem sido compartilhadas por outros, uma compleição diferente teria sido dada a eles. O golpe final, de que o sofredor escolheu a iniqüidade em vez do castigo lucrativo, não tem sentido algum.

A seção se encerra com uma estrofe ( Jó 36:22 ) que, apelando à submissão à ordenança Divina e ao louvor das ações do Todo-Poderoso, constitui uma transição para o tema final do discurso.

Jó 36:1 ; Jó 37:1

Jó 36:26 ; Jó 37:1

Não há necessidade de hesitar em considerar esta passagem como uma ode fornecida ao segundo escritor ou simplesmente citada por ele com o propósito de fortalecer seu argumento. Quase uma única nota na parte do discurso de Eliú já considerada se aproxima da arte poética deste. A glória de Deus em Sua criação e Sua sabedoria insondável são ilustradas a partir dos fenômenos dos céus, sem referência às seções anteriores do discurso.

Alguém que fosse mais um poeta do que um raciocinador poderia de fato parar e tropeçar como o orador fez até este ponto e encontrar liberdade quando alcançou um tema adequado a sua mente. Mas há pontos em que parece que ouvimos a voz de Eliú interrompendo o fluxo da ode, já que nenhum poeta controlaria sua musa. Em Jó 37:14 a frase é inserida, como um aparte do escritor chamando a atenção para as palavras que está citando - “Ouve isto, ó Jó; fica quieto e considera as maravilhas de Deus.

“De novo ( Jó 37:19 ), entre a descrição do espelho polido do céu e a da claridade após o vento forte, sem qualquer referência à linha do pensamento, a ejaculação é introduzida, -“ Ensina-nos o que diremos a Ele, pois não podemos ordenar nossa fala por causa das trevas. Deve ser dito a Ele que eu falo? Se um homem falar, com certeza será engolido. ”Os versos finais também parecem ser à maneira de Eliú.

Mas a ode como um todo, embora tenha a falha de se esforçar para evitar o que é colocado na boca do Todo-Poderoso falando da tempestade, é uma das melhores passagens do livro. Passamos das discussões dogmáticas "frias, pesadas e pretensiosas" às imagens livres e marcantes da natureza, com a sensação de que nos guiamos quem podemos apresentar em linguagem eloqüente os frutos do estudo das obras de Deus.

As descrições foram notadas por sua felicidade e poder por observadores como o Barão Humboldt e o Sr. Ruskin. Enquanto o ponto de vista é invariavelmente assumido pelos escritores hebreus, a originalidade da ode está na nova observação e registro dos fenômenos atmosféricos, especialmente da chuva e neve, nuvens ondulantes, tempestades e ventos. As fotos não parecem pertencer ao deserto da Arábia, mas sim a uma região povoada fértil como Aram ou a planície caldeia.

Sobre os campos e moradias dos homens, não sobre grandes extensões de areia estéril, as chuvas e a neve caem, e selam a mão do homem. As nuvens brilhantes cobrem a face do "mundo habitável"; por eles Deus julga os povos.

Nos versos iniciais, o tema da ode é apresentado - a grandeza de Deus, a vasta duração de Seu ser, transcendendo o conhecimento humano.

"Eis que Deus é grande e nós não o conhecemos,

O número de Seus anos é insondável. "

Estimar Sua majestade ou sondar as profundezas de Sua vontade eterna está muito além de nós, que somos criaturas de um dia. Mesmo assim, podemos ter alguma visão de Seu poder. Olhe para cima quando a chuva estiver caindo, observe como as nuvens que flutuam acima destilam as gotas de água e derramam grandes inundações sobre a terra. Observe também como a nuvem escura que se espalha no horizonte obscurece a extensão azul do céu. Não podemos entender; mas podemos perceber até certo ponto a majestade d'Aquele que é a luz e as trevas, que é ouvido no estrondo do trovão e visto no relâmpago bifurcado.

"Alguém consegue entender a propagação das nuvens,

As batidas de Seu pavilhão?

Eis que Ele espalha Sua luz sobre Ele;

E a cobre com as profundezas do mar.

Pois por eles julga os povos;

Ele dá comida em abundância. "

Traduzindo da Vulgata os dois versículos seguintes, o Sr. Ruskin dá o significado: "Ele escondeu a luz em Suas mãos e ordenou que ela voltasse. Ele fala sobre isso a Seu amigo; que é sua posse, e que ele pode ascender até lá. " A tradução não pode ser recebida, mas o comentário pode ser citado. “Essas nuvens de chuva são as vestes de amor do Anjo do Mar. A esses esse nome é dado principalmente, a 'expansão das nuvens', por sua extensão, sua suavidade, sua plenitude de chuva.

"E este é" o significado daquelas estranhas luzes douradas e rubores roxos antes da chuva matinal. A chuva é enviada para nos julgar e nos alimentar; mas a luz é propriedade dos amigos de Deus, para que possam subir até ela. - onde o véu do tabernáculo se cruzará e não mais separará seus raios ”.

A verdadeira importância não atinge essa altura espiritual. Acontece simplesmente que o tremendo trovão traz aos transgressores o terror do julgamento, e as chuvas copiosas que se seguem regam a terra ressecada por causa do homem. Da justiça e graça de Deus, tomamos conhecimento quando Seu anjo espalha suas asas pelo mundo. No céu escurecido, há um estrondo, como se o vasto dossel do firmamento tivesse se despedaçado.

E agora um flash agudo ilumina a escuridão por um momento; logo é engolido como se o mar invertido, derramado em cataratas sobre a chama, o apagasse. Os homens reconhecem a indignação divina e até os animais inferiores parecem estar cientes.

"Ele cobre Suas mãos com o relâmpago,

Ele dá uma acusação contra o adversário.

Seu trovão fala a respeito dele,

Até mesmo o gado concernente àquilo que sobe. "

Continuando no trigésimo sétimo capítulo, a descrição parece ser do que realmente está acontecendo, uma tremenda tempestade que sacode a terra.

O som vem, por assim dizer, da boca de Deus, reverberando do céu à terra e da terra ao céu, e rolando sob todo o céu. Novamente há relâmpagos, e "Ele não os detém quando Sua voz é ouvida". Velozes ministros do juízo e da morte, eles são lançados sobre o mundo.

Somos convidados a considerar uma nova maravilha, a da neve que, em certos momentos, substitui a chuva suave ou abundante. As chuvas intensas e frias do inverno interrompem o trabalho do homem, e até mesmo os animais selvagens procuram seus covis e permanecem em seus esconderijos. “O Anjo do Mar”, diz o Sr. Ruskin, “também tem outra mensagem, - na 'grande chuva de Sua força', chuva de provação, varrendo alicerces mal colocados.

Então, seu manto não é estendido suavemente sobre todo o céu como um véu, mas cai para trás de seus ombros, pesado, oblíquo, terrível - deixando seu braço da espada livre. "Deus ainda está trabalhando diretamente." De Seu quarto vem a tempestade e frio do norte. "Seu hálito dá a geada e estreita a largura das águas. Em direção à Armênia, talvez, o poeta tenha visto os rios e lagos congelados de margem a margem.

Nossa ciência explica o resultado da diminuição da temperatura; sabemos em que condições se deposita a geada e como se forma o granizo. No entanto, tudo o que podemos dizer é que assim e assim as forças agem. Além disso, permanecemos como este escritor, maravilhados na presença de uma vontade celestial que determina o curso e indica as maravilhas da natureza.

"Pelo sopro de Deus, o gelo é dado,

E a largura das águas é estreitada.

Ele também carrega a nuvem espessa com umidade,

Ele espalhou Sua nuvem de relâmpagos;

E isso é girado por Sua orientação,

Para que possa fazer tudo o que Ele ordena

Sobre a face de toda a terra. "

Aqui, novamente, o propósito moral é encontrado. O poeta atribui aos outros sua própria suscetibilidade. Os homens veem, aprendem e tremem. É para correção, para que os descuidados sejam levados a pensar na grandeza de Deus, e os malfeitores de Seu poder, que os pecadores amedrontados possam se desviar de sua rebelião. Ou é por Sua terra, que a chuva pode embelezá-la e encher os rios e nascentes em que bebem as feras do vale.

Ou, mais uma vez, o propósito é misericórdia. Mesmo a tremenda tempestade pode ser repleta de misericórdia para os homens. Do calor abrasador, opressor, intolerável, as chuvas que se seguem trazem libertação. Os homens desmaiam de sede, os campos definham. Em compaixão, Deus envia Sua grande nuvem em sua missão de vida.

Mais delicados, necessitando de observação mais apurada, são os próximos objetos de estudo.

"Tu sabes como Deus impõe Seu encargo sobre eles,

E faz com que a luz de sua nuvem brilhe?

Você conhece o equilíbrio das nuvens,

As maravilhosas obras dAquele que é perfeito em bordas conhecidas? "

Não está claro se a luz da nuvem significa o relâmpago novamente ou os vários tons que tornam um pôr do sol oriental glorioso em púrpura e ouro. Mas o equilíbrio das nuvens deve ser aquele poder singular que a atmosfera tem de sustentar grandes quantidades de vapor aquático - seja milhas acima da superfície da terra, onde o cirro flutuante, branco deslumbrante contra o céu azul, ou mais abaixo, onde a nuvem de chuva rasteja ao longo dos topos das colinas. Maravilhoso é que, suspensos assim no ar, imensos volumes de água devam ser carregados da superfície do oceano para serem descarregados em chuva frutificante.

Então de novo:-

"Como estão as tuas vestes quentes

Quando a terra está parada por causa do vento sul? "

Diz-se que a sensação de roupa seca e quente é muito notável na época dos sirocos ou ventos do sul, também a extraordinária quietude da natureza sob a mesma influência opressora. "Não há nada vivo no exterior para fazer barulho. O ar é muito fraco e lânguido para agitar as folhas pendentes até mesmo dos choupos altos."

Finalmente, a vasta extensão do céu, como um espelho de metal polido estendido sobre o mar e a terra, simboliza a imensidão do poder divino.

"Podes tu com Ele espalhar o céu

O que é forte como um espelho derretido?

E agora os homens não vêem a luz que brilha nos céus:

No entanto, o vento passa e os limpa. "

Sempre é brilhante além. As nuvens apenas escondem o esplêndido sol por um tempo. Um vento aumenta e varre os vapores da gloriosa cúpula do céu. “Do norte vem o esplendor dourado” - pois é o vento norte que impele as nuvens que, ao voarem para o sul, são douradas pelos raios do sol. Mas com Deus está um esplendor muito maior, o da majestade terrível.

Assim, a ode termina abruptamente, e Eliú afirma sua própria conclusão: -

"O Todo-Poderoso! Não podemos descobri-lo;

Ele é excelente em poder.

E em julgamento e justiça abundante; Ele não vai afligir.

Os homens, portanto, o temem;

Ele não considera os que são sábios de coração. "

Jó é sábio em sua própria presunção? Ele pensa que pode desafiar o governo divino e mostrar como os assuntos do mundo poderiam ter sido mais bem organizados? Ele pensa que ele próprio é tratado injustamente porque a perda e a doença foram designadas a ele? Os pensamentos corretos de Deus irão impedir todas essas noções ignorantes e trazê-lo um penitente de volta ao trono do Eterno. É uma dedução boa e sábia; mas Eliú não vindicou Deus mostrando-se em harmonia com as mais nobres e refinadas idéias de justiça que os homens têm, Deus supremamente justo, e além da melhor e mais nobre misericórdia que os homens amam, Deus transcendentemente misericordioso e gracioso. Na verdade, seu argumento foi: O Todo-Poderoso deve ser todo justo e qualquer um que critique a vida é ímpio. Toda a questão entre Jó e os amigos permanece ainda não resolvida.

O fracasso de Elihu é significativo. É o fracasso de uma tentativa feita, como vimos, séculos depois de o Livro de Jó ter sido escrito, de colocá-lo na linha da opinião religiosa atual. Nosso exame do todo revela o estreito fundamento sobre o qual a ortodoxia hebraica foi criada e explica os desenvolvimentos de uma época posterior. Pode-se dizer que Jó não deixou discípulos em Israel. Sua corajosa esperança pessoal e apaixonado desejo de união com Deus parecem ter se perdido no fervoroso fanatismo nacional dos tempos pós-exílicos; e enquanto eles desapareciam, o fariseu e o saduceu dos dias posteriores começaram a existir.

Ambos estão aqui em germe. Saindo de uma semente, eles são semelhantes em sua ignorância da justiça divina; e não nos admiramos que Cristo, vindo para cumprir e mais do que cumprir a esperança da humanidade, apareceu tanto para o fariseu como para o saduceu de Seu tempo como um inimigo da religião, do país e de Deus.

Introdução

EU.

O AUTOR E SEU TRABALHO

O Livro de Jó é o primeiro grande poema da alma em seu conflito mundano, enfrentando o inexorável da tristeza, mudança, dor e morte, e sentindo dentro de si ao mesmo tempo fraqueza e energia, o herói e o servo, esperanças brilhantes, medos terríveis. Com toda veracidade e incrível força, este livro representa o drama sem fim renovado em cada geração e cada vida genuína. Ela irrompe do velho mundo e obscurece os séculos com todo o vigor da alma moderna e aquela impetuosidade religiosa que ninguém, exceto os hebreus, parecem ter conhecido plenamente.

Procurando pelos precursores de Jó, encontramos um aparente fardo espiritual e intensidade nos salmos acádicos, suas confissões e orações; mas se eles prepararam o caminho para os salmistas hebreus e para o autor de Jó, não foi despertando os pensamentos cardeais que tornam este livro o que ele é, nem fornecendo um exemplo da ordem dramática, da fina sinceridade e da arte abundante que encontramos aqui brotando do deserto.

Os salmos acádicos são fragmentos de um mundo politeísta e cerimonial; eles brotam do solo que Abraão abandonou para que ele pudesse fundar uma raça de homens fortes e iniciar um novo e claro modo de vida. Exibindo o medo, a superstição e a ignorância de nossa raça, eles fogem da comparação com a maravilhosa obra posterior e a deixam única entre os legados do gênio do homem para a necessidade do homem.

Antes disso, algumas notas do coração desperto, uma sede de Deus, foram atingidas naquelas súplicas caldeus, e mais finamente no salmo e oráculo hebraico: mas depois que vieram em rica sucessão multiplicadora as Lamentações de Jeremias, Eclesiastes, o Apocalipse, as Confissões de Agostinho, a Divina Commedia, Hamlet, Paraíso Recuperado, a Graça Abundante de Bunyan, o Fausto de Goethe e sua progênie, os poemas de revolta e liberdade de Shelley, Sartor Resartus , Browning's Easter Day e Rabino Ben Ezra, Amiel's Journal, com muitos outros escritos, até "Mark Rutherford "e a" História de uma Fazenda Africana ". A velha árvore emitiu cem brotos e ainda está cheia de seiva para o nosso sentido mais moderno. É a principal fonte da literatura mundial penetrante e comovente.

Mas existe uma outra visão do livro. Pode muito bem ser o desespero de quem deseja acima de tudo separar as cartas da teologia. O gênio insuperável do escritor é visto não em sua bela calma de segurança e autocontrole, nem na hábil reunião e organização de belas imagens, mas em seu senso de realidades elementares e a ousadia com a qual ele inicia um doloroso conflito. Ele está convencido da soberania divina e, ainda assim, precisa buscar espaço para a fé em um mundo sombrio e confuso.

Ele é um profeta em busca de um oráculo, um poeta, um criador, esforçando-se para descobrir onde e como o homem por quem se preocupa deve se sustentar. E ainda, com este paradoxo trabalhado em sua própria substância, sua obra é ricamente modelada, um tipo da mais alta literatura, recorrendo a todas as regiões naturais e sobrenaturais, descendo às profundezas da miséria humana, elevando-se às alturas da glória de Deus , nunca por um momento insensível à beleza e sublimidade do universo.

É a literatura com a qual a teologia está tão mesclada que ninguém pode dizer: Aqui está um, ali está o outro. A paixão daquela raça que deu ao mundo a ideia da alma, que se apegou com zelo crescente à fé do Único Deus Eterno como fonte de vida e igualmente de justiça, esta paixão em um de seus modos mais raros se derrama através do Livro de Jó como uma torrente, abrindo caminho para a liberdade da fé, a harmonia da intuição com a verdade das coisas.

O livro é toda teologia, pode-se dizer, e nada menos que toda a humanidade. Singularmente liberal em espírito e desperto para os vários elementos de nossa vida, é moldado, não obstante sua paixão, pelo prazer do artista em aperfeiçoar a forma, acrescentando riqueza de alusão e ornamento à força de pensamento. A mente do escritor não se apressou. Ele levou muito tempo para meditar sobre seu tormento e buscar libertação.

O fogo queima através da escultura, da estrutura entalhada e das janelas pintadas de sua arte, sem perda de calor. No entanto, como se torna um livro sagrado, tudo é moderado e restringido ao fluxo rítmico da evolução dramática, e é como se a alma ansiosa tivesse sido castigada, mesmo em seu esforço mais feroz, pela procissão regular da natureza, amanhecer e pôr do sol, primavera e colheita, e pelo sentido do Eterno, Senhor da luz e das trevas, da vida e da morte.

Construída onde, antes dela, a construção nunca havia sido erguida com tamanha firmeza de estrutura e brilho de arte ordenada, com tal design para abrigar a alma, a obra é um novo começo na teologia, assim como na literatura, e aqueles que separariam as duas deve nos mostrar como separá-los aqui, deve explicar por que sua união neste poema é até o momento presente tão ricamente fecunda. Uma origem que sustenta em razão de seu sujeito, não menos do que seu poder, sinceridade e liberdade.

Um fenômeno no pensamento e na fé hebraicos - a que idade pertence? Nenhum registro ou reminiscência do autor é deixado a partir do qual o menor indício de tempo possa ser obtido. Ele, que com seu poema maravilhoso tocou uma corda de pensamento profunda e poderosa o suficiente para vibrar ainda e mexer com o coração moderno, não é celebrado, não tem nome. Viajante, mestre da língua de seu país e não menos versado na cultura estrangeira, principal dos homens de sua época, quando quer que fosse, ele morreu como uma sombra, embora tenha deixado um monumento imperecível.

"Como uma estrela de primeira magnitude", diz o Dr. Samuel Davidson, "o gênio brilhante do escritor de Jó atrai a admiração dos homens ao apontar para o Governante Todo-Poderoso que corrige, mas ama Seu povo. De alguém cujas concepções sublimes (montagem a altura em que Jeová está entronizado em luz, inacessível aos olhos mortais) eleva-o muito acima de seu tempo e povo - que sobe a escada do Eterno, como se para abrir o céu - desse gigante filósofo e poeta que ansiamos por saber algo, seu habitação, nome, aparência.

O mesmo local onde repousam suas cinzas, desejamos contemplar. Mas em vão. "Estranho, digamos? E, no entanto, quanto de seu grande poeta, Shakespeare, a Inglaterra sabe? Não é raro que o destino daqueles cujo gênio os eleva mais alto não sejam reconhecidos em seu próprio tempo. Como a história inglesa conta-nos mais sobre Leicester do que sobre Shakespeare, de modo que a história hebraica registra preferencialmente os feitos de seu grande Rei Salomão.

Alguém maior que Salomão foi em Israel, e a história não o conhece. Nenhum profeta que o seguiu e transformou as sentenças de seu poema em lamentação ou oráculo, nenhum cronista do exílio ou do retorno, preservando os nomes e linhagem dos nobres de Israel, o mencionou. Distinção literária, o elogio do serviço à fé de seu país não poderia estar em sua mente. Eles não existiam. Ele estava satisfeito em fazer seu trabalho e deixá-lo para o mundo e para Deus.

E ainda assim o homem vive em seu poema. Começamos a esperar que alguma indicação do período e das circunstâncias em que ele escreveu possa ser encontrada quando percebermos que aqui e ali, sob o calor e a eloqüência de suas palavras, podem ser ouvidos aqueles tons de desejo pessoal e confiança que um dia foram a música solene de uma vida. Seus próprios, não de seu herói, são a filosofia do livro, a busca fervorosa de Deus, o desânimo sublime, a angústia amarga e o grito profético que rompe a escuridão.

Podemos ver que é vão voltar aos tempos mosaicos ou pré-mosaicos para ter vida, pensamento e palavras como as dele; em qualquer época em que Jó viveu, o poeta-biógrafo lida com as perplexidades de um mundo mais ansioso. À luz imaginativa com que ele investe o passado, nenhum marco distinto de tempo pode ser visto. O tratamento é amplo, geral, como se o peso de seu assunto transportasse o escritor não apenas para os grandes espaços da humanidade, mas para uma região onde o temporal se esvaiu em relação ao espiritual.

E, no entanto, como por meio de aberturas em uma floresta, temos vislumbres aqui e ali, vagamente e momentaneamente mostrando a que idade o autor sabia. A imagem é principalmente da vida patriarcal atemporal; mas, em primeiro ou segundo plano, objetos e eventos são esboçados que ajudam nossa investigação. "Suas tropas se juntam e abrem caminho contra mim." "De fora da populosa cidade, os homens gemem, e a alma dos feridos clama.

"" Ele desfaz os laços dos reis e ata-lhes os lombos com um cinto; Ele leva os sacerdotes despojados e derruba os poderosos. Ele aumenta as nações e as destrói; Ele espalha as nações e as traz para dentro. "Nenhuma vida patriarcal tranquila em uma região pouco povoada, onde os anos foram lentos e plácidos, poderia ter fornecido esses elementos do quadro. O escritor viu as desgraças da grande cidade em que a maré de prosperidade flui sobre os esmagados e moribundos.

Ele viu, e, de fato, temos quase certeza que sofreu, algum desastre nacional como aqueles a que se refere. Um hebreu, não na idade após o retorno do exílio, - pois o estilo de sua escrita, em parte pelo uso de formas árabes e aramaicas, tem mais vigor rude e espontaneidade em geral do que se encaixa em uma data tão tarde, - ele parece ter sentido todas as tristezas de seu povo quando os exércitos conquistadores da Assíria ou da Babilônia tomaram suas terras.

O esquema do livro ajuda a fixar o tempo da composição. Um drama tão elaborado não poderia ter sido produzido até que a literatura se tornasse uma arte. Tal complexidade de estrutura, conforme encontramos em Salmos 119:1 mostra que, na época de sua composição, muita atenção foi dada à forma.

Não é mais o puro grito lírico do cantor inculto, mas a ode, extremamente artificial apesar de sua sinceridade. A data comparativamente posterior do Livro de Jó aparece no plano ordenado e equilibrado, não tão elaborado como o salmo se referia, mas certamente pertencendo a uma época literária.

Novamente, uma nota de tempo foi encontrada comparando o conteúdo de Jó com Provérbios, Isaías, Eclesiastes e outros livros. Provérbios, capítulos 3 e 8, por exemplo, podem ser contrastados com o capítulo 28 do Livro de Jó. Colocando-os juntos, dificilmente podemos escapar da conclusão de que um escritor conheceu a obra do outro. Agora, em Provérbios, é dado como certo que a sabedoria pode ser facilmente encontrada: "Feliz o homem que encontra a sabedoria e o homem que adquire entendimento.

Mantenha boa sabedoria e discrição; assim serão eles vida para a tua alma e graça para o teu pescoço. "O autor do panegírico não tem dificuldade em relação às regras divinas da vida. Mais uma vez, Provérbios 8:15 :" Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça. Por mim governam os príncipes e os nobres, sim, todos os juízes da terra.

“Em Jó 28:1 , porém, encontramos uma linha diferente. Aí está:“ Onde se achará a sabedoria? Está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida perto das aves do céu "; e a conclusão é que a sabedoria está com Deus, não com o homem. Dos dois, parece claro que o Livro de Jó é posterior.

Está ocupado com questões que tornam a sabedoria, a interpretação da providência e o ordenamento da vida extremamente difíceis. O escritor de Jó, com as passagens de Provérbios antes dele, parece ter dito a si mesmo: Ah! é fácil louvar a sabedoria e aconselhar os homens a escolherem a sabedoria e andarem nos caminhos dela. Mas para mim os segredos da existência são profundos, os propósitos de Deus insondáveis. Ele está disposto, portanto, a colocar na boca de Jó o grito doloroso: "Onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? O homem não sabe o preço dela.

Não pode ser obtido com ouro. ”Tanto em Provérbios quanto em Jó, de fato, a fonte de Hokhma ou sabedoria é atribuída ao temor de Jeová; mas toda a contenção em Jó é que o homem falha na apreensão intelectual dos caminhos de Deus. Referindo as porções anteriores de Provérbios à era pós-salomônica, devemos colocar o Livro de Jó em uma data posterior.

Não está dentro do nosso escopo considerar aqui todas as questões levantadas pelas passagens paralelas e discutir a prioridade e originalidade em cada caso. Algumas semelhanças em Isaías podem, no entanto, ser brevemente notadas, porque, de modo geral, parecemos ser levados à conclusão de que o Livro de Jó foi escrito entre os períodos da primeira e da segunda série de oráculos de Isaías.

Eles são como estes. Em Isaías 19:5 , "As águas do mar minguarão, e o rio se esgotará e secará", - referindo-se ao Nilo: paralelo em Jó 14:11 , "Como as águas do mar correm, e o rio decai e seca ", referindo-se à passagem da vida humana.

Em Isaías 19:13 , "Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos, os príncipes de Nof foram enganados; eles fizeram com que o Egito se extraviasse", - um oráculo de aplicação específica: paralelo em Jó 12:24 , "Ele tira o coração dos chefes do povo da terra, e os faz vagar por um deserto onde não há caminho ", uma descrição geral.

Em Isaías 28:29 , "Isto também procede de Jeová dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em sabedoria": paralelo em Jó 11:5 , "Oxalá fale Deus e abra os Seus lábios contra ti ; e que Ele iria te mostrar os segredos da sabedoria, que é multifacetada em operação eficaz! " A semelhança entre várias partes de Jó e "os escritos de Ezequias quando ele estava doente e se recuperou da doença" são suficientemente óbvias, mas não podem ser usadas em qualquer argumento de tempo.

E no geral, até agora, a generalidade e, no último caso, a elaboração um tanto rígida das idéias em Jó em comparação com Isaías são uma prova quase positiva de que Isaías foi o primeiro. Passando agora para o quadragésimo capítulo s de Isaías e subseqüentes, encontramos muitos paralelos e muitas semelhanças gerais com o conteúdo de nosso poema. Em Jó 26:12 , "Ele agita o mar com o seu poder, e com o seu entendimento fere por meio de Raabe": paralelo em Isaías 51:9 , "Não és tu aquele que despedaçaste Raabe, que traspassou o dragão ? Não és tu que secou o mar, as águas do grande abismo? Em Jó 9:8 , "O que sozinho estende os céus e anda sobre as ondas do mar": paralelo em Isaías 40:22, "Que estende os céus como uma cortina, e os espalha como uma tenda para habitar.

"Nestes e em outros casos, a semelhança é clara e, no geral, a simplicidade e a aparente originalidade estão no Livro de Jó. O professor Davidson afirma que Jó, chamado por Deus de" Meu servo ", se assemelha em muitos pontos ao servo de Jeová em Isaías 53:1 , e a afirmação deve ser admitida. Mas em que fundamento Kuenen pode afirmar que o escritor de Jó tinha a segunda parte de Isaías diante de si e pintou seu herói a partir dela, ninguém consegue ver. Há muitas diferenças óbvias .

Agora ficou quase claro que o livro pertence ao período (favorecido por Ewald, Renan e outros) imediatamente após o cativeiro das tribos do norte, ou ao tempo do cativeiro de Judá (fixado pelo Dr. AB Davidson , Professor Cheyne e outros). Devemos ainda, no entanto, buscar mais luz, olhando para o problema principal do livro, que é reconciliar a justiça da providência divina com os sofrimentos dos bons, para que o homem possa acreditar em Deus mesmo nas aflições mais dolorosas. Devemos também considerar a indicação de tempo a ser encontrada na importância atribuída à personalidade, os sentimentos e destino do indivíduo e sua reivindicação de Deus.

Tomando primeiro o problema, - embora seja declarado em alguns dos salmos e, na verdade, tenha ocorrido a muitos sofredores, pois muitos se consideram não merecedores de grande dor e aflição - a tentativa de lutar com ele é feita primeiro no trabalho. Os Provérbios, Deuteronômio e os livros históricos pressupõem que a prosperidade segue a religião e a obediência a Deus, e que o sofrimento é a punição pela desobediência.

Os profetas também, embora tenham sua própria visão do sucesso nacional, não dispensam isso como uma evidência do favor divino. Sem dúvida, ocorreram casos diante da mente de escritores inspirados que tornaram qualquer forma da teoria difícil de sustentar, mas estes foram considerados temporários e excepcionais, se de fato não pudessem ser explicados pela regra de que Deus envia prosperidade terrena para os bons e sofredores para o mal no longo prazo.

Negar isso e buscar outra regra foi a distinção do autor de Jó, sua ousada e original aventura na teologia. E a tentativa foi natural, pode-se dizer que foi necessária, no momento em que os estados hebreus estavam sofrendo os choques da invasão estrangeira que lançou sua sociedade, comércio e política na mais terrível confusão. As velhas idéias de religião já não bastavam. Vencidos na guerra, expulsos de sua própria terra, eles precisavam de uma fé que pudesse sustentá-los e animá-los na pobreza e na dispersão.

Uma geração sem perspectiva além do cativeiro estava sob uma maldição da qual a penitência e a fidelidade renovada não podiam garantir a libertação. A certeza da amizade de Deus na aflição tinha que ser buscada.

A importância atribuída à personalidade e ao destino do indivíduo está nos dois lados guia para a data do livro. Em alguns dos salmos, sem dúvida pertencentes a um período anterior, o clamor pessoal é ouvido. Não mais contente em ser parte integrante da classe ou nação, a alma nesses salmos afirma seu direito direto a Deus por luz, conforto e ajuda. E alguns deles, o décimo terceiro por exemplo ( Salmos 13:1 ) insiste veementemente no direito de um homem crente a uma parte em Jeová.

Agora, na dispersão das tribos do norte ou na captura de Jerusalém, essa questão pessoal seria agudamente acentuada. Em meio aos desastres de tal tempo, aqueles que são fiéis e piedosos sofrem junto com os rebeldes e idólatras. Por serem fiéis a Deus, virtuosos e patrióticos além do resto, eles podem realmente ter mais aflições e perdas para suportar. O salmista entre seu próprio povo, oprimido e cruelmente injustiçado, tem a necessidade de uma esperança pessoal imposta a ele e sente que deve ser capaz de dizer: "O Senhor é o meu pastor.

"No entanto, ele não pode se separar inteiramente de seu povo. Quando os de sua própria casa e parentes se levantam contra ele, eles também podem reivindicar a Jeová como seu Deus. Mas o exílio sem teto, privado de todos, um andarilho solitário na face da terra , tem necessidade de buscar mais seriamente a razão de seu estado. A nação está dividida; e se ele deseja encontrar refúgio em Deus, ele deve buscar outras esperanças que não dependam da recuperação nacional.

É o Deus de toda a terra que ele deve agora buscar como sua porção. Uma unidade não de Israel, mas da humanidade, ele deve encontrar uma ponte sobre o abismo profundo que parece separar sua vida débil do Todo-Poderoso, um abismo ainda mais profundo que ele mergulhou em problemas dolorosos. Ele deve encontrar a certeza de que a unidade não está perdida para Deus entre as multidões, que a vida quebrada e prostrada nem esquecida nem rejeitada pelo Rei Eterno.

E isso corresponde precisamente ao temperamento de nosso livro e à concepção de Deus que encontramos nele. Um homem que conheceu a Jeová como o Deus de Israel busca sua justificação, clama por seu direito individual a Eloá, o Altíssimo, o Deus da natureza universal, da humanidade e da providência.

Agora, tem sido alegado que através do Livro de Jó corre uma referência constante, mas velada, aos problemas da Igreja Judaica no Cativeiro, e especialmente que o próprio Jó representa o rebanho sofredor de Deus. Não se propõe abandonar inteiramente o problema individual, mas junto com isso, substituindo-o, a principal questão do poema é por que Judá deveria sofrer tanto e jazer no mezbele ou monte de cinzas do exílio.

Com todo o respeito àqueles que defendem essa teoria, deve-se dizer que ela não tem suporte substancial; e, por outro lado, parece incrível que um membro do Reino do Sul (se o escritor pertencia a ele), despendendo tanto cuidado e gênio no problema da derrota e miséria de seu povo, tivesse passado além de sua própria família por um herói, deveria ter deixado de lado quase inteiramente o nome distintivo Jeová, deveria ter esquecido o templo em ruínas e a cidade desolada para a qual todo judeu olhava para trás através do deserto com olhos marejados, deveria ter se permitido aparecer, mesmo enquanto procurava tranquilizar seu compatriotas em sua fé, como alguém que não dá valor às suas queridas tradições, seus grandes nomes, suas instituições religiosas, mas como alguém cuja fé era puramente natural como a de Edom.

Entre os homens bons e verdadeiros que, na tomada de Jerusalém por Nabucodonosor, foram deixados na penúria, sem filhos e desolados, um poeta de Judá teria encontrado um herói judeu. A seu drama que embelezamento e pathos poderiam ter sido adicionados por gênios como o de nosso autor, se ele tivesse retrocedido no terrível cerco e pintado os vencedores da Babilônia em sua crueldade e orgulho, a miséria dos exilados na terra da idolatria.

Não se pode deixar de acreditar que para este escritor Jerusalém não era nada, que ele não tinha interesse em seu templo, nenhum amor por seus ornamentos religiosos e exclusividade crescente. A sugestão de Ewald pode ser aceita, de que ele era um membro do Reino do Norte expulso de sua casa pela derrubada de Samaria. Inegável é o fato de que sua religião tem mais simpatia por Teman do que por Jerusalém como era.

Se ele pertencia ao norte, isso parece ser explicado. Não lhe ocorreu buscar a ajuda do sacerdócio e a adoração no templo. Israel se separou, ele tem que começar de novo. Pois é com seus próprios problemas religiosos que ele está ocupado; e o problema é universal.

Contra a identificação de Jó com o servo de Jeová em Isaías 53:1 há uma objeção, e é fatal. O autor de Jó não pensa na ideia central dessa passagem - sofrimento vicário. Nova luz teria sido lançada sobre todo o assunto se um dos amigos tivesse sugerido a possibilidade de que Jó estava sofrendo pelos outros, que o "castigo para a paz deles" foi imposto a ele.

Tivesse o autor vivido após o retorno do cativeiro e ouvido falar desse oráculo, ele certamente teria trabalhado em seu poema a mais recente revelação do método divino em ajudar e redimir os homens.

A distinção do Livro de Jó é que ele oferece um novo começo na teologia. E faz isso não apenas porque muda a fé na justiça Divina para uma nova base, mas também porque se aventura em um universalismo para o qual, de fato, os Provérbios abriram caminho, que, no entanto, estava em nítido contraste com a estreiteza da antiga religião estatal . Já era admitido que outros, além dos hebreus, poderiam amar a verdade, seguir a retidão e compartilhar as bênçãos do Rei celestial.

A essa fé mais ampla, desfrutada pelos pensadores e profetas de Israel, senão pelos sacerdotes e pelo povo, o autor do Livro de Jó acrescentou a ousadia de uma inspiração mais liberal. Ele foi além da família hebraica para que seu herói deixasse claro que o homem, como homem, está em relação direta com Deus. Os Salmos e o Livro de Provérbios podem ser lidos pelos israelitas e a crença ainda mantida de que Deus faria prosperar Israel sozinho, de qualquer forma no final.

Agora, o homem de Uz, o xeque árabe, fora da sagrada fraternidade das tribos, é apresentado como um temor do Deus verdadeiro - Sua testemunha e servo de confiança. Com a liberdade de um profeta trazendo uma nova mensagem da irmandade dos homens, nosso autor nos aponta além de Israel para o oásis do deserto.

Sim: o credo do hebraísmo havia deixado de guiar o pensamento e levar a alma à força. A literatura Hokhma de Provérbios, que se tornou moda na época de Salomão, não possuía vigor dogmático, caía frequentemente ao nível de banalidade moral, como o mesmo tipo de literatura faz conosco, e tinha pouca ajuda para a alma. A religião estatal, por outro lado, tanto no Reino do Norte quanto no Reino do Sul, era ritualística, novamente como a nossa, apegou-se à velha noção tribal e se ocupou mais com o exterior do que com o interior, os sacrifícios em vez do coração, como Amós e Isaías indicam claramente.

Hokhma de vários tipos, além do ritualismo enérgico, estava caindo na inutilidade prática. Aqueles que sustentavam a religião como uma herança venerável e talismã nacional não baseavam sua ação e esperança nisso no mundo inteiro. Eles estavam começando a dizer: "Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida - todos os dias de sua vida vã que ele passa como uma sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Uma nova teologia era certamente necessária para a crise da época.

O autor do Livro de Jó não encontrou nenhuma escola possuidora do segredo da força. Mas ele buscou a Deus, e a inspiração veio a ele. Ele se encontrou no deserto como Elias, como outros muito tempo depois, João Batista, e especialmente Saulo de Tarso, de cujas palavras nos lembramos: Nem eu subi a Jerusalém, mas fui para a Arábia. Lá ele encontrou uma religião não limitada por cerimônias rígidas como a das tribos do sul, não idólatra como a do norte, uma religião realmente elementar, mas capaz de desenvolvimento.

E ele se tornou seu profeta. Ele levaria o mundo inteiro em conselho. Ele ouviria Teman, Shuach e Naamah; ele também ouvia a voz do redemoinho e do mar revolto e das nações turbulentas e da alma ansiosa. Foi uma corrida ousada além das muralhas. A ortodoxia pode ficar horrorizada dentro de sua fortaleza. Ele pode parecer um renegado em buscar notícias de Deus dos pagãos, como alguém pode agora que saiu de uma terra cristã para aprender com o brâmane e o budista.

Mas ele iria mesmo assim; e era sua sabedoria. Ele abriu sua mente para a visão do fato e relatou o que encontrou, para que a teologia pudesse ser corrigida e feita novamente uma escrava da fé. Ele é um daqueles escritores das Escrituras que vindicam a universalidade da Bíblia, que mostram que ela é um fundamento único, e proíbem a teoria de um registro fechado ou fonte seca, que é o erro da Bibliolatria. Ele é um homem de sua idade e do mundo, mas em comunhão com a Mente Eterna.

Um exilado, vamos supor, do Reino do Norte, escapando com vida da espada do Assírio, o autor de nosso livro entrou no deserto da Arábia e lá encontrou a amizade de algum chefe e um refúgio seguro entre seus pessoas. O deserto se tornou familiar para ele, os desertos arenosos e oásis vívidos, as tempestades violentas e o sol abundante, a vida animal e vegetal, os costumes patriarcais e as lendas dos tempos antigos.

Ele viajou pela Iduméia e viu os túmulos do deserto, até Midiã e seus picos solitários. Ele ouviu o barulho do Grande Mar nas areias do Shefelah e viu a vasta maré do Nilo fluindo pela vegetação do Delta e passando pelas pirâmides de Mênfis. Ele tem vagado pelas cidades do Egito e visto sua vida abundante, voltando-se para o uso da imaginação e da religião tudo o que viu.

Com gosto pela sua própria linguagem, mas enriquecendo-a com as palavras e ideias de outras terras, ele praticou-se na arte do escritor e, finalmente, em alguma hora de memória ardente e experiência revivida, ele pegou na história de alguém que, lá em um vale do deserto oriental, conhecia os choques do tempo e da dor, embora seu coração estivesse bem para com Deus; e no calor de seu espírito o poeta exilado transforma a história daquela vida em um drama da prova da fé humana - sua própria resistência e justificativa, sua própria tristeza e esperança.