Lamentações 3:55-66

DE PROFUNDIS

Lamentações 3:55

À medida que esta terceira elegia - a mais rica e a mais elaborada das cinco que constituem o Livro das Lamentações - chega ao fim, ela retém seu curioso caráter de variabilidade, não objetivando qualquer clímax, mas simplesmente prosseguindo até que seus acrósticos triplos sejam completados por os limites do alfabeto hebraico, como um rio que é monótono na própria sucessão de suas mudanças, agora fluindo por um desfiladeiro escuro, então ondulando sob a luz clara do sol e novamente mergulhando em cavernas sombrias.

A beleza e o brilho deste poema muito variado encontram-se em seu centro. Seguem pensamentos mais tristes. Mas estes não são tão queixosos como as passagens iniciais. Há um fio de continuidade que pode ser traçado ao longo da série de mudanças que ocupam a última parte do poema. O poeta, tendo uma vez se voltado para o refúgio da oração, nunca o abandona totalmente. As meditações, tanto quanto as petições que aqui ocorrem, são todas dirigidas a Deus.

Uma peculiaridade da última parte da elegia que merece atenção especial é a interessante reminiscência com a qual o poeta encontra incentivo para suas orações atuais. Ele está se lembrando das cenas daquele período mais angustiante de sua vida, a época em que foi lançado em uma masmorra inundada. Se alguma vez ele esteve perto da morte, deve ter sido nessa ocasião: embora sua vida tenha sido poupada, a miséria de sua condição havia sido extrema.

Enquanto nesta situação miserável o patriota perseguido clamou a Deus por ajuda, e como ele agora se lembra de seu encorajamento atual, ele recebeu uma resposta distinta e inconfundível. A cena é impressionante. À medida que se molda à sua memória, a vítima da tirania está na masmorra mais baixa. Esta frase sugere o pensamento do terrível Sheol hebraico. Tão sombria foi sua experiência e tão perto estava o sofredor da morte, parece-lhe que ele realmente havia sido mergulhado na própria morada dos mortos.

No entanto, aqui ele encontrou expressão para oração. Foi a oração de extrema extrema, quase o último grito selvagem de uma alma desesperada, mas não exatamente, pois não é uma oração, todas as orações exigindo alguma fé verdadeira, mesmo que apenas como um grão de mostarda. Além disso, o poeta afirma que invocou o nome de Deus.

Agora, na Bíblia, o nome sempre representa os atributos que conota. Invocar o nome de Deus é fazer menção a algumas de Suas características conhecidas e reveladas. O homem que fará isso é mais do que um "sentimento depois de Deus"; ele tem uma concepção definida da natureza e disposição do Ser a quem se dirige. Assim acontece que idéias antigas e familiares de Deus, como Ele era conhecido nos dias de luz e alegria, surgem no coração do homem miserável e despertam um desejo ardente de buscar a ajuda de Alguém tão grande e bom e misericordioso.

Justamente na proporção da plenitude do significado do nome de Deus como é concebido por nós, nossas orações ganharão precisão de alvo e força de asa. O altar a "um deus desconhecido" pode excitar apenas a devoção mais débil e vaga. Visto que nosso Senhor enriqueceu grandemente o conteúdo do nome de Deus com Sua plena revelação do Pai Divino, para nós, cristãos, veio uma direção mais definida e um impulso mais poderoso para a oração.

Embora seja uma oração de profundis , é uma oração iluminada. Podemos acreditar que, como uma estrela vista das profundezas de um poço que exclui o clarão do dia, o significado do sagrado Nome brilhou para o sofredor com uma beleza nunca antes percebida quando ele ergueu os olhos para o céu da escuridão de seu poço de miséria.

Foi sugerido que nesta passagem o elegista está seguindo o salmo sessenta e nove, e que talvez esse salmo seja sua própria composição e a expressão da própria oração a que ele está se referindo aqui. Em todo caso, o salmo se ajusta exatamente à situação; e, portanto, pode ser tomado como uma ilustração perfeita do tipo de oração aludida. O salmista está "na lama profunda, onde não há pé"; ele “entrou em águas profundas, onde as inundações o derrubaram”; ele é perseguido por inimigos que o odeiam "sem causa"; ele tem chorado até seus olhos falharem.

Enquanto isso, ele esperava por Deus, em orações misturadas com confissões. É seu zelo pela casa de Deus que o trouxe tão perto da morte. Ele implora a Deus que o dilúvio não possa dominá-lo, nem "a cova feche a boca sobre ele". Ele conclui com uma invocação de maldições sobre as cabeças de seus inimigos. Todos estes, bem como alguns pontos menores, concordam intimamente com a descrição que nosso poeta fez de suas perseguições e com a oração que ele registra aqui.

Lida à luz da experiência do elegista, uma oração como a do salmo não pode ser tomada como modelo para a devoção diária. É uma pena que nosso uso habitual do Saltério encoraje essa aplicação. O resultado é prejudicial de várias maneiras. Tende a tornar nossa adoração irreal, porque a experiência do salmista, mesmo quando lida metaforicamente, como provavelmente se destinava a ser lida, não é de forma alguma um tipo da condição normal da vida humana.

Além disso, na medida em que nos solidarizamos com esse clamor comovente de uma alma angustiada, reduzimos nossa adoração a uma lamento melancólico, quando deveria ser um hino de louvor alegre. Ao mesmo tempo, inconscientemente temperamos a linguagem que citamos com os sentimentos menos dolorosos de nossa própria experiência, de modo que sua força se perde sobre nós.

No entanto, o salmo é valioso como uma revelação da agonia de uma alma aliviada pela oração; e há ocasiões em que suas próprias palavras podem ser repetidas por homens e mulheres que estão realmente sobrecarregados de problemas. Se não estragarmos o ocasional tentando torná-lo habitual, é maravilhoso ver como a Bíblia é rica em declarações que se adaptam a todos os casos e condições. Essa manifestação de um coração angustiado, como o elegista sugere e o salmista ilustra, é, por si só, de profundo significado.

A agitação de uma alma em suas profundezas é uma revelação de suas profundezas. Essa revelação nos impede de ter visões mesquinhas da natureza humana. Ninguém pode contemplar a luta titânica de Laocoonte ou a dor incomensurável de Niobe sem uma noção da grandeza trágica de que a vida humana é capaz. Vivemos tanto na superfície que corremos o risco de esquecer que a vida nem sempre é superficial.

Mas quando um vulcão irrompe da planície tranquila da existência cotidiana, somos surpreendidos pela percepção de que deve haver incêndios ocultos dos quais talvez não tenhamos suspeitado antes. E, além disso, quando a alma em sua extremidade é vista como se voltando para o refúgio de Deus, a revelação de seu Getsêmani dá um novo significado à própria ideia de oração. Aqui está a oração de fato, e ao ver uma realidade tão profunda, temos vergonha de duvidar se alguma vez começamos a orar, tão rígidas e frias como nossas declarações ao Invisível agora parecem ser em comparação com este semelhante a Jacó. luta livre.

Imediatamente após mencionar o fato de sua oração, o elegista acrescenta que ela foi ouvida por Deus. Seu grito se ergueu da "masmorra mais baixa" e alcançou as alturas do céu. E ainda não podemos creditar isso ao vigor inerente da oração. Se uma petição pode voar para o céu, é porque é de origem celestial. Não há dificuldade em fazer o ar subir acima da água; a dificuldade é afundá-lo; e se algum pudesse ser levado ao fundo do mar, quanto maior a profundidade descia, mais rápido ele dispararia.

Uma vez que toda oração verdadeira é uma inspiração, ela não pode se esgotar até que tenha, por assim dizer, restaurado o equilíbrio ao retornar à sua esfera natural. Mas o elegista apresenta o caso de outra maneira. Em Sua grande condescendência, Deus desce ao mais fundo para encontrar um de Seus filhos angustiados. Não é difícil fazer a oração da masmorra chegar aos ouvidos de Deus, porque Deus está na masmorra. Ele está mais perto quando é mais necessário.

A oração foi mais do que ouvida; foi respondido que havia uma voz Divina em resposta a este clamor a Deus, uma voz que alcançou o ouvido do prisioneiro desolado no silêncio de sua masmorra. Consistia em apenas duas palavras, mas essas duas palavras eram claras e inconfundíveis, e suficientes para satisfazer o ouvinte. A voz disse: "Não temas." Lamentações 3:57 Isso foi o suficiente.

Devemos duvidar da realidade da experiência notável que o elegista aqui registra? Ou podemos explicar isso por referência à condição mórbida da mente de um prisioneiro que sofre o castigo do confinamento solitário? Diz-se que esse castigo não natural tende a desenvolver insanidade em suas vítimas miseráveis. Mas o poeta está agora revendo o acontecimento, que na época lhe causou uma impressão tão profunda, na calma de uma reflexão posterior; e, evidentemente, ele não tem dúvidas de sua realidade.

Nada contém nela da fantasia selvagem de um cérebro desordenado. Raves lunáticas; esta mensagem simples é calma. E é exatamente a mensagem que se poderia esperar que Deus desse se Ele falasse - assim como Ele, podemos dizer. A esta observação, algum crítico duvidoso pode responder: "Exatamente; portanto, é mais provável que tenha sido imaginado pelo adorador expectante". Mas tal inferência não é psicologicamente correta.

A resposta não está em harmonia com o tom da oração, mas diretamente oposta a ela. Agonia e terror não podem gerar garantia de paz e segurança. O veneno não secreta seu próprio antídoto. Aqui está uma indicação da presença de outra voz, pois as palavras respiram outro espírito. Além disso, esta não é uma experiência incomparável.

Na maioria das vezes, sem dúvida, a resposta à oração não é vocal, mas a realidade disso pode não ser menos certa para a alma que busca. Pode ser mais definitivo, embora venha em uma ação, e não em uma palavra. Em seguida, o agradecido destinatário pode exclamar com o salmista-

"Este pobre homem clamou, e o Senhor o ouviu,

E o salvou de todos os seus problemas. ". Salmos 34:6

Aqui está uma resposta, mas não falada, apenas uma ação para salvar de problemas. Em outros casos, entretanto, a resposta se aproxima mais da forma de uma mensagem do céu. Quando nos lembramos de que Deus é nosso Pai, a maravilha não é que em raros intervalos essas vozes tenham sido ouvidas, mas sim que sejam tão raras. É tão fácil se tornar vítima de delírios que algum cuidado é necessário para nos assegurar da existência de declarações Divinas.

A própria idéia da ocorrência de tais fenômenos é desacreditada pelo fato de que aquelas pessoas que professam com mais entusiasmo ter ouvido vozes sobrenaturais são comumente sujeitos à histeria; e quando as vozes se tornam frequentes, esse fato é tomado pelos médicos como um sintoma da aproximação da loucura. Entre as pessoas semicivilizadas, a loucura deve estar intimamente ligada à inspiração. O louva-a - deus não está longe do louco.

Esse homem não está em melhor situação para a marcha da civilização. Os antigos o teriam honrado como um profeta; nós o trancamos em um asilo para lunáticos. Mas essas considerações desanimadoras não esgotam a questão. Os delírios não são, em si mesmos, refutações da existência das ocorrências que emulam. Cada caso deve ser considerado por seus próprios méritos; e quando, como no que está agora sob nossa consideração, o caráter do incidente aponta para uma convicção de sua realidade sólida, é apenas um sinal de estreiteza de pensamento recusar-se a retirá-lo da categoria de fantasias ociosas.

Mas, independentemente da questão do som das vozes Divinas no ouvido corporal, a verdade mais importante a ser considerada é que de alguma forma, mesmo que apenas por impressão espiritual, Deus realmente fala com Seus filhos, e que Ele fala agora tão certo como Ele falou nos dias de Israel. Não temos novos profetas e apóstolos que possam nos dar novas revelações na forma de acréscimos à nossa Bíblia.

Mas não é isso que quero dizer. O elegista não recebeu uma declaração de doutrina em resposta à sua oração, nem, nesta ocasião, nem mesmo ajuda para escrever sua inspirada poesia. A voz a que ele aqui alude era de um caráter bastante diferente.

Isso foi nos velhos tempos; mas se então, por que não também agora? Evidentemente, o elegista considerou isso uma ocorrência rara e maravilhosa - uma experiência única para a qual ele olhou para trás depois de anos com o interesse que se sente em uma lembrança vívida que se eleva como uma montanha, recortada contra o céu, acima das brumas que tão rapidamente reúna-se nas planícies do passado sem intercorrências. Talvez seja apenas em uma das crises da vida que tal mensagem indubitável é enviada - quando a alma está na masmorra mais baixa, in extremis, clamando das trevas, desamparada, se ainda não desesperada, oprimida, quase extinta.

Mas, se ouvirmos, quem pode saber se a voz pode não ser tão rara? Não acreditamos nisso; portanto, não o ouvimos. Ou o barulho do grande tear do mundo e os pensamentos ocupados de nossos próprios corações afogam a música que ainda desce do céu para os ouvidos que estão sintonizados para captar suas notas; pois não vem como um trovão, e nós mesmos devemos ficar quietos se quisermos ouvir a voz mansa e delicada, interiormente quieta, ainda na alma, abafando a tagarelice do eu, fechando nossos ouvidos para o barulho do mundo.

Hoje há quem nos diga com serena segurança, nem um pouco nas notas de falsete do vidente, que souberam exatamente o que o poeta descreve aqui - no silêncio de um vale de montanha, na quietude de um quarto doente, até mesmo no meio da multidão barulhenta em uma estação ferroviária.

Quando isso é concedido, ainda é bom lembrarmos que não dependemos, para o consolo Divino, de vozes que para muitos devem ser tão duvidosas quanto raras. Esta curta mensagem de duas palavras é, na verdade, a essência dos ensinamentos que podem ser obtidos tão livremente em quase todas as páginas da Bíblia quanto as flores de um prado em maio. Temos a "palavra mais segura da profecia", e o peso dela é o mesmo que a mensagem da voz que confortou o poeta em sua masmorra.

Essa mensagem é totalmente reconfortante - "Não temas." Então disse Deus ao patriarca: "Não temas, Abrão; eu sou o teu escudo e a tua grande recompensa"; Gênesis 15:1 e ao Seu povo através do profeta da restauração: “Não temas, verme de Jacó”; Isaías 41:14 e Jesus aos discípulos na tempestade: "Tende bom ânimo: sou eu: não temais"; Marcos 6:50 e nosso Senhor novamente na sua última alocução: "Não se turbe o teu coração, nem se atemorize"; João 14:27 e o Cristo glorificado ao seu amedrontado amigo João, quando Ele impôs a sua mão direita sobre ele com as palavras: “Não temas; eu sou o primeiro e o último; e o Vivente; e eu estava morto, e eis , Estou vivo para sempre mais,

" Apocalipse 1:17 Esta é a palavra que Deus está continuamente falando aos Seus filhos de coração fraco. Quando" o peso do mistério, "e

"o peso e o peso cansativo

De todo esse mundo ininteligível "

oprimir, quando as maiores tristezas ameaçam esmagar completamente, ouvindo a voz de Deus, podemos ouvir a mensagem de amor do coração de um Pai como se falada de novo a cada um de nós; pois temos apenas que nos familiarizar com Ele para estar em paz.

O elegista não se lembra dessa cena de sua vida passada apenas para se entregar aos prazeres da memória - prazeres geralmente melancólicos, e até mesmo zombar se estiverem em nítido contraste com o presente. Seu objetivo é encontrar encorajamento para uma esperança renovada na eficácia da oração. Na reclamação que colocou na boca de Seu povo, Ele acaba de descrever o fracasso da oração.

Mas agora ele sente que, se por um tempo Deus se envolveu em um manto de ira, isso não pode durar para sempre, pois Aquele que foi tão gracioso com o clamor de Seu servo naquela ocasião memorável certamente atenderá novamente ao apelo da angústia. Este é sempre o maior incentivo para buscar a ajuda de Deus. É difícil encontrar muita satisfação no que é chamado, com uma estranha inconseqüência de dicção, de "filosofia da oração"; o espírito da filosofia é totalmente diferente do espírito de oração.

A grande justificativa para a oração é a experiência da oração. Somente o homem que não ora é totalmente cético quanto a esse assunto. O homem de oração não pode deixar de acreditar na oração; e quanto mais ele ora e quanto mais freqüentemente ele se volta para este refúgio em todos os momentos de necessidade, mais plena é sua certeza de que Deus o ouve e responde.

Considerando como Deus agiu como seu advogado quando estava em perigo na crise anterior, e então redimiu sua vida, o poeta aponta para esse fato como um apelo em sua nova necessidade. Lamentações 3:58 Deus não abandonará a causa que adotou. Os homens sentem um interesse peculiar por aqueles a quem já ajudaram, um interesse que é mais forte do que o sentimento de gratidão, pois nos sentimos mais atraídos por nossos dependentes do que por nossos benfeitores.

Se Deus compartilha desse sentimento, quão fortemente Ele deve ser atraído a nós por Seus muitos favores anteriores. A linguagem do elegista ganha um grande enriquecimento de sentido quando lida à luz do Evangelho cristão. Em um sentido profundo, do qual ele poderia ter tido apenas o mínimo vislumbre de apreensão, podemos apelar a Deus como o Redentor de nossa vida, pois podemos tomar a Cruz de Cristo como nosso apelo. São Paulo usa o mais forte de todos os argumentos quando insiste que, se Deus deu Seu Filho, e se Cristo morreu por nós, todas as outras bênçãos necessárias, visto que não podem envolver um sacrifício tão grande, certamente virão. Assim, podemos orar na linguagem do " Dies Irae " -

"Cansado de mim que procuraste,

Na Cruz minha vida Tu compraste.

Não perca tudo pelo que você trabalhou. "

Elevando-se da imagem do advogado à do magistrado, o aflito implora a Deus que julgue sua causa. Lamentações 3:59 Ele queria que Deus olhasse para seus inimigos - como eles o injuriam, o insultavam, faziam dele o tema de seus cânticos de zombaria. Lamentações 3:60

Teria sido mais do nosso agrado se o poema tivesse terminado aqui, se não houvesse letras restantes no alfabeto hebraico que permitisse a extensão dos acrósticos além do ponto que agora alcançamos. Não podemos deixar de sentir que seu tom baixou no final. O escritor aqui procede a amontoar imprecações sobre as cabeças de seus inimigos. É vão para alguns comentaristas alegar a fraca desculpa de que a linguagem é "profética.

"Isso é certamente mais do que o enunciado de uma previsão. Nenhum leitor sem preconceitos pode negar que revela um desejo de que os opressores sejam destruídos e destruídos com rum, e mesmo se as palavras fossem apenas uma predição de um destino divinamente decretado, eles iriam implicar um grande senso de satisfação na perspectiva, que eles descrevem como algo a ser exaltado.Não podemos esperar que esse patriota judeu antecipe a intercessão de nosso Senhor e desculpa para seus inimigos.

Até São Paulo se esqueceu de si mesmo a ponto de tratar o Sumo Sacerdote de uma maneira muito diferente do comportamento de seu Mestre. Mas podemos ver aqui um dos piores efeitos da tirania - a paixão sombria de vingança que desperta em suas vítimas. A provocação foi enlouquecedora, e não apenas de natureza privada. Pense na situação - a amada cidade saqueada e destruída, o templo sagrado uma pilha de ruínas fumegantes, aldeias de todas as colinas de Judá destruídas e destruídas; massacre, ultraje, injustiças indescritíveis suportadas por esposas e donzelas, crianças pequenas morrendo de fome.

É maravilhoso que o temperamento do patriota não fosse o mais doce quando pensava nos autores de tais atrocidades? Não há possibilidade de negar o fato - os fogos ferozes do ódio hebraico pelos opressores da raça sofredora aqui explodiram em chamas, e no final desta melhor das elegias lemos a imprecação sombria, "Tua maldição sobre eles ! " Lamentações 3:65