Lamentações 2:9

PROFETAS SEM VISÃO

Lamentações 2:9 ; Lamentações 2:14

AO deplorar as perdas sofridas pela filha de Sião, a elegista lamenta o fracasso de seus profetas em obter uma visão de Jeová. Sua linguagem implica que esses homens ainda estavam entre as ruínas da cidade. Aparentemente, não foram considerados pelos invasores como de importância suficiente para exigir transporte com Zedequias e os príncipes. Assim, eles estavam ao alcance dos inquiridores e, sem dúvida, eram mais solicitados do que nunca numa época em que muitas pessoas perplexas estavam ansiosas por pilotagem em um mar de problemas.

Pareceria, também, que tentavam cumprir suas funções profissionais. Eles buscaram luz; eles olharam na direção certa - para Deus. No entanto, sua busca foi em vão: nenhuma visão foi dada a eles; os oráculos estavam mudos.

Para compreender a situação, devemos lembrar o lugar normal da profecia na vida social de Israel. Os grandes profetas cujos nomes e obras chegaram até nós nas Escrituras sempre foram raras e excepcionais vozes de homens clamando no deserto. Possivelmente, não eram mais escassos nessa época do que em outros períodos. Jeremias não ficou desapontado em sua busca por uma mensagem divina. Veja Jeremias 42:4 ; Jeremias 42:7 O maior vidente de visões já conhecido pelo mundo, Ezequiel, já havia aparecido entre os cativos nas águas da Babilônia.

Em pouco tempo, o sublime profeta da restauração deveria soar o toque de sua trombeta para despertar coragem e esperança nos exilados. Embora pronunciadas em tom menor, essas mesmas elegias testemunham o fato de que seu gentil autor não era totalmente deficiente em fogo profético. Esta não era uma época como a época da juventude de Samuel, estéril de vozes divinas. Veja 1 Samuel 3:1 É verdade que as vozes inspiradas agora estavam espalhadas por regiões distantes, longe de Jerusalém, o antigo trono da profecia.

No entanto, a ideia do elegista é que os profetas que ainda podiam ser vistos no local da cidade foram privados de visões. Devem ser homens bem diferentes. Evidentemente, eram os profetas profissionais, funcionários treinados em música e dança para se apresentarem como coristas em ocasiões festivas, o equivalente aos dervixes modernos; mas que também eram procurados como o vidente de Ramá, a quem o jovem Saul recorria para obter informações sobre os asnos perdidos de seu pai, como simples adivinhos. A assistência que se esperava que esses homens dessem não estava mais disponível a pedido de almas perturbadas.

Os usos baixos e sórdidos para os quais a profecia cotidiana foi degradada podem nos inclinar a concluir que o fim dela não foi uma calamidade muito grande, e talvez suspeitar que do início ao fim todo o negócio foi um amontoado de superstições proporcionando grandes oportunidades para charlatanismo. Mas seria precipitado adotar essa visão extrema sem uma consideração mais completa do assunto. Os grandes mensageiros de Jeová freqüentemente falam dos profetas profissionais com o desprezo de Sócrates pelos sofistas profissionais; no entanto, as repreensões que administram a esses homens por sua infidelidade mostram que eles os credenciam com importantes deveres e os dons com os quais devem executá-los.

Assim, o lamento do elegista sugere uma perda real - algo mais sério do que o fracasso da assistência como alguns católicos romanos tentam obter de Santo Antônio na descoberta de bens perdidos. Os profetas eram considerados meios de comunicação entre o céu e a terra. Era por causa dos hábitos mesquinhos e estreitos do povo que seus dons eram freqüentemente postos a propósitos mesquinhos e mesquinhos, que tinham mais sabor de superstição do que de devoção.

A crença de que Deus não revelou Sua vontade apenas a grandes pessoas e em ocasiões importantes ajudou a tornar Israel uma nação religiosa. Que havia humildes dons de profecia ao alcance de muitos, e que esses dons eram para ajudar homens e mulheres em suas necessidades mais simples, era um dos artigos da fé hebraica. A extinção de uma série de estrelas menores pode envolver tantas perdas de vida quanto a de algumas estrelas brilhantes.

Se a profecia desaparece entre as pessoas, se a visão de Deus não é mais perceptível na ascensão diária, se a Igreja como um todo está mergulhada na escuridão, é de pouco valor para ela que algumas almas escolhidas aqui e ali penetrem as brumas como picos de montanhas solitárias para ficarem sozinhas na luz clara do céu. A condição perfeita seria aquela em que "todo o povo do Senhor fosse profeta.

"Se isso ainda não for possível, em todos os eventos podemos nos alegrar quando a capacidade de comunhão com o céu é amplamente desfrutada, e devemos deplorar como uma das maiores calamidades da Igreja que a influência vivificante do espírito profético esteja ausente de suas assembléias. Os judeus não haviam caído tão baixo que pudessem contemplar a cessação das comunicações com o céu impassíveis. Eles estavam longe do materialismo prático que leva suas vítimas a estarem perfeitamente satisfeitas em permanecer em uma condição de paralisia espiritual - um totalmente diferente coisa do materialismo teórico de Priestley e Tyndall.

Eles sabiam que “nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”; e, portanto, eles compreenderam que a fome da palavra de Deus deve resultar em uma fome tão real quanto a fome de trigo. Quando tivermos sucesso em recuperar este ponto de vista hebraico, estaremos preparados para reconhecer que existem calamidades piores do que safras ruins e épocas de depressão comercial; seremos levados a reconhecer que é possível passar fome no meio da fartura, porque a maior abundância de tais alimentos carece dos elementos necessários para nossa nutrição completa.

De acordo com relatórios das autoridades sanitárias, as crianças na Irlanda estão sofrendo com a substituição da dieta mais barata e mais doce do milho pela farinha de aveia mais saudável, com a qual seus pais foram criados. Não se deve confessar que uma substituição semelhante do pabulum da alma barato e saboroso - na literatura, música, diversões - pelo "leite da palavra sincero" e a "carne forte" da verdade é a razão pela qual tantos de nós não somos crescendo até a estatura de Cristo? A "liberdade de profetizar" pela qual nossos pais lutaram e sofreram é nossa.

Mas será uma herança estéril se, ao cultivar a liberdade, perdermos o profetizar. Não há dom desfrutado pela Igreja pelo qual ela deva ser mais zelosa do que o do espírito profético.

Ao olharmos para o amplo campo da história, devemos perceber que houve muitos períodos tristes em que os profetas não puderam ter a visão do Senhor. À primeira vista, poderia até parecer que a luz do céu brilhou apenas em alguns raros pontos luminosos, deixando a maior parte do mundo e os longos períodos de tempo em escuridão absoluta. Mas essa visão pessimista resulta de nossa capacidade limitada de perceber a luz que está lá.

Procuramos o raio. Mas a inspiração nem sempre é elétrica. A visão do profeta não é necessariamente surpreendente. É uma ilusão vulgar supor que a revelação deva assumir um aspecto sensacional. Foi predito a encarnação da Palavra de Deus que Ele "não deveria se esforçar, nem chorar, nem levantar a voz"; Isaías 42:2 e quando Ele veio, foi rejeitado porque não iria satisfazer os que buscavam maravilhas com um portento fulgurante "um" sinal do céu.

“Ainda assim, não se pode negar que houve períodos de esterilidade. Eles são encontrados no que pode ser chamado de regiões seculares da operação do Espírito de Deus. Uma época brilhante de descoberta científica, invenção artística ou produção literária se segue. por um tempo de torpor, débil imitação ou pretensão meretrícia. As idades de Augusto e Elisabetano não podem ser evocadas à vontade. Profetas da natureza, poetas e artistas nenhum deles pode comandar o poder da inspiração.

Esta é uma dádiva que pode ser negada e que, quando negada, escapará à mais fervorosa busca. Podemos perder a visão da profecia quando os profetas são tão numerosos como sempre e, infelizmente, tão vocais. O pregador possui erudição e retórica. Só perdemos uma coisa nele: inspiração. Mas, infelizmente! isso é apenas a única coisa necessária.

Agora a questão se impõe à nossa atenção: qual é a explicação dessas variações na distribuição do espírito de profecia? Por que a fonte de inspiração é uma fonte intermitente, uma Betesda? Não podemos atribuir sua falha a qualquer falta de suprimento, pois esta fonte é alimentada pelo oceano infinito da vida Divina. Nem podemos atribuir o capricho a Alguém cuja sabedoria é infinita e cuja vontade é constante.

Pode ser correto dizer que Deus retém a visão, retém-a deliberadamente; mas não pode ser correto afirmar que esse fato é a explicação final de todo o assunto. Deve-se acreditar que Deus tem uma razão, uma razão boa e suficiente para tudo o que Ele faz. Podemos adivinhar qual pode ser o seu motivo em um caso como este? Pode-se conjeturar que é necessário que o campo permaneça em pousio por uma estação para que possa produzir uma colheita melhor posteriormente.

O cultivo incessante exauriria o solo. O olho ficaria cego se não tivesse descanso das visões. Podemos estar superalimentados; e quanto mais nutrientes for nossa dieta, maior será o perigo de excesso. Uma de nossas principais necessidades no uso da revelação é que devemos digerir completamente seu conteúdo. De que adianta receber novas visões se ainda não assimilamos a verdade que já possuímos? Às vezes, também, nenhuma visão pode ser encontrada pelo simples motivo de que nenhuma visão é necessária.

Nós nos desperdiçamos na busca de questões não lucrativas quando deveríamos estar tratando de nossos negócios. Enquanto não obedecermos à luz que nos foi dada, é tolice reclamar que não temos mais luz. Até mesmo nossa luz atual diminuirá se não for seguida na prática.

Mas, embora considerações como essas devam ser atendidas se quisermos formar um julgamento correto sobre toda a questão, elas não encerram a controvérsia e dificilmente se aplicam à ilustração particular que está agora diante de nós. Não há perigo de fartura na fome; e é a fome do mundo que agora enfrentamos. Além disso, o elegista fornece uma explicação que deixa todas as conjecturas em repouso.

A falha estava nos próprios profetas. Embora o poeta não conecte as duas afirmações, mas insira outro assunto entre elas, não podemos deixar de ver que suas próximas palavras sobre os profetas estão intimamente relacionadas com seu lamento sobre a negação das visões. Ele nos diz que eles tiveram visões de vaidade e tolice. Lamentações 2:14 se a um período anterior.

Então eles tiveram suas visões; mas estes estavam vazios e sem valor. O significado não pode ser que os profetas foram sujeitos a ilusões inevitáveis, que eles buscaram a verdade, mas foram recompensados ​​com o engano. As palavras a seguir mostram que a culpa foi atribuída inteiramente à sua própria conduta. Dirigindo-se à filha de Sião, o poeta diz: "Teus profetas tiveram visões para ti." As visões eram adequadas às pessoas a quem foram declaradas - fabricadas, digamos? - com o propósito expresso de agradá-las.

Tal degradação das funções sagradas em infidelidade grosseira merecia punição; e a punição mais natural e razoável era reter para o futuro as verdadeiras visões de homens que no passado haviam forjado falsas. A própria possibilidade dessa conduta prova que a influência da inspiração não teve o domínio sobre esses profetas hebreus que havia obtido sobre o profeta pagão Balaão, quando este exclamou, diante dos subornos e ameaças do enfurecido rei de Moabe: “Se Balak me daria sua casa cheia de prata e ouro, eu não posso ir além da palavra do Senhor, para fazer o bem ou o mal da minha própria mente; o que o Senhor falar, isso eu falarei. " Números 24:13

Deve ser sempre que a infidelidade à luz que já recebemos bloqueará a porta contra o advento de mais luz. Não há nada tão cegante quanto o hábito de mentir. As pessoas que não falam a verdade acabam se impedindo de perceber a verdade, a língua falsa que leva os olhos a ver falsamente. Esta é a maldição e a condenação de toda insinceridade. É inútil inquirir sobre as opiniões de pessoas insinceras; eles não podem ter pontos de vista distintos, nenhuma convicção certa, porque sua visão mental está turva por seu hábito prolongado de confundir o verdadeiro com o falso.

Então, se por uma vez na vida essas pessoas realmente desejarem encontrar uma verdade a fim de se assegurarem de alguma grande emergência e, portanto, buscarem uma visão do Senhor, terão perdido a própria faculdade de recebê-la.

A cegueira e a morte que caracterizam grande parte da história do pensamento e da literatura, da arte e da religião devem ser atribuídas à mesma causa vergonhosa. A filosofia grega decaiu na falta de sinceridade do sofisma profissional. A arte gótica degenerou na extravagância floreada do período Tudor, quando perdeu seu motivo religioso e deixou de ser o que pretendia. A poesia elisabetana passou do euhuísmo aos conceitos não inspirados do século XVI.

Dryden restaurou o hábito da fala verdadeira, mas exigiu gerações da árida sinceridade do século XVIII na literatura para tornar possível a faculdade de ter visões até a época de Burns, Shelley e Wordsworth.

Na religião, esse efeito fatal da falta de sinceridade é terrivelmente aparente. O formalista nunca pode se tornar um profeta. Os credos que foram acesos no fogo da convicção apaixonada deixarão de ser luminosos quando a fé que os inspirou perecer; e então, se ainda forem repetidas como palavras mortas por lábios falsos, a irrealidade delas não só lhes roubará todo o valor, como cegará os olhos dos homens e mulheres que são culpados dessa falsidade diante de Deus, para que nenhuma nova visão da verdade podem ser colocados ao seu alcance.

Aqui está uma das armadilhas que se prendem ao privilégio de receber uma herança de ensino de nossos ancestrais. Só podemos evitá-lo por meio de indagações aprofundadas sobre as crenças mortas que uma paixão tola permitiu permanecer insepultas, envenenando a atmosfera da fé viva. Enquanto o fato de que eles estão mortos não for admitido honestamente, será impossível estabelecer a sinceridade na adoração; e a falta de sinceridade, enquanto durar, será uma barreira intransponível para o advento da verdade.

O elegista apontou a forma particular de inverdade da qual os profetas de Jerusalém eram culpados. Eles não haviam descoberto sua iniqüidade para com a filha de Sião. Lamentações 2:14 Assim, eles apressaram sua ruína, omitindo a mensagem que teria exortado seus ouvintes ao arrependimento.

Alguns intérpretes deram uma nova volta à última cláusula do versículo 14. Literalmente, isso afirma que os profetas viram "afastamentos"; e, consequentemente, foi considerado que eles fingiram ter tido visões sobre o cativeiro quando este era um fato consumado, embora eles tivessem se calado sobre o assunto, ou mesmo negado o perigo, no momento anterior, quando apenas suas palavras poderiam foram de alguma utilidade; ou, novamente, as palavras foram pensadas para sugerir que esses profetas estavam agora no período posterior predizendo novas calamidades, e estavam cegos para a visão de esperança que um verdadeiro profeta como Jeremias tinha visto e declarado.

Mas essas ideias são excessivamente refinadas e distorcem o curso do pensamento que é estranho à forma dessas elegias simples e diretas. Parece melhor tomar a cláusula final do versículo como uma repetição do que veio antes, com uma ligeira variedade de forma. Assim, o poeta declara que os fardos ou profecias que esses homens infiéis apresentaram ao povo foram causa de banimento.

A falha gritante dos profetas é sua relutância em pregar às pessoas sobre seus pecados. Sua missão envolve claramente o dever de fazê-lo. Eles não devem se esquivar de declarar todo o conselho de Deus. Não compete ao embaixador fazer seleções entre os despachos que lhe foram confiados, a fim de atender a sua própria conveniência. Não há nada que paralise tanto o trabalho do pregador quanto o hábito de escolher os assuntos favoritos e ignorar assuntos menos atraentes.

Na proporção em que comete esse pecado contra sua vocação, deixa de ser o profeta de Deus e desce ao nível de quem trata em obiter dicta , meras opiniões pessoais a serem tomadas por seus próprios méritos. Uma das omissões mais graves possíveis é a negligência em dar o devido peso ao fato trágico do pecado. Todos os grandes profetas se destacaram por sua fidelidade a essa parte dolorosa e às vezes perigosa de sua obra.

Se quisermos evocar uma imagem típica de um profeta no desempenho de sua tarefa, devemos apresentar em nossas mentes Elias confrontando Acabe, ou João Batista antes de Herodes, ou Savonarola acusando Lorenzo de Medici, ou João Knox pregando no tribunal de Mary Stuart. Ele é Isaías declarando a abominação de Deus aos sacrifícios e incenso quando estes são oferecidos por bandos manchados de sangue, ou Crisóstomo aproveitando a oportunidade que se seguiu à mutilação das estátuas imperiais em Antioquia para pregar à cidade dissoluta sobre a necessidade de arrependimento, ou Latimer denunciando os pecados de Londres para os cidadãos reunidos na Cruz de Paulo.

O otimismo superficial que desconsidera as sombras da vida é triplamente falho quando aparece no púlpito. Falsifica os fatos ao deixar de levar em conta as realidades severas do lado mau deles; perde a grande oportunidade de despertar a consciência de homens e mulheres, forçando-os a atender a verdades indesejáveis ​​e, assim, encoraja a negligência com que as pessoas correm de cabeça para a ruína: e ao mesmo tempo, até mesmo torna a declaração das graciosas verdades de o evangelho, ao qual dedica atenção exclusiva, é ineficaz, porque a redenção não tem sentido para aqueles que não reconhecem a escravidão presente e a condenação futura da qual ela traz a libertação.

Em todos os casos, a pregação das águas rosas que ignora o pecado e lisonjeia seus ouvintes com palavras agradáveis ​​é tênue, insípida e sem vida. Tenta ganhar popularidade ecoando os desejos populares; e pode ser bem-sucedido em acalmar a tempestade de oposição com a qual o profeta é comumente atacado. Mas no final deve ser estéril. Quando, "por medo ou favor", o mensageiro do céu prostitui assim sua missão para atender aos fins de um expediente mundano, egoísta e baixo, a punição mínima com a qual sua ofensa pode ser aplicada é ele ser privado dos dons ele abusou tão grosseiramente.

Aqui, então, temos a explicação mais específica para o fracasso das visões celestiais; vem da negligência do pecado terreno. É isso que quebra a varinha do mago, de modo que ele não pode mais invocar a Ariel da inspiração em seu auxílio.