Jó 38

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jó 38:1-41

¹ Então o Senhor respondeu a Jó do meio da tempestade. Disse ele:

² "Quem é esse que obscurece o meu conselho com palavras sem conhecimento?

³ Prepare-se como simples homem; vou fazer-lhe perguntas, e você me responderá.

XXVII.

"MÚSICA NA LEGISLAÇÃO"

SOBRE a vida sombria de Jó, e o mundo sombreado para ele por sua própria escuridão intelectual e moral, uma tempestade varre, e da tempestade sai uma voz. Com o símbolo da vasta energia Divina, vem uma resposta ao problema da vida humana experimentada e problemática. Pareceu, com o passar do tempo, que os apelos do sofredor não eram ouvidos, que o rígido silêncio do céu nunca se quebraria. Mas ele não ouviu? "Sua linha se espalhou por toda a terra, e suas palavras até o fim do mundo.

"Jó deveria saber. O que é dado será uma nova apresentação de idéias agora para serem vistas em sua força e postura, porque a mente está preparada e ansiosa. O homem, levado à beira do pessimismo, finalmente olhará para fora e siga as ações do Todo-Poderoso, mesmo em meio à tempestade e à escuridão. A voz sublime sai apenas para dominá-lo e reduzi-lo ao silêncio? Não. Sua razão é abordada, seu pensamento exigido, seu poder de reconhecer a verdade é necessário.

Uma grande demonstração é feita, exigindo a cada passo a resposta da mente e do coração. O Criador revela Seu cuidado pela criação, pela raça dos homens, por todo tipo de ser e por toda necessidade. Ele declara Sua própria glória, de poder transcendente, de sabedoria incomensurável, também de vontade justa e santa. Ele pode afligir os homens, e ainda assim não lhes fazer mal, mas sim, pois eles são Seus homens, para quem Ele provê como eles não podem prover para si mesmos.

Provação, tristeza, mudança, morte - é algo "desastroso" que Deus ordena? Impossível. Seu cuidado com Sua criação está além de nossa imaginação. Não há desastres em Seu universo, a menos que a vontade do homem divorciado da fé abriria um caminho para si através das fortalezas de Sua lei eterna.

Eloah é conhecido tanto pela tempestade como pela gota de orvalho e flor tenra. O que é capaz de fortalecer deve ser fortalecido. Essa é a lei divina em toda a vida, para o cedro do Líbano, o boi na canga, o leão do deserto da Líbia. Principalmente a natureza moral do homem deve encontrar sua força. A glória de Deus é ter filhos que podem suportar. A piedade fácil de uma raça feliz, vivendo entre flores e oferecendo incenso para adoração, não pode satisfazê-Lo da vontade eterna, do poder eterno.

Os homens devem aprender a confiar, a suportar, a manter-se imperturbável quando a fúria da tempestade varre seu mundo e se amontoa, a neve acumulada acima de suas moradias e a morte chega fria e total. O homem lutador deve, lutar através de provações estranhas e terríveis até que aprenda a viver no pensamento da Vontade e Amor Divinos, coordenar-se em um Senhor fiel a Si mesmo, digno de confiança em todas as nuvens e confrontos.

Ele está sempre buscando um fim conforme à natureza dos seres que criou e, com o homem, um fim conforme à sua natureza, as possibilidades de desenvolvimento moral sem fim, os movimentos de ampliação de vida crescente. Deixe o homem saber disso e se submeter, saber disso e se alegrar. Uma vida de sonho será impossível para o homem, use seu dia como ele quiser.

É esta declaração Divina da tempestade exigida pelo progresso do drama? Alguns duvidaram que seu teor seja consistente com a linha de pensamento anterior; no entanto, todo o movimento se dirige distintamente para ele, não poderia terminar de nenhuma outra maneira. O prólogo, afirmando a satisfação de Deus com Seu servo, nos deixou certos de que se Jó permanecesse puro e mantivesse sua fé, seu nome não seria apagado do livro da vida.

Ele manteve sua integridade; nenhuma falsidade ou baixeza pode ser acusada contra ele. Mas ele ainda está com Deus em uma fé sincera e humilde? Nós o ouvimos acusar o Altíssimo de cruel inimizade. No final, ele fica sob a suspeita de ousadia ímpia e revolta, e parece que ele pode ter caído em desgraça. O autor criou essa incerteza sabendo muito bem que o veredicto do próprio Deus é necessário para deixar clara a posição espiritual e o destino de Seu servo.

Além disso, o suspense de Jó permanece, mais importante do ponto de vista dramático. Ele ainda não está reconciliado com a providência. Aqueles fervorosos clamores por luz, que se dirigiram apaixonadamente, pateticamente ao céu, aguardam uma resposta. Eles devem ter alguma resposta, se o poeta pode tramar uma libertação adequada para o Todo-Poderoso. A tarefa é realmente difícil. De um lado, há restrição, pois o motivo original de toda a ação e especialmente a aprovação de Jó por seu Divino Mestre não devem ser divulgados.

O provado não deve gozar da justificação sob o risco de perder a humildade, a sua vitória sobre os amigos não deve ser tão decisiva para o seu próprio bem espiritual, nem em desacordo com a corrente ordinária da experiência. Do outro lado está a dificuldade de representar a sabedoria divina em contraste com a do homem, e de lidar com as esperanças e reivindicações de Jó, para a vindicação, para a libertação do Sheol, para a ajuda de um Redentor, seja na forma de aprovar ou colocá-los definitivamente de lado.

Instado por uma necessidade de sua própria criação, o autor tem que buscar uma solução, e ele encontra uma igualmente convincente e modesta, coroando seu poema com uma passagem de brilho, aptidão e poder maravilhosos.

Já foi observado que as limitações do gênio e da inspiração são claramente visíveis aqui. As audaciosas esperanças proféticas postas na boca de Jó estavam além do poder do autor de verificar, mesmo para sua própria satisfação. Ele mesmo poderia acreditar neles, ardentemente, como lampejos de previsão celestial, mas não os afirmaria como divinos em sua origem, porque não poderia dar provas adequadas. As idéias foram lançadas para viver no pensamento humano, para encontrar verificação quando chegasse o tempo de Deus.

Por isso, nos discursos do Todo-Poderoso, o fundamento tomado é o da religião natural, o testemunho do maravilhoso sistema de coisas aberto à observação de todos. Existe um Redentor divino para os fiéis cujas vidas foram ofuscadas? Eles serão justificados em algum estado futuro de ser quando seus corpos se transformarem em pó? A voz do alto não afirma que isso acontecerá; a reverência do poeta não permite tão ousada presumir o direito de falar por Deus.

Ao contrário, o perigo de se intrometer em coisas muito elevadas é enfatizado na própria declaração que um homem de menos sabedoria e humildade teria preenchido com suas próprias idéias. Em nenhum lugar existe um exemplo melhor de moderação abnegada em prol da verdade absoluta. Este escritor se posiciona entre os homens como um humilde estudante dos caminhos de Deus - contenta-se em permanecer ali no final, sem fazer nenhuma reivindicação além do conhecimento do que pode ser aprendido da criação e providência de Deus.

E a Jó não é permitida nenhuma providência especial. A voz da tempestade é aquela que todos podem ouvir; é a revelação universal adequada a cada homem. À primeira vista, estamos dispostos a concordar com aqueles que consideram estranha a aparição do Todo-Poderoso em cena. Mas não há Teofania. Não há revelação ou mensagem adequada a um caso particular, para gratificar alguém que se considera mais importante do que seus semelhantes, ou imagina o problema de sua vida anormalmente difícil. Mais uma vez, a sabedoria do autor anda de mãos dadas com sua modéstia; o que está dentro de sua bússola, ele vê ser suficiente para seu fim.

Para alguns, as declarações colocadas na boca do Todo-Poderoso podem parecer muito aquém da ocasião. Começando a ler a passagem, eles podem dizer: -Agora devemos ter o fruto do pensamento mais árduo do poeta, da inspiração mais elevada. O Todo-Poderoso, quando fala em pessoa, revelará Seus propósitos graciosos para com os homens e a sabedoria de Seu governo nos casos que têm confundido a compreensão de Jó e de todos os pensadores anteriores.

Agora veremos uma nova luz penetrando na escuridão e na confusão dos assuntos humanos. Como isso não é feito, pode haver decepção. Mas o autor está preocupado com a religião. Sua máxima é: "O temor de Deus que é sabedoria, e afastar-se do mal é entendimento." Em seu drama, ele fez muito pelo pensamento humano e pela teologia. As complicações que impediam a fé de descansar na verdadeira espiritualidade de Deus foram removidas.

O sofredor é um homem justo, um homem bom que o próprio Deus declarou ser perfeito. Jó não está aflito porque pecou. O autor apresentou da forma mais clara possível todos os argumentos que pôde encontrar para a velha noção de que somente a transgressão e a maldade são seguidas de sofrimento neste mundo. Ele mostrou que esta doutrina não está de acordo com os fatos, e tornou a prova tão clara que uma pessoa pensativa nunca mais se lembraria do nome de Jó e teria essa visão falsa.

Mas, fora o prólogo, nenhuma explicação é dada sobre o sofrimento dos justos nesta vida. O autor nunca diz com tantas palavras que Jó lucrou com suas aflições. Pode ser que o justo, provado pela perda e pela dor, tenha sido estabelecido em sua fé para sempre, acima de qualquer possibilidade de dúvida. Mas isso não é afirmado. Pode ser que os homens tenham sido purificados por seus sofrimentos, que encontrassem na fornalha quente um caminho para a vida mais nobre.

Mas isso não é apresentado como a explicação final, Ou pode ser que o homem bom em aflição carregasse o fardo de outros, de modo que seu trabalho e sangue ajudaram sua vida espiritual. Mas não há indício disso. Jeová deve ser vindicado. Ele aparece; Ele fala da tempestade e vindica a Si mesmo. Não, entretanto, por mostrar o bem que Seu servo ganhou na disciplina de luto, perda e dor.

É por reivindicar a confiança implícita dos homens, por mostrar que sua sabedoria mais elevada é loucura para Ele, e que Sua administração dos assuntos de Seu mundo é tanto em fidelidade gloriosa quanto em poder.

É decepcionante? O escritor negligencia a grande questão que seu drama suscitou? Ou ele não introduziu na experiência de Jó, com uma arte muito mais sutil do que podemos supor a princípio, certo ganho espiritual - pensamentos e esperanças que alargam e clareiam o horizonte de sua vida? No profundo desânimo, apenas porque ele foi expulso de todo conforto e permanência terrestre, e só pode esperar a morte miserável, Jó vê na visão profética uma esperança mais elevada.

Ele pergunta: "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" A pergunta permanece com ele e busca uma resposta nos intervalos do sofrimento. Então, por fim, ele se aventura no presságio de um futuro estado de existência, "se no corpo ou fora do corpo ele não pode dizer, Deus sabe" - "Meu Redentor vive; verei a Deus por mim". Essa previsão, esse amanhecer da luz da imortalidade sobre sua alma é o ganho que entrou na experiência de Jó.

Sem o desânimo, a amargura da perda, a sensação de decadência e a pressão das acusações cruéis feitas contra ele, esses pensamentos iluminadores nunca teriam chegado ao sofredor; e ao longo desta linha o autor pode ter pretendido justificar as aflições do homem justo e quietamente vindicar o trato de Deus com ele.

Se ainda for perguntado por que isso não se tornou proeminente no curso do discurso do Todo-Poderoso na tempestade, uma resposta pode ser encontrada. A esperança não permaneceu clara, inspiradora, na consciência de Jó. As ondas de tristeza e dúvida percorreram sua mente novamente. Foi apenas um flash e, como um relâmpago à meia-noite, passou e deixou a escuridão mais uma vez. Somente quando, por longa reflexão e pensamento paciente, Jó se sentisse seguro na expectativa de uma vida futura, ele saberia o que os problemas haviam feito por ele.

E não estava de acordo com o desenvolvimento gradual da fé religiosa que o Todo-Poderoso deveria impedir a descoberta, reavivando a esperança que por um tempo havia se apagado. Podemos supor que, com rara habilidade, o escritor evita insistir no valor de uma visão que poderia parecer carregada de esperança sustentadora somente depois de ser novamente apreendida, primeiro como uma possibilidade, depois como uma revelação, finalmente como uma verdade sublime desembaraçada da dúvida e erro.

Supondo que isso estivesse na mente do autor, entendemos por que o Todo-Poderoso, falando desde a tempestade, não faz referência ao ganho da aflição. Há um retorno ao motivo original do drama, - o poder do Criador para inspirar, o direito do Criador de esperar fé em Si mesmo, quaisquer perdas e provações que os homens tenham de suportar. Nem a integridade do homem, nem a reivindicação do homem sobre Deus estão em primeiro lugar na mente do autor, mas a majestosa Divindade que reúne para si a adoração do universo.

O homem é importante porque ele glorifica seu Criador. A retidão humana é de alcance limitado. Não é por sua retidão que o homem é salvo, ou seja, encontra seu verdadeiro lugar, o desenvolvimento de sua natureza e o fim de sua existência. Ele é redimido da vaidade e evanescência por sua fé, porque ao exercê-la, agarrando-se a ela através das trevas mais profundas, em meio a trovões e tempestades, quando o fundo chama ao fundo, ele entra na ordem sábia e sagrada do universo que Deus designou, -ele vive e encontra vida mais abundante.

Não se nega que, no caminho para a confiança perfeita em seu Criador, o homem é livre para buscar uma explicação de tudo o que lhe acontece. Nossa filosofia não é impertinente. O pensamento deve ter liberdade; a religião deve ser gratuita. A luz da justiça foi acesa dentro de nós para que possamos buscar a resposta da luz da justiça sublime de Deus em todos os Seus tratos conosco e com a humanidade. Isso está claramente diante da mente do autor e é a ideia subjacente em todos os longos colóquios entre Jó e seus amigos.

Eles têm uma liberdade de pensamento e de expressão que às vezes surpreende, pois estão engajados na grande investigação que deve trazer um conhecimento claro e edificante do Criador e de Sua vontade. Para nós, é uma investigação variada, em grande parte conduzida com dor e tristeza, na encosta nua ou no mar agitado, em face do perigo, da mudança e do desapontamento. Mas se sempre o moral da vida, a realização da vida concedida por Deus como confiança do homem e posse inestimável são mantidos em vista, a liberdade é ampla, e o homem, fazendo sua parte, não precisa ter medo de incorrer na ira do Juiz Divino: os terrores das religiões inferiores não têm lugar aqui.

Mas agora Jó entende que a liberdade tem suas limitações; e a lição é para muitos. Para a metade da humanidade, permitindo que a mente permanecesse inerte ou gastando-se em vaidades, a palavra chegou: indague o que é a vida, o que significam suas provações, como o governo justo de Deus deve ser traçado. Agora, para a outra metade da humanidade, muito aventureira em experimentos e julgamentos, o endereço do Todo-Poderoso diz: Não seja muito ousado; Muito além do seu alcance, as atividades do Criador passam: não cabe a você compreender o todo, mas sempre ser reverente, sempre confiar.

Os limites do conhecimento são mostrados e, além deles, o Rei Divino permanece na glória inacessível, provado verdadeiro, sábio e justo, reivindicando para Si a obediência e adoração zelosa de Suas criaturas. Ao longo da passagem, consideramos agora que esta é a linha do argumento, e o efeito na mente de Jó é encontrado em sua confissão final.

Que o homem lembre-se de que seu principal negócio aqui não é questionar, mas glorificar seu Criador. Para o tempo em que este livro foi escrito, a verdade estava aqui; e aqui está até para nós. e mentirá por aqueles que vierem depois de nós. Hoje em dia, muitas vezes é esquecido. A ciência questiona, a filosofia investiga as razões do que foi e é, os homens se perdem em labirintos em cujas extremidades esperam encontrar algo que tornará a vida inexprimivelmente grande, forte ou doce.

E mesmo a teologia e a crítica da Bíblia ocasionalmente caem no mesmo erro de imaginar que inquirir e saber são as coisas principais, que embora a investigação e o conhecimento não ajudem em todos os estágios no serviço do Altíssimo, eles podem promover a vida. Os colóquios e controvérsias sobre Jó e seus amigos são lembrados de seu verdadeiro dever, que é reconhecer a majestade e graça eternas do Deus Invisível, confiar Nele e fazer Sua vontade.

E nossos experimentos e questões em todos os departamentos do conhecimento, a isso devemos chegar. Não, cada passo em nossa busca de conhecimento deve ser dado com o desejo de encontrar Deus mais gloriosamente sábio e fiel, para que nossa obediência seja mais zelosa, nossa adoração mais profunda. Existem apenas dois estados de pensamento ou métodos dominantes possíveis quando entramos no estudo dos fatos da natureza e da providência ou qualquer pesquisa que atrai nossa razão.

Devemos seguir em frente ou na fé de Deus ou com o desejo de nos estabelecer no conhecimento, conforto e vida à parte de Deus. Se a segunda via for escolhida, a luz se transformará em trevas, todas as descobertas provam meras maçãs de Sodoma, e o fim é a vaidade. Mas na outra linha, com a vida que é bom ter, com a consciência da capacidade de pensar e querer e agir, a fé deve começar, a fé na vida e o Criador da vida; e se todo estudo for realizado com fé resoluta, recusando-se o homem a dar a própria existência a mentira, a mente buscando e encontrando novas e maiores razões para confiar e servir ao Criador, o caminho será o da salvação.

As faltas e erros de quem segue este caminho não entrarão em sua alma para permanecer ali e escurecê-la. Eles serão confessados e perdoados. Essa é a filosofia do Livro de Jó, e a vindicação final de Seu servo pelo Todo-Poderoso.

Introdução

EU.

O AUTOR E SEU TRABALHO

O Livro de Jó é o primeiro grande poema da alma em seu conflito mundano, enfrentando o inexorável da tristeza, mudança, dor e morte, e sentindo dentro de si ao mesmo tempo fraqueza e energia, o herói e o servo, esperanças brilhantes, medos terríveis. Com toda veracidade e incrível força, este livro representa o drama sem fim renovado em cada geração e cada vida genuína. Ela irrompe do velho mundo e obscurece os séculos com todo o vigor da alma moderna e aquela impetuosidade religiosa que ninguém, exceto os hebreus, parecem ter conhecido plenamente.

Procurando pelos precursores de Jó, encontramos um aparente fardo espiritual e intensidade nos salmos acádicos, suas confissões e orações; mas se eles prepararam o caminho para os salmistas hebreus e para o autor de Jó, não foi despertando os pensamentos cardeais que tornam este livro o que ele é, nem fornecendo um exemplo da ordem dramática, da fina sinceridade e da arte abundante que encontramos aqui brotando do deserto.

Os salmos acádicos são fragmentos de um mundo politeísta e cerimonial; eles brotam do solo que Abraão abandonou para que ele pudesse fundar uma raça de homens fortes e iniciar um novo e claro modo de vida. Exibindo o medo, a superstição e a ignorância de nossa raça, eles fogem da comparação com a maravilhosa obra posterior e a deixam única entre os legados do gênio do homem para a necessidade do homem.

Antes disso, algumas notas do coração desperto, uma sede de Deus, foram atingidas naquelas súplicas caldeus, e mais finamente no salmo e oráculo hebraico: mas depois que vieram em rica sucessão multiplicadora as Lamentações de Jeremias, Eclesiastes, o Apocalipse, as Confissões de Agostinho, a Divina Commedia, Hamlet, Paraíso Recuperado, a Graça Abundante de Bunyan, o Fausto de Goethe e sua progênie, os poemas de revolta e liberdade de Shelley, Sartor Resartus , Browning's Easter Day e Rabino Ben Ezra, Amiel's Journal, com muitos outros escritos, até "Mark Rutherford "e a" História de uma Fazenda Africana ". A velha árvore emitiu cem brotos e ainda está cheia de seiva para o nosso sentido mais moderno. É a principal fonte da literatura mundial penetrante e comovente.

Mas existe uma outra visão do livro. Pode muito bem ser o desespero de quem deseja acima de tudo separar as cartas da teologia. O gênio insuperável do escritor é visto não em sua bela calma de segurança e autocontrole, nem na hábil reunião e organização de belas imagens, mas em seu senso de realidades elementares e a ousadia com a qual ele inicia um doloroso conflito. Ele está convencido da soberania divina e, ainda assim, precisa buscar espaço para a fé em um mundo sombrio e confuso.

Ele é um profeta em busca de um oráculo, um poeta, um criador, esforçando-se para descobrir onde e como o homem por quem se preocupa deve se sustentar. E ainda, com este paradoxo trabalhado em sua própria substância, sua obra é ricamente modelada, um tipo da mais alta literatura, recorrendo a todas as regiões naturais e sobrenaturais, descendo às profundezas da miséria humana, elevando-se às alturas da glória de Deus , nunca por um momento insensível à beleza e sublimidade do universo.

É a literatura com a qual a teologia está tão mesclada que ninguém pode dizer: Aqui está um, ali está o outro. A paixão daquela raça que deu ao mundo a ideia da alma, que se apegou com zelo crescente à fé do Único Deus Eterno como fonte de vida e igualmente de justiça, esta paixão em um de seus modos mais raros se derrama através do Livro de Jó como uma torrente, abrindo caminho para a liberdade da fé, a harmonia da intuição com a verdade das coisas.

O livro é toda teologia, pode-se dizer, e nada menos que toda a humanidade. Singularmente liberal em espírito e desperto para os vários elementos de nossa vida, é moldado, não obstante sua paixão, pelo prazer do artista em aperfeiçoar a forma, acrescentando riqueza de alusão e ornamento à força de pensamento. A mente do escritor não se apressou. Ele levou muito tempo para meditar sobre seu tormento e buscar libertação.

O fogo queima através da escultura, da estrutura entalhada e das janelas pintadas de sua arte, sem perda de calor. No entanto, como se torna um livro sagrado, tudo é moderado e restringido ao fluxo rítmico da evolução dramática, e é como se a alma ansiosa tivesse sido castigada, mesmo em seu esforço mais feroz, pela procissão regular da natureza, amanhecer e pôr do sol, primavera e colheita, e pelo sentido do Eterno, Senhor da luz e das trevas, da vida e da morte.

Construída onde, antes dela, a construção nunca havia sido erguida com tamanha firmeza de estrutura e brilho de arte ordenada, com tal design para abrigar a alma, a obra é um novo começo na teologia, assim como na literatura, e aqueles que separariam as duas deve nos mostrar como separá-los aqui, deve explicar por que sua união neste poema é até o momento presente tão ricamente fecunda. Uma origem que sustenta em razão de seu sujeito, não menos do que seu poder, sinceridade e liberdade.

Um fenômeno no pensamento e na fé hebraicos - a que idade pertence? Nenhum registro ou reminiscência do autor é deixado a partir do qual o menor indício de tempo possa ser obtido. Ele, que com seu poema maravilhoso tocou uma corda de pensamento profunda e poderosa o suficiente para vibrar ainda e mexer com o coração moderno, não é celebrado, não tem nome. Viajante, mestre da língua de seu país e não menos versado na cultura estrangeira, principal dos homens de sua época, quando quer que fosse, ele morreu como uma sombra, embora tenha deixado um monumento imperecível.

"Como uma estrela de primeira magnitude", diz o Dr. Samuel Davidson, "o gênio brilhante do escritor de Jó atrai a admiração dos homens ao apontar para o Governante Todo-Poderoso que corrige, mas ama Seu povo. De alguém cujas concepções sublimes (montagem a altura em que Jeová está entronizado em luz, inacessível aos olhos mortais) eleva-o muito acima de seu tempo e povo - que sobe a escada do Eterno, como se para abrir o céu - desse gigante filósofo e poeta que ansiamos por saber algo, seu habitação, nome, aparência.

O mesmo local onde repousam suas cinzas, desejamos contemplar. Mas em vão. "Estranho, digamos? E, no entanto, quanto de seu grande poeta, Shakespeare, a Inglaterra sabe? Não é raro que o destino daqueles cujo gênio os eleva mais alto não sejam reconhecidos em seu próprio tempo. Como a história inglesa conta-nos mais sobre Leicester do que sobre Shakespeare, de modo que a história hebraica registra preferencialmente os feitos de seu grande Rei Salomão.

Alguém maior que Salomão foi em Israel, e a história não o conhece. Nenhum profeta que o seguiu e transformou as sentenças de seu poema em lamentação ou oráculo, nenhum cronista do exílio ou do retorno, preservando os nomes e linhagem dos nobres de Israel, o mencionou. Distinção literária, o elogio do serviço à fé de seu país não poderia estar em sua mente. Eles não existiam. Ele estava satisfeito em fazer seu trabalho e deixá-lo para o mundo e para Deus.

E ainda assim o homem vive em seu poema. Começamos a esperar que alguma indicação do período e das circunstâncias em que ele escreveu possa ser encontrada quando percebermos que aqui e ali, sob o calor e a eloqüência de suas palavras, podem ser ouvidos aqueles tons de desejo pessoal e confiança que um dia foram a música solene de uma vida. Seus próprios, não de seu herói, são a filosofia do livro, a busca fervorosa de Deus, o desânimo sublime, a angústia amarga e o grito profético que rompe a escuridão.

Podemos ver que é vão voltar aos tempos mosaicos ou pré-mosaicos para ter vida, pensamento e palavras como as dele; em qualquer época em que Jó viveu, o poeta-biógrafo lida com as perplexidades de um mundo mais ansioso. À luz imaginativa com que ele investe o passado, nenhum marco distinto de tempo pode ser visto. O tratamento é amplo, geral, como se o peso de seu assunto transportasse o escritor não apenas para os grandes espaços da humanidade, mas para uma região onde o temporal se esvaiu em relação ao espiritual.

E, no entanto, como por meio de aberturas em uma floresta, temos vislumbres aqui e ali, vagamente e momentaneamente mostrando a que idade o autor sabia. A imagem é principalmente da vida patriarcal atemporal; mas, em primeiro ou segundo plano, objetos e eventos são esboçados que ajudam nossa investigação. "Suas tropas se juntam e abrem caminho contra mim." "De fora da populosa cidade, os homens gemem, e a alma dos feridos clama.

"" Ele desfaz os laços dos reis e ata-lhes os lombos com um cinto; Ele leva os sacerdotes despojados e derruba os poderosos. Ele aumenta as nações e as destrói; Ele espalha as nações e as traz para dentro. "Nenhuma vida patriarcal tranquila em uma região pouco povoada, onde os anos foram lentos e plácidos, poderia ter fornecido esses elementos do quadro. O escritor viu as desgraças da grande cidade em que a maré de prosperidade flui sobre os esmagados e moribundos.

Ele viu, e, de fato, temos quase certeza que sofreu, algum desastre nacional como aqueles a que se refere. Um hebreu, não na idade após o retorno do exílio, - pois o estilo de sua escrita, em parte pelo uso de formas árabes e aramaicas, tem mais vigor rude e espontaneidade em geral do que se encaixa em uma data tão tarde, - ele parece ter sentido todas as tristezas de seu povo quando os exércitos conquistadores da Assíria ou da Babilônia tomaram suas terras.

O esquema do livro ajuda a fixar o tempo da composição. Um drama tão elaborado não poderia ter sido produzido até que a literatura se tornasse uma arte. Tal complexidade de estrutura, conforme encontramos em Salmos 119:1 mostra que, na época de sua composição, muita atenção foi dada à forma.

Não é mais o puro grito lírico do cantor inculto, mas a ode, extremamente artificial apesar de sua sinceridade. A data comparativamente posterior do Livro de Jó aparece no plano ordenado e equilibrado, não tão elaborado como o salmo se referia, mas certamente pertencendo a uma época literária.

Novamente, uma nota de tempo foi encontrada comparando o conteúdo de Jó com Provérbios, Isaías, Eclesiastes e outros livros. Provérbios, capítulos 3 e 8, por exemplo, podem ser contrastados com o capítulo 28 do Livro de Jó. Colocando-os juntos, dificilmente podemos escapar da conclusão de que um escritor conheceu a obra do outro. Agora, em Provérbios, é dado como certo que a sabedoria pode ser facilmente encontrada: "Feliz o homem que encontra a sabedoria e o homem que adquire entendimento.

Mantenha boa sabedoria e discrição; assim serão eles vida para a tua alma e graça para o teu pescoço. "O autor do panegírico não tem dificuldade em relação às regras divinas da vida. Mais uma vez, Provérbios 8:15 :" Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça. Por mim governam os príncipes e os nobres, sim, todos os juízes da terra.

“Em Jó 28:1 , porém, encontramos uma linha diferente. Aí está:“ Onde se achará a sabedoria? Está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida perto das aves do céu "; e a conclusão é que a sabedoria está com Deus, não com o homem. Dos dois, parece claro que o Livro de Jó é posterior.

Está ocupado com questões que tornam a sabedoria, a interpretação da providência e o ordenamento da vida extremamente difíceis. O escritor de Jó, com as passagens de Provérbios antes dele, parece ter dito a si mesmo: Ah! é fácil louvar a sabedoria e aconselhar os homens a escolherem a sabedoria e andarem nos caminhos dela. Mas para mim os segredos da existência são profundos, os propósitos de Deus insondáveis. Ele está disposto, portanto, a colocar na boca de Jó o grito doloroso: "Onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? O homem não sabe o preço dela.

Não pode ser obtido com ouro. ”Tanto em Provérbios quanto em Jó, de fato, a fonte de Hokhma ou sabedoria é atribuída ao temor de Jeová; mas toda a contenção em Jó é que o homem falha na apreensão intelectual dos caminhos de Deus. Referindo as porções anteriores de Provérbios à era pós-salomônica, devemos colocar o Livro de Jó em uma data posterior.

Não está dentro do nosso escopo considerar aqui todas as questões levantadas pelas passagens paralelas e discutir a prioridade e originalidade em cada caso. Algumas semelhanças em Isaías podem, no entanto, ser brevemente notadas, porque, de modo geral, parecemos ser levados à conclusão de que o Livro de Jó foi escrito entre os períodos da primeira e da segunda série de oráculos de Isaías.

Eles são como estes. Em Isaías 19:5 , "As águas do mar minguarão, e o rio se esgotará e secará", - referindo-se ao Nilo: paralelo em Jó 14:11 , "Como as águas do mar correm, e o rio decai e seca ", referindo-se à passagem da vida humana.

Em Isaías 19:13 , "Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos, os príncipes de Nof foram enganados; eles fizeram com que o Egito se extraviasse", - um oráculo de aplicação específica: paralelo em Jó 12:24 , "Ele tira o coração dos chefes do povo da terra, e os faz vagar por um deserto onde não há caminho ", uma descrição geral.

Em Isaías 28:29 , "Isto também procede de Jeová dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em sabedoria": paralelo em Jó 11:5 , "Oxalá fale Deus e abra os Seus lábios contra ti ; e que Ele iria te mostrar os segredos da sabedoria, que é multifacetada em operação eficaz! " A semelhança entre várias partes de Jó e "os escritos de Ezequias quando ele estava doente e se recuperou da doença" são suficientemente óbvias, mas não podem ser usadas em qualquer argumento de tempo.

E no geral, até agora, a generalidade e, no último caso, a elaboração um tanto rígida das idéias em Jó em comparação com Isaías são uma prova quase positiva de que Isaías foi o primeiro. Passando agora para o quadragésimo capítulo s de Isaías e subseqüentes, encontramos muitos paralelos e muitas semelhanças gerais com o conteúdo de nosso poema. Em Jó 26:12 , "Ele agita o mar com o seu poder, e com o seu entendimento fere por meio de Raabe": paralelo em Isaías 51:9 , "Não és tu aquele que despedaçaste Raabe, que traspassou o dragão ? Não és tu que secou o mar, as águas do grande abismo? Em Jó 9:8 , "O que sozinho estende os céus e anda sobre as ondas do mar": paralelo em Isaías 40:22, "Que estende os céus como uma cortina, e os espalha como uma tenda para habitar.

"Nestes e em outros casos, a semelhança é clara e, no geral, a simplicidade e a aparente originalidade estão no Livro de Jó. O professor Davidson afirma que Jó, chamado por Deus de" Meu servo ", se assemelha em muitos pontos ao servo de Jeová em Isaías 53:1 , e a afirmação deve ser admitida. Mas em que fundamento Kuenen pode afirmar que o escritor de Jó tinha a segunda parte de Isaías diante de si e pintou seu herói a partir dela, ninguém consegue ver. Há muitas diferenças óbvias .

Agora ficou quase claro que o livro pertence ao período (favorecido por Ewald, Renan e outros) imediatamente após o cativeiro das tribos do norte, ou ao tempo do cativeiro de Judá (fixado pelo Dr. AB Davidson , Professor Cheyne e outros). Devemos ainda, no entanto, buscar mais luz, olhando para o problema principal do livro, que é reconciliar a justiça da providência divina com os sofrimentos dos bons, para que o homem possa acreditar em Deus mesmo nas aflições mais dolorosas. Devemos também considerar a indicação de tempo a ser encontrada na importância atribuída à personalidade, os sentimentos e destino do indivíduo e sua reivindicação de Deus.

Tomando primeiro o problema, - embora seja declarado em alguns dos salmos e, na verdade, tenha ocorrido a muitos sofredores, pois muitos se consideram não merecedores de grande dor e aflição - a tentativa de lutar com ele é feita primeiro no trabalho. Os Provérbios, Deuteronômio e os livros históricos pressupõem que a prosperidade segue a religião e a obediência a Deus, e que o sofrimento é a punição pela desobediência.

Os profetas também, embora tenham sua própria visão do sucesso nacional, não dispensam isso como uma evidência do favor divino. Sem dúvida, ocorreram casos diante da mente de escritores inspirados que tornaram qualquer forma da teoria difícil de sustentar, mas estes foram considerados temporários e excepcionais, se de fato não pudessem ser explicados pela regra de que Deus envia prosperidade terrena para os bons e sofredores para o mal no longo prazo.

Negar isso e buscar outra regra foi a distinção do autor de Jó, sua ousada e original aventura na teologia. E a tentativa foi natural, pode-se dizer que foi necessária, no momento em que os estados hebreus estavam sofrendo os choques da invasão estrangeira que lançou sua sociedade, comércio e política na mais terrível confusão. As velhas idéias de religião já não bastavam. Vencidos na guerra, expulsos de sua própria terra, eles precisavam de uma fé que pudesse sustentá-los e animá-los na pobreza e na dispersão.

Uma geração sem perspectiva além do cativeiro estava sob uma maldição da qual a penitência e a fidelidade renovada não podiam garantir a libertação. A certeza da amizade de Deus na aflição tinha que ser buscada.

A importância atribuída à personalidade e ao destino do indivíduo está nos dois lados guia para a data do livro. Em alguns dos salmos, sem dúvida pertencentes a um período anterior, o clamor pessoal é ouvido. Não mais contente em ser parte integrante da classe ou nação, a alma nesses salmos afirma seu direito direto a Deus por luz, conforto e ajuda. E alguns deles, o décimo terceiro por exemplo ( Salmos 13:1 ) insiste veementemente no direito de um homem crente a uma parte em Jeová.

Agora, na dispersão das tribos do norte ou na captura de Jerusalém, essa questão pessoal seria agudamente acentuada. Em meio aos desastres de tal tempo, aqueles que são fiéis e piedosos sofrem junto com os rebeldes e idólatras. Por serem fiéis a Deus, virtuosos e patrióticos além do resto, eles podem realmente ter mais aflições e perdas para suportar. O salmista entre seu próprio povo, oprimido e cruelmente injustiçado, tem a necessidade de uma esperança pessoal imposta a ele e sente que deve ser capaz de dizer: "O Senhor é o meu pastor.

"No entanto, ele não pode se separar inteiramente de seu povo. Quando os de sua própria casa e parentes se levantam contra ele, eles também podem reivindicar a Jeová como seu Deus. Mas o exílio sem teto, privado de todos, um andarilho solitário na face da terra , tem necessidade de buscar mais seriamente a razão de seu estado. A nação está dividida; e se ele deseja encontrar refúgio em Deus, ele deve buscar outras esperanças que não dependam da recuperação nacional.

É o Deus de toda a terra que ele deve agora buscar como sua porção. Uma unidade não de Israel, mas da humanidade, ele deve encontrar uma ponte sobre o abismo profundo que parece separar sua vida débil do Todo-Poderoso, um abismo ainda mais profundo que ele mergulhou em problemas dolorosos. Ele deve encontrar a certeza de que a unidade não está perdida para Deus entre as multidões, que a vida quebrada e prostrada nem esquecida nem rejeitada pelo Rei Eterno.

E isso corresponde precisamente ao temperamento de nosso livro e à concepção de Deus que encontramos nele. Um homem que conheceu a Jeová como o Deus de Israel busca sua justificação, clama por seu direito individual a Eloá, o Altíssimo, o Deus da natureza universal, da humanidade e da providência.

Agora, tem sido alegado que através do Livro de Jó corre uma referência constante, mas velada, aos problemas da Igreja Judaica no Cativeiro, e especialmente que o próprio Jó representa o rebanho sofredor de Deus. Não se propõe abandonar inteiramente o problema individual, mas junto com isso, substituindo-o, a principal questão do poema é por que Judá deveria sofrer tanto e jazer no mezbele ou monte de cinzas do exílio.

Com todo o respeito àqueles que defendem essa teoria, deve-se dizer que ela não tem suporte substancial; e, por outro lado, parece incrível que um membro do Reino do Sul (se o escritor pertencia a ele), despendendo tanto cuidado e gênio no problema da derrota e miséria de seu povo, tivesse passado além de sua própria família por um herói, deveria ter deixado de lado quase inteiramente o nome distintivo Jeová, deveria ter esquecido o templo em ruínas e a cidade desolada para a qual todo judeu olhava para trás através do deserto com olhos marejados, deveria ter se permitido aparecer, mesmo enquanto procurava tranquilizar seu compatriotas em sua fé, como alguém que não dá valor às suas queridas tradições, seus grandes nomes, suas instituições religiosas, mas como alguém cuja fé era puramente natural como a de Edom.

Entre os homens bons e verdadeiros que, na tomada de Jerusalém por Nabucodonosor, foram deixados na penúria, sem filhos e desolados, um poeta de Judá teria encontrado um herói judeu. A seu drama que embelezamento e pathos poderiam ter sido adicionados por gênios como o de nosso autor, se ele tivesse retrocedido no terrível cerco e pintado os vencedores da Babilônia em sua crueldade e orgulho, a miséria dos exilados na terra da idolatria.

Não se pode deixar de acreditar que para este escritor Jerusalém não era nada, que ele não tinha interesse em seu templo, nenhum amor por seus ornamentos religiosos e exclusividade crescente. A sugestão de Ewald pode ser aceita, de que ele era um membro do Reino do Norte expulso de sua casa pela derrubada de Samaria. Inegável é o fato de que sua religião tem mais simpatia por Teman do que por Jerusalém como era.

Se ele pertencia ao norte, isso parece ser explicado. Não lhe ocorreu buscar a ajuda do sacerdócio e a adoração no templo. Israel se separou, ele tem que começar de novo. Pois é com seus próprios problemas religiosos que ele está ocupado; e o problema é universal.

Contra a identificação de Jó com o servo de Jeová em Isaías 53:1 há uma objeção, e é fatal. O autor de Jó não pensa na ideia central dessa passagem - sofrimento vicário. Nova luz teria sido lançada sobre todo o assunto se um dos amigos tivesse sugerido a possibilidade de que Jó estava sofrendo pelos outros, que o "castigo para a paz deles" foi imposto a ele.

Tivesse o autor vivido após o retorno do cativeiro e ouvido falar desse oráculo, ele certamente teria trabalhado em seu poema a mais recente revelação do método divino em ajudar e redimir os homens.

A distinção do Livro de Jó é que ele oferece um novo começo na teologia. E faz isso não apenas porque muda a fé na justiça Divina para uma nova base, mas também porque se aventura em um universalismo para o qual, de fato, os Provérbios abriram caminho, que, no entanto, estava em nítido contraste com a estreiteza da antiga religião estatal . Já era admitido que outros, além dos hebreus, poderiam amar a verdade, seguir a retidão e compartilhar as bênçãos do Rei celestial.

A essa fé mais ampla, desfrutada pelos pensadores e profetas de Israel, senão pelos sacerdotes e pelo povo, o autor do Livro de Jó acrescentou a ousadia de uma inspiração mais liberal. Ele foi além da família hebraica para que seu herói deixasse claro que o homem, como homem, está em relação direta com Deus. Os Salmos e o Livro de Provérbios podem ser lidos pelos israelitas e a crença ainda mantida de que Deus faria prosperar Israel sozinho, de qualquer forma no final.

Agora, o homem de Uz, o xeque árabe, fora da sagrada fraternidade das tribos, é apresentado como um temor do Deus verdadeiro - Sua testemunha e servo de confiança. Com a liberdade de um profeta trazendo uma nova mensagem da irmandade dos homens, nosso autor nos aponta além de Israel para o oásis do deserto.

Sim: o credo do hebraísmo havia deixado de guiar o pensamento e levar a alma à força. A literatura Hokhma de Provérbios, que se tornou moda na época de Salomão, não possuía vigor dogmático, caía frequentemente ao nível de banalidade moral, como o mesmo tipo de literatura faz conosco, e tinha pouca ajuda para a alma. A religião estatal, por outro lado, tanto no Reino do Norte quanto no Reino do Sul, era ritualística, novamente como a nossa, apegou-se à velha noção tribal e se ocupou mais com o exterior do que com o interior, os sacrifícios em vez do coração, como Amós e Isaías indicam claramente.

Hokhma de vários tipos, além do ritualismo enérgico, estava caindo na inutilidade prática. Aqueles que sustentavam a religião como uma herança venerável e talismã nacional não baseavam sua ação e esperança nisso no mundo inteiro. Eles estavam começando a dizer: "Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida - todos os dias de sua vida vã que ele passa como uma sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Uma nova teologia era certamente necessária para a crise da época.

O autor do Livro de Jó não encontrou nenhuma escola possuidora do segredo da força. Mas ele buscou a Deus, e a inspiração veio a ele. Ele se encontrou no deserto como Elias, como outros muito tempo depois, João Batista, e especialmente Saulo de Tarso, de cujas palavras nos lembramos: Nem eu subi a Jerusalém, mas fui para a Arábia. Lá ele encontrou uma religião não limitada por cerimônias rígidas como a das tribos do sul, não idólatra como a do norte, uma religião realmente elementar, mas capaz de desenvolvimento.

E ele se tornou seu profeta. Ele levaria o mundo inteiro em conselho. Ele ouviria Teman, Shuach e Naamah; ele também ouvia a voz do redemoinho e do mar revolto e das nações turbulentas e da alma ansiosa. Foi uma corrida ousada além das muralhas. A ortodoxia pode ficar horrorizada dentro de sua fortaleza. Ele pode parecer um renegado em buscar notícias de Deus dos pagãos, como alguém pode agora que saiu de uma terra cristã para aprender com o brâmane e o budista.

Mas ele iria mesmo assim; e era sua sabedoria. Ele abriu sua mente para a visão do fato e relatou o que encontrou, para que a teologia pudesse ser corrigida e feita novamente uma escrava da fé. Ele é um daqueles escritores das Escrituras que vindicam a universalidade da Bíblia, que mostram que ela é um fundamento único, e proíbem a teoria de um registro fechado ou fonte seca, que é o erro da Bibliolatria. Ele é um homem de sua idade e do mundo, mas em comunhão com a Mente Eterna.

Um exilado, vamos supor, do Reino do Norte, escapando com vida da espada do Assírio, o autor de nosso livro entrou no deserto da Arábia e lá encontrou a amizade de algum chefe e um refúgio seguro entre seus pessoas. O deserto se tornou familiar para ele, os desertos arenosos e oásis vívidos, as tempestades violentas e o sol abundante, a vida animal e vegetal, os costumes patriarcais e as lendas dos tempos antigos.

Ele viajou pela Iduméia e viu os túmulos do deserto, até Midiã e seus picos solitários. Ele ouviu o barulho do Grande Mar nas areias do Shefelah e viu a vasta maré do Nilo fluindo pela vegetação do Delta e passando pelas pirâmides de Mênfis. Ele tem vagado pelas cidades do Egito e visto sua vida abundante, voltando-se para o uso da imaginação e da religião tudo o que viu.

Com gosto pela sua própria linguagem, mas enriquecendo-a com as palavras e ideias de outras terras, ele praticou-se na arte do escritor e, finalmente, em alguma hora de memória ardente e experiência revivida, ele pegou na história de alguém que, lá em um vale do deserto oriental, conhecia os choques do tempo e da dor, embora seu coração estivesse bem para com Deus; e no calor de seu espírito o poeta exilado transforma a história daquela vida em um drama da prova da fé humana - sua própria resistência e justificativa, sua própria tristeza e esperança.