Juízes 16:4-31

O VALE DA SOREK E DA MORTE

Juízes 16:4

O homem forte e ousado que lutou cegamente em suas batalhas e se vendeu à traidora e ao inimigo, "Sem olhos em Gaza no moinho com escravos", o esporte e o desprezo daqueles que antes o temiam, é um objeto lamentável. Ao olharmos para ele em sua humilhação, seu temperamento e poder perdidos, sua vida murchando em seu auge, quase esquecemos a loucura e o pecado, tanto que somos movidos a ter pena e arrependimento.

Pois Sansão é uma imagem, vigorosa em contorno e cor, do que de uma forma menos impressionante muitos são e muitos mais seriam, se não fosse pelas restrições da graça divina. Um herói caído é esse. Mas a carreira de multidões sem o ímpeto e a energia termina na mesma miséria da derrota; nada feito, não muito tentado, sua existência se desvanece na folha seca e amarela. Não houve nenhum ardor para tornar a morte gloriosa.

Todo homem tem seus defeitos, seus pecados persistentes, seus perigos. É com a nossa própria consciência que nos aproximamos com pesar das últimas cenas da movimentada história de Sansão. Quem ousa atirar uma pedra nele? Quem pode lançar uma provocação quando é visto tateando em sua cegueira?

"Um pouco mais adiante, dê sua mão para guiá-lo

Para esses degraus escuros, um pouco mais adiante.

Pois aquela margem tem escolha de sol ou sombra;

Lá estou acostumado a sentar-me quando houver oportunidade

Alivia-me da minha tarefa de labuta servil.

Ó escuro, escuro, escuro em meio ao clarão do meio-dia,

Eclipse total irrecuperavelmente escuro

Sem esperança do dia ":

Então, nós o ouvimos lamentar sua sorte. E nós, porventura, sentindo a fraqueza se apoderar de nós enquanto os laços das circunstâncias ainda nos impedem do que vemos ser nosso chamado divino - temos compaixão por ter pena dele; ou, se ainda somos fortes e alegres, nossa história diante de nós, planos para um serviço útil de nosso tempo claramente em vista, já não sentimos os sintomas de enfermidade moral que tornam duvidoso se alcançaremos nosso objetivo? Existem muitos obstáculos, e até mesmo o homem corajoso e altruísta que nunca perambula em Gaza ou no vale traiçoeiro pode encontrar seu caminho barrado por obstáculos que ele não pode remover.

Mas, no caso da maioria, os obstáculos internos são os mais numerosos e poderosos. Este homem que deveria realizar muito para sua idade é dominado pelo amor que o cega, aquele outro pelo ódio que o domina. Ora, a cobiça, ora o orgulho é o impedimento. Muitos começam a se conhecer e a se conhecer a dificuldade de realizar grandes tarefas para Deus e para o homem quando passa do meio-dia e o dia começa a declinar. Muitos apenas sonharam em tentar algo e nunca se esforçaram para agir.

É assim que a derrota de Sansão parece um símbolo do patético fracasso humano. Para muitos, seu caráter é repleto de triste interesse, pois nele eles vêem o que temem se tornar ou o que já se tornaram.

O que Sansão perdeu ao revelar seu segredo a Dalila? Observe-o quando ele sai da casa da mulher e fica ao sol. Além da falta de seus cachos ondulantes, ele parece o mesmo e é fisicamente o mesmo; músculos e tendões, ossos e nervos, coração forte e braço forte, Samson está lá. E sua vontade humana está tão ansiosa como sempre; ele é um homem ousado e ousado esta manhã como era na noite passada, com o mesmo sonho de "quebrar tudo" e se portar como rei.

Mas ele está mais solitário do que nunca; algo se foi de sua alma. Um forte senso de falta de fé para com uma distinção valorizada e dever conhecido o oprime. Sacode-se como das outras vezes, pobre imprudente Sansão, mas saiba em seu coração que, no final, não tem poder: a audácia da fé não é mais sua. Ainda és o homem natural, mas isso não é suficiente, a sanção espiritual se foi. Os filisteus, meio atemorizados, reúnem-se ao redor de ti dez para um; eles podem amarrar agora e conduzir cativos, pois tu perdeste o cinto que unia teus poderes e te tornava invencível.

A consciência de ser o homem de Deus se foi - a consciência de ser verdadeiro com aquilo que te unia em um laço rude, mas muito real, com o Todo-Poderoso. Desprezaste o voto que te manteve longe do abismo e com o conhecimento da vileza moral absoluta vem a prostração física, o desespero, a fraqueza, a ruína. Sansão finalmente sabe que não é rei, herói ou juiz.

É comum pensar que o espiritual é de pouca importância, a fé em Deus de pouca importância. Suponha que os homens desistam disso; suponha que eles não se considerem mais obrigados pelo dever para com o Todo-Poderoso; eles esperam, no entanto, continuar o mesmo. Eles ainda terão sua razão, sua força de corpo e de mente; eles acreditam que tudo o que eles fizeram uma vez ainda serão capazes de fazer e agora com mais liberdade à sua própria maneira, portanto, com ainda mais sucesso.

É assim mesmo? A esperança é uma coisa espiritual. Está além da força corporal, distinto da energia e habilidade manual. Tire a esperança de um homem, o mais forte, o mais corajoso, o mais inteligente, e ele será o mesmo? Não. Seu olho perde o brilho; o vigor de sua vontade decai; ele está impotente e derrotado. Ou tire o amor - amor que é novamente uma coisa espiritual. Deixe o ardor, a razão do esforço que o amor inspirou passar.

Que o homem que amou e teria ousado tudo por amor seja privado dessa fonte de poder vital, e não ousará mais. Triste, cansado e desanimado, ele se lançará ao chão, sem se importar com a vida.

Mas a esperança e o amor não são tão necessários para a maré plena do vigor humano, não são tão potentes em despertar os poderes da humanidade como a amizade de Deus, a consciência feita por Deus para seus fins, nós O temos como nosso esteio. Na verdade, sem essa consciência, a masculinidade nunca encontra sua força. Isso dá uma esperança muito mais elevada e mais sustentadora do que qualquer outra de tipo pessoal ou temporal. Torna-nos fortes em virtude do afeto mais fino e profundo que pode nos comover; e mais do que isso, dá sentido pleno à vida, objetivo e justificativa adequados.

Um homem sem o senso de uma origem e eleição divinas não tem base para se firmar; ele é, por assim dizer, sem o direito de existência, ele não tem direito de ser ouvido ao falar e de ter um lugar entre aqueles que agem. Mas aquele que se sente no mundo a serviço de Deus, como servo de Deus, tem seu lugar garantido e direito como homem, e pode ver a razão e o propósito para cada dura prova a que é submetido.

Aqui está o segredo da força, a única fonte de poder e firmeza para qualquer homem ou mulher. E aquele que o teve e o perdeu, rompendo com Deus por causa de ganho ou prazer ou alguma afeição terrena, deve, como Sansão, sentir seu vigor minado, sua confiança perdida. Agora seu poder de comandar, aconselhar e lutar por qualquer resultado digno acabou. Ele é uma árvore cuja raiz deixa de se alimentar do solo, embora as folhas ainda estejam verdes.

A perda espiritual, a perda da fé viva, é a grande: mas é por isso que geralmente temos pena de nós mesmos ou de qualquer pessoa que conhecemos? A vida e a liberdade são preciosas, a capacidade de aplicar energia à nossa vontade, o senso de capacidade; e é a perda destes em áreas externas e visíveis que mais nos leva ao luto. Nós lamentamos o homem forte cujas façanhas no mundo parecem ter acabado, como temos pena do orador cuja fala se foi, o artista que não pode mais manusear o pincel, o comerciante ansioso cujas barganhas estão feitas.

Damos as nossas condolências a Sansão, porque no meio dos seus dias ele caiu vencido pela traição, porque a crueldade dos inimigos o afligiu. No entanto, olhando para a verdade das coisas, a verdadeira causa da piedade é mais profunda do que qualquer uma dessas e diferente. Um homem que ainda vive em contato com Deus pode sofrer as mais tristes privações e manter um coração alegre, coragem e esperança ininterruptas. Suponha que Sansão, surpreendido por seus inimigos enquanto realizava alguma tarefa digna, tenha sido agarrado, privado de sua vista, amarrado com grilhões de ferro e enviado para a prisão.

Deveríamos então ter tido que ter pena dele como devemos quando ele é levado, um traidor de si mesmo, o ladrão de um enganador, sem a insígnia de seu voto e o senso de sua fidelidade desaparecidos? Sentimos com Jeremias em sua aflição; sentimo-nos com João Batista confinado na prisão em que Herodes o lançou, com São Paulo na masmorra de Filipos e com São Pedro acorrentado com correntes no castelo de Jerusalém.

Mas não lamentamos, admiramos e exultamos. Aqui estão homens que perseveram pelo direito. Eles são mártires, companheiros de sofrimento com Cristo: eles estão marchando com as coortes de Deus para a libertação da eternidade. Ah! São os homens que são "mártires da dor sem a palma da mão", os homens que perderam não apenas a liberdade, mas também a nobreza, que arrastaram atrás de falsas iscas venderam sua prudência e sua força - é por eles que devemos chorar.

Aquele que cumpriu seu dever foi dominado pelos inimigos, aquele que travou uma batalha corajosa foi vencido - não ousemos ter pena dele. Mas o homem que desistiu da batalha da fé, que perdeu sua glória, o céu contempla com a profunda tristeza que uma vida perdida exige.

E quão patético o toque: "Ele não sabia que o Senhor se tinha retirado dele." Por algum tempo, ele falhou em perceber o desastre espiritual que havia causado a si mesmo. Por pouco tempo apenas; logo a sombria convicção se apoderou dele. Mas pior ainda teria sido sua facilidade se ele tivesse permanecido inconsciente da perda. Essa sensação de fraqueza é a última bênção para o pecador. Deus ainda faz isso por ele, pobre filho teimoso da natureza como ele seria, vivendo por si mesmo: ele não é permitido.

Quer ele o reconheça ou não, ele será fraco e inútil até que volte para Deus e para si mesmo. Freqüentemente, de fato, encontramos o escravizado Sansão se recusando a permitir que algo esteja errado com ele. Fora das vistas do mundo, em algum lugar muito secreto, ele quebrou as obrigações da fé, temperança, castidade, e ainda pensa que nenhum resultado especial se seguiu. Ele pode atender às demandas da sociedade e isso basta, supondo que o assunto venha à tona.

Sobre o envenenamento sutil de sua própria alma, ele não pensa. A coisa está escondida então? A lei que determina que o homem é assim sua força deve seguir cada um ao lugar mais secreto. Vigia nossa veracidade, nossa sobriedade, nossa pureza, nossa fidelidade. Sempre que em um ponto nossa aliança com Deus é quebrada, uma parte da força é retirada. Não percebemos a perda? Nós nos gabamos de que tudo é como antes? Essa é apenas nossa cegueira espiritual; o fato permanece.

Que coisa lamentável é ver homens nesta situação tentando em vão andar como se nada tivesse acontecido e eles estivessem tão aptos como sempre para seus lugares na sociedade e na igreja! Não falamos apenas de pecados como aqueles em que Sansão e Davi caíram. Existem outros pecados mal contabilizados, que certamente resultam em fraqueza moral percebida ou não percebida, na perda do semblante e apoio de Deus.

Nosso convênio é ser puro e também misericordioso; que falhe a misericórdia, que haja um temperamento severo e impiedoso nutrido em segredo, e isso, assim como a impureza, o tornará moralmente fraco. Nosso pacto é ser generoso e também honesto; deixe um homem guardar dos pobres e da igreja o que ele deve dar, e ele perderá sua força de alma tão seguramente como se ele enganasse outro no comércio, ou pegasse o que não era seu.

Mas nós distinguimos entre pecado e inadimplência e pensamos no último como uma mera enfermidade que não tem efeitos nocivos. Não há reconhecimento de perda, mesmo quando ela se torna quase completa. O homem que não é generoso nem misericordioso, nem defensor da fé, segue pensando que está tudo bem com ele, imaginando que seus fúteis exercícios religiosos ou dons para este e que o mantêm em boas relações com Deus e que está ajudando o mundo, enquanto na verdade ele não tem a força moral de uma criança.

Ele faz o papel de um professor cristão ou servo da igreja, dirige em oração, participa de deliberações que têm a ver com o sucesso do trabalho cristão. Para si mesmo, tudo parece satisfatório e ele espera que o bem resulte de seus esforços. Mas não pode ser. Existe o esforço do esforço, mas nenhum poder.

Não nos perguntamos que mais não seja efetuado por nossas organizações, religiosas e outras, que parecem tão poderosas, perfeitamente capazes de cristianizar e reformar o mundo? A razão é que muitos dos religiosos professos e benevolentes, que parecem zelosos e extenuantes, estão morrendo de coração. O Senhor pode não ter se afastado totalmente deles; eles não estão mortos; ainda existe uma raiz de ser espiritual. Mas eles não podem lutar; eles não podem ajudar os outros; eles não podem atrapalhar os mandamentos de Deus.

Não somos obrigados a nos perguntar como estamos, se alguma falha em nosso cumprimento do convênio nos tornou espiritualmente fracos. Se empalidecemos com os fatos eternos, se entre nós e a única Fonte de Vida há uma distância cada vez maior, certamente é urgente a necessidade de um retorno à honra e à fidelidade cristã que nos tornem fortes e úteis.

E há algo aqui na história de Sansão que nos leva a pensar com esperança em um novo caminho e uma nova vida. Na miséria a que foi reduzido, veio a ele, com renovada aceitação de seu voto, uma nova dotação de vigor. É a cura divina, a graça do Pai longânimo que são assim representadas. Nenhuma alma humana precisa ficar totalmente desconsolada, pois a graça está sempre à espera da derrota.

Volta para mim, diz o Senhor, e eu voltarei para ti; Vou curar suas apostasias e te amar livremente. Das profundezas mais profundas há um caminho para as alturas do poder e privilégio espiritual. Confessar nossas faltas e pecados, retomar a fidelidade, a retidão, a generosidade e misericórdia que renunciamos, retomar o caminho ascendente reto da abnegação e do dever - isso está sempre reservado para a alma que não pereceu totalmente.

O homem, jovem ou velho, que se tornou mais fraco do que uma criança para qualquer boa obra, pode ouvir o chamado que fala de esperança. Aquele que em auto-indulgência ou mundanismo duro abandonou a Deus pode voltar-se novamente à súplica do Pai: "Lembra-te do que caíste e arrepende-te."

Passamos agora a considerar um ponto sugerido pelos termos em que os filisteus triunfaram sobre seu inimigo capturado. Quando o povo o viu, louvou ao seu deus, pois dizia: O nosso deus entregou nas nossas mãos o nosso inimigo, e o destruidor da nossa pátria, que matou muitos de nós. Aqui, a religiosidade ignorante e a gratidão dos filisteus a um deus que não era Deus poderiam provocar um sorriso, não fosse a consideração de que, sob a luz clara do Cristianismo, a mesma ignorância é freqüentemente demonstrada por aqueles que professam ser piamente gratos.

Você diz que foi o suborno que os senhores filisteus ofereceram a Dalila, sua traição e o pecado de Sansão que o colocou nas mãos do inimigo. Você diz: Certamente o homem mais ignorante de Gaza deve ter percebido que Dagom nada teve a ver com o resultado. E, no entanto, é muito comum atribuir a Deus o que não é Seu fazer. De fato, há momentos em que quase estremecemos ao ouvir Deus agradecer por aquilo que só poderia ser atribuído a um Dagom ou a um Moloch.

Somos informados dos deuses tribais daqueles antigos sírios - Baal, Melcarth, Sutekh, Milcom e os demais - cada um deles adorado como mestre e protetor por algumas pessoas ou raça. Piedosamente os devotos de cada deus reconheceram sua mão em cada vitória e cada circunstância afortunada, ao mesmo tempo atribuindo à sua raiva e sua própria negligência do dever para com ele todas as calamidades e derrotas. Não se pode dizer que a crença de muitos ainda está em um deus tribal, falsamente chamado pelo nome de Jeová, um deus cuja função principal é cuidar dos interesses de quem sofre, e tomar o seu lado em todas as brigas de quem quer que seja Na direita? Os homens fazem para si mesmos o esboço grosseiro de uma divindade que se supõe ser indiferente ou hostil a todos os círculos exceto o seu, desconfiada de todas as igrejas exceto a deles, indiferente aos sofrimentos de todos exceto deles.

Em dois países que estão em guerra, as orações pelo sucesso ascenderão quase nos mesmos termos àquele que é considerado um protetor nacional, não ao Pai de todos; cada lado é totalmente independente do outro, não faz concessões em oração para a possibilidade de que o outro possa estar certo. As ações de graças dos vencedores também serão misturadas com glorias quase demoníacas pelos derrotados, cujo sangue, pode ser, tingido em martírio patético suas próprias encostas e vales.

Nos casos menos flagrantes, em que se trata apenas de ganho ou perda no comércio, de obtenção de algum objeto de desejo, o mesmo espírito se mostra. Agradece-se a Deus por conceder aquilo de que outro, talvez mais digno, é privado. Não é à bondade do Céu, mas sim à severidade comprovada de Deus, podemos dizer, que o resultado é devido. Olhando com clareza, vemos algo muito diferente da aprovação divina nos esforços prósperos de empurrar e puxar sem escrúpulos.

Aqueles que têm muito sucesso no mundo precisam justificar seu conforto e o elogio de que desfrutam. Eles precisam mostrar causa às fileiras dos obscuros e mal pagos por sua fortuna superior. Sucessos como os deles não podem ser admitidos como uma marca especial do favor daquele Deus cujos caminhos são iguais, cujo nome é Santo e Justo.

Em seguida, observe a tarefa ignóbil a que Sansão é colocado pelos filisteus, um tipo de uso ignominioso para o qual o herói pode ser condenado pela multidão. Não se pode confiar à multidão um grande homem.

Na prisão de Gaza, o chefe caído foi posto para moer milho, para fazer o trabalho dos escravos. Para ele, de fato, o trabalho era uma bênção. Dos amargos pensamentos que teriam consumido seu coração, ele foi um tanto libertado pelo cansativo trabalho. Na realidade, como percebemos agora, nenhum trabalho se degrada; mas um homem do tipo e período de Sansão pensava de maneira diferente. O propósito do filisteu era degradá-lo; e o cativo hebreu sentiria nas profundezas de sua natureza quente e taciturna a condenação humilhante.

Observe então os paralelos. Pense em um grande estadista colocado à frente de uma nação para guiar sua política na linha da retidão, para trazer suas leis em harmonia com os princípios da liberdade humana e da justiça divina - pense em tal pessoa, enquanto trabalha em sua sagrada tarefa com todo o ardor de um coração nobre, chamado a prestar contas por aqueles cujo único desejo é o melhor comércio, o meio de derrotar seus rivais em algum mercado ou amparar suas especulações fracassadas.

Ou vê-lo em outro momento perseguido pelo grito de uma classe que sente seus direitos prescritivos invadidos ou sua posição ameaçada. Tomemos novamente um poeta, um artista, um escritor, um pregador empenhado em grandes temas, seguindo avidamente o ideal ao qual ele se dedicou, mas exposto a cada momento à crítica de homens que não têm a alma submetida ao ridículo e à reprovação porque ele não aceita modelos vulgares e repete as palavras de ordem desta ou daquela festa. O filistinismo está sempre afirmando sua reivindicação dessa maneira, e de vez em quando consegue arrastar alguma alma ardente para a masmorra para moer a partir de então no moinho.

Também com o mais elevado não tem medo de se intrometer. O próprio Cristo não está seguro. Os filisteus de hoje estão fazendo o máximo para tornar Seu nome inglório. Pois o que mais é o clamor moderno de que o cristianismo deve ser principalmente sobre o negócio de tornar a vida confortável neste mundo e fornecer não apenas pão, mas diversão para a multidão? As idéias da igreja não são práticas o suficiente para esta geração.

Livrar-se do pecado - isso é um sonho; tornar os homens temores de Deus, soldados da verdade, praticantes da justiça em todos os riscos - isso está no ar. Que seja abandonado; vamos buscar o que podemos alcançar; atar o nome de Cristo e o Espírito de Cristo com correntes à obra de um secularismo prático, e vamos transformar as igrejas em agradáveis ​​lugares de descanso e galerias de fotos. Por que a alma deve ter o benefício de um nome tão grande como o do Filho de Deus? Não é o corpo mais? Não é o principal negócio ter casas e ferrovias, notícias e diversão? A política de não deificar a Cristo está tendo muito sucesso. Se abrir caminho, logo haverá necessidade de uma nova partida para o deserto.

A última cena da história de Sansão nos espera - o esforço gigantesco, a vingança terrível em que o campeão hebreu terminou seus dias. Em certo sentido, coroa apropriadamente a carreira do homem. O historiador sagrado não está compondo um romance, mas o final não poderia ter sido mais adequado. Estranhamente, deu oportunidade para pregar a doutrina do auto-sacrifício como o único meio de realização mais elevada, e somos solicitados a ver aqui um exemplo do mais fino heroísmo, a mais sublime devoção. Sansão morrendo por seu país é comparado a Cristo morrendo por Seu povo.

É impossível permitir isso por um momento. Nem as desculpas de Milton por Sansão, nem a autoridade de todos os homens ilustres que traçaram o paralelo podem nos impedir de decidir que este foi um caso de vingança e suicídio, não de devoção nobre. Não temos nenhum senso de princípio vindicado quando vemos aquele templo cair em terrível ruína, mas um arrepio de decepção e profunda tristeza por um servo de Jeová ter feito isso em Seu nome.

Os chefes dos filisteus, todos os serenos ou chefes das cem cidades estão reunidos no amplo pórtico do edifício. É verdade que eles estão reunidos em uma festa idólatra; mas essa idolatria é a religião deles, que eles não podem escolher, mas exercer, pois não conhecem nada melhor, nem Sansão jamais fez uma ação ou disse uma palavra que pudesse convencê-los do erro. É verdade que eles se reúnem para se alegrar com o inimigo e o chamam em vanglória cruel para diverti-los.

No entanto, este é o homem que, por esporte e vingança, uma vez queimou o milho em pé de um vale inteiro e mais de uma vez foi matar os filisteus até se cansar. É verdade que Sansão, como israelita patriótico, vê essas pessoas como inimigas. No entanto, foi entre eles que primeiro procurou uma esposa e depois o prazer. E agora, se ele decide morrer para matar mil inimigos de uma vez, a morte escolhida por si mesmo é menos um ato de suicídio?

Se este foi realmente um belo ato de auto-sacrifício, que bem resultou? O sacrifício que deve ser louvado presta serviço distinto e claramente intencionado a alguma causa digna ou fim moral elevado. Não descobrimos que esse ato terrível reconciliou os filisteus com Israel ou os induziu a acreditar em Jeová. Observamos, ao contrário, que foi aumentar o ódio entre raça e raça, de modo que quando cananeus, moabitas, amonitas, midianitas não mais atormentavam Israel, esses filisteus demonstravam mais antagonismo-antagonismo mortal do qual Israel conhecia o calor quando no campo vermelho de Gilboa, o rei Saul e o bem-amado Jônatas foram abatidos juntos na morte. Se havia na mente de Sansão qualquer pensamento de vindicar um princípio, era o da dignidade de Israel como povo de Jeová. Mas aqui seu testemunho foi inútil.

Como já dissemos, muito se escreveu sobre o auto-sacrifício, que é pura zombaria da verdade, muito falsamente sentimental. Homens e mulheres são impelidos à noção de que se ao menos puderem encontrar algum pretexto para renunciar à liberdade, para refrear e pôr em perigo a vida, para se afastar do caminho do serviço comum, eles podem desistir de algo de uma forma incomum em prol de qualquer pessoa ou causa, o bem virá disso.

A doutrina é uma mentira. O sacrifício de Cristo não foi desse tipo. Não foi sob a influência de nenhum desejo cego de desistir de Sua vida, mas primeiro sob a pressão de uma necessidade providencial suprema, então na renúncia da vida terrena por um fim divino tão visto e pessoalmente abraçado, a reconciliação do homem com Deus, o estabelecimento de uma propiciação pelo pecado do mundo - por isso foi que Ele morreu.

Ele desejou ser nosso Salvador; tendo assim escolhido, Ele se curvou ao fardo que foi colocado sobre Ele. "Aprouve ao Senhor machucá-lo; Ele o fez sofrer." Para o fim, Ele previu e desejou que houvesse apenas um caminho - e o caminho era o da morte por causa da maldade e ruína do homem.

O sofrimento por si mesmo não tem fim e nunca pode ser para Deus ou para Cristo ou para um homem bom. É uma necessidade no caminho para os fins da retidão e do amor. Se a personalidade não é uma ilusão e a salvação um sonho, deve haver em todos os casos de renúncia cristã algum objetivo moral distinto em vista de todos os envolvidos, e deve haver a cada passo, como na ação de nosso Senhor, o mais distinto e sinceridade inabalável, a veracidade mais direta.

Qualquer outra coisa é pecado contra Deus e a humanidade. Suplicamos aos moralistas da época que compreendam antes de escreverem sobre "auto-sacrifício". O sacrifício do julgamento moral é sempre um crime, e pregar o sofrimento desnecessário com o propósito de encobrir o pecado ou como meio de expiar os defeitos do passado é proferir a mais falsidade anticristã.

Sansão jogou fora uma vida da qual estava cansado e com vergonha. Ele o jogou fora em vingança de uma crueldade; mas era uma crueldade que ele não tinha razão para considerar errada. “Ó Deus, para que eu seja vingado!” - não era uma oração de um coração fiel. Foi a oração do ódio envenenado, de uma alma ainda não regenerada após a provação. Sua morte foi de fato auto-sacrifício - o sacrifício do eu superior, o verdadeiro eu, para o inferior.

Sansão deveria ter suportado pacientemente, magnificando a Deus. Ou podemos imaginar algo não perfeito, mas heróico. Será que ele disse àqueles filisteus: Meu povo e vocês estão há muito tempo em inimizade. Que haja um fim. Vinguem-se de mim, depois parem de assediar Israel, isso seria como um homem corajoso. Mas não é isso que encontramos. E encerramos a história de Sansão mais triste do que nunca que a história de Israel não: ensinou um grande homem a ser um homem bom, que o herói não alcançou o moralmente heróico, que a adversidade não gerou nele uma sábia paciência e magnanimidade.

No entanto, ele tinha um lugar sob a Providência Divina. A fé turva e perturbada que estava em sua alma não era totalmente infrutífera. Nenhum adorador de Jeová jamais pensaria em se curvar diante daquele deus cujo templo caiu em ruínas sobre o israelita cativo e suas mil vítimas.