Levítico 10:1-20

"FOGO ESTRANHO" DE NADAB E ABIHU

Levítico 10:1

As cerimônias solenes e augustas de consagração dos sacerdotes e do tabernáculo, e a inauguração do serviço do tabernáculo, tiveram um final triste e terrível. Os sacrifícios do dia de inauguração foram concluídos, a congregação recebeu a bênção sacerdotal, a glória de Jeová apareceu ao povo e, em sinal de sua aceitação de tudo o que havia sido feito, consumiu as vítimas no altar.

Essa manifestação da glória do Senhor afetou tanto o povo - como poderia - que, quando eles viram, "gritaram e caíram com o rosto no chão". Foi, provavelmente, sob a influência da emoção desta ocasião que ( Levítico 10:1 ), "Nadab e Abiú, os filhos de Arão, tomaram cada um deles seu incensário, colocaram fogo nele e colocaram incenso nele , e ofereceu fogo estranho perante o Senhor, o que Ele não lhes havia ordenado. E saiu fogo de diante do Senhor, e os devorou, e eles morreram diante do Senhor. "

Não houve pouca especulação sobre o que foi, precisamente, o que eles fizeram. Alguns saberão que acenderam seu incenso, não no fogo do altar, mas em outro lugar. Quanto a isso, embora não seja fácil provar que acender o incenso no fogo do altar era uma exigência invariável, ainda é certo que isso foi ordenado para o grande dia da expiação; Levítico 16:12 e também, que quando Arão ofereceu incenso em conexão com a praga que irrompeu na rebelião de Coré, Datã e Abirão, Moisés ordenou que ele pegasse o fogo do incensário do altar; Números 16:46 modo que, talvez não seja improvável que isso tenha sido um elemento, pelo menos, em sua ofensa.

Outros, também, pensaram que seu pecado estava nisso, que eles ofereceram seu incenso em um momento não ordenado na ordem de adoração que Deus havia acabado de prescrever; e isso, também, pode muito provavelmente ter sido outro elemento em seu pecado, pois é certo que a ordem divinamente designada de adoração para aquele dia já havia sido completada. Mais uma vez, outros supõem que precipitadamente e sem autorização divina pressionada dentro do véu, na presença imediata da glória Shekinah de Deus, para oferecer seu incenso ali.

Para isso, também, há evidência no fato de que a instituição do grande dia anual da expiação e a proibição de entrada dentro do véu em qualquer outro momento, mesmo para o próprio sumo sacerdote, é dito ter seguido "depois a morte dos dois filhos de Arão, quando se aproximaram do Senhor e morreram. " Levítico 16:1

É perfeitamente possível, e até provável, que todos esses elementos foram combinados em sua ofensa. Em qualquer caso, o gravame de seu pecado é expresso nestas palavras; eles ofereceram "fogo que o Senhor não lhes ordenou": ofereceram-no, ou de uma forma não ordenada, ou em um tempo não ordenado, ou em um lugar não ordenado; ou, talvez, em cada uma dessas maneiras, ofereceu "fogo que o Senhor não ordenou". Este foi o pecado deles, que trouxe um julgamento instantâneo e terrível.

É fácil acreditar que, no entanto, eles tiveram boas intenções no que fizeram. Provavelmente lhes pareceu a coisa certa a fazer. Depois de uma exibição tão estupenda, como acabaram de testemunhar, da glória flamejante de Jeová, por que não deveriam, em sinal de reverência e adoração, oferecer incenso, mesmo na presença mais imediata de Jeová? E por que essas pequenas variações da lei designada, quanto à maneira, ou tempo, ou lugar, importam tanto, de modo que o motivo era a adoração? É provável que tenham raciocinado, se é que realmente pensaram.

Mas, no entanto, isso não fez diferença; ao mesmo tempo, "saiu fogo de Jeová e os devorou". Eles haviam sido consagrados apenas recentemente! e - como aprendemos no Levítico 10:5 - suas vestes sacerdotais estavam sobre eles na época, em sinal de seu privilégio peculiar de proximidade especial de Deus! Mas isso também não fez diferença; "saiu fogo de diante do Senhor e os devorou."

Seu pecado, na forma em que foi cometido, nunca pode ser repetido; mas no que diz respeito à sua natureza e essência interiores, nenhum pecado foi mais comum em todas as épocas. Pois a essência de seu pecado era esta, que era adoração de vontade; adoração na qual consultavam não a vontade revelada de Deus quanto à maneira pela qual Ele seria servido, mas suas próprias fantasias e inclinações. As instruções para a adoração foram, como vimos, excessivamente completas e explícitas; mas eles aparentemente imaginaram que a fragrância de seu incenso, e sua adequação intrínseca como um símbolo de adoração e oração, eram suficientes para desculpar a negligência da estrita obediência à vontade revelada de Deus em relação à Sua própria adoração.

Seu pecado não foi diferente do de Saul em um dia posterior, que pensou em desculpar a desobediência oferecendo enormes sacrifícios. Mas ele foi fortemente lembrado de que "obedecer é melhor do que sacrificar"; 1 Samuel 15:22 e o sacerdócio eram da mesma maneira nesta ocasião, ensinaram terrivelmente que a obediência também é melhor do que o incenso, mesmo o incenso do santuário.

Em todas as épocas, os homens estão propensos a cometer esse pecado, e na nossa tanto quanto em qualquer outro. É verdade que na presente dispensação o Senhor deixou mais em Sua adoração do que nos dias anteriores para o julgamento santificado de Seu povo, e não prescreveu minuciosamente detalhes para nossa orientação. É verdade, novamente, que há, e sempre haverá, espaço para alguma diferença de julgamento entre os servos bons e leais do Senhor, no que diz respeito à extensão da liberdade que nos deixou.

Mas certamente todos nós somos ensinados tanto quanto isto, que sempre que não estamos certos de que temos uma garantia Divina para o que fazemos na adoração a Deus, precisamos ser extremamente cuidadosos e agir com santo temor, para que não seja possível, como Nadabe e Abiú, somos responsáveis ​​por oferecer "fogo estranho", que o Senhor não ordenou. E quando alguém entra em muitas igrejas e capelas e vê a infinidade de dispositivos notáveis ​​pelos quais, como se imagina, a adoração e adoração a Deus é promovida, deve ser confessado que certamente parece que a geração de Nadabe e Abiú ainda não estava extinto; embora um Deus paciente, no mistério de Sua longanimidade, não transmita instantaneamente Sua vingança.

Esta é então a primeira lição desta trágica ocorrência. Temos que ver com um Deus que é muito ciumento; quem será adorado como Ele quer, ou não. Nem podemos reclamar. Se Deus é o Ser que nos é ensinado nas Sagradas Escrituras, deve ser Seu direito inalienável determinar e prescrever como Ele será servido.

E é uma segunda lição, dificilmente menos evidente, que para Deus, a intenção do bem, embora paliativa, não pode desculpar a desobediência onde Ele uma vez tornou conhecida a Sua vontade. Ninguém pode imaginar que Nadabe e Abiú quiseram fazer algo errado; mas por tudo isso, por seus pecados eles morreram.

Novamente, somos aqui ensinados de forma impressionante que, com Deus, uma posição elevada não confere imunidade quando um homem peca; menos ainda, posição elevada na Igreja. Pelo contrário, quanto maior a exaltação na honra e privilégio espiritual, tanto mais estritamente o homem será responsabilizado por cada falha em honrar Aquele que o exaltou. Já vimos isso ilustrado pela lei da oferta pelo pecado; e essa história trágica ilustra a mesma verdade novamente.

Mas surge naturalmente a questão: Como poderiam estes homens, que haviam sido tão exaltados em privilégios, que até mesmo contemplaram a glória do Deus de Israel no monte santo, Êxodo 24:1 ; Êxodo 24:9 aventurou-se em tal experiência perigosa? A resposta é provavelmente sugerida pela advertência que imediatamente seguiu sua morte ( Levítico 10:8 ): "O Senhor falou a Arão, dizendo: Não bebais vinho nem bebida forte quando entrardes na tenda da reunião, para que morrereis não." Certamente é distintamente sugerido por essas palavras, que foi sob a excitação da bebida forte que esses homens pecaram tão fatalmente.

Se for assim, então, embora seu pecado não possa ser repetido em sua forma exata entre nós, o fato aponta uma advertência muito solene, não apenas em relação ao uso descuidado de bebida forte, mas, mais do que isso, contra todo culto e atividade religiosa que é inspirado por outro estímulo que não o Espírito Santo de Deus. Cada época da história da Igreja forneceu exemplos tristes disso. Às vezes vemos isso ilustrado em "avivamentos", mesmo aqueles que podem ser marcados por alguma evidência da presença do Espírito de Deus; quando oradores imprudentes procuram, por vários métodos, produzir o que, afinal de contas, é meramente uma excitação física de um tipo estranho e contagioso, embora muitas vezes confundido com a obra do Espírito Santo de Deus.

Mais sutil e ainda mais comum é o pecado de quem, ao pregar a Palavra, encontra seu principal estímulo na agitação de uma casa lotada, ou nos sinais visíveis de aprovação por parte dos ouvintes; e talvez às vezes confunda o efeito natural dessa influência com o poder vivificador do Espírito Santo, e prossiga a oferecer perante o Senhor o incenso de seu serviço religioso e adoração, mas com "fogo estranho". Tudo isso precisa ser cauteloso; e acima de tudo, ministros da Palavra.

A penalidade do pecado costuma ser demorada, mas não demorou neste caso. O estranho fogo nas mãos de Nadabe e Abiú foi recebido por um clarão de chama que instantaneamente secou suas vidas; e, assim como estavam, suas vestes sacerdotais sobre eles não consumidas, seus incensários em suas mãos, eles caíram mortos antes do raio fatal.

Ao ler este relato e outras narrativas semelhantes nas Sagradas Escrituras, da explosão mortal da ira de Deus, muitos se sentiram um pouco inquietos em mente por causa da terrível severidade do julgamento, que para eles parece tão desproporcional à culpa do agressor. E assim, em muitos corações, e mesmo em muitos lábios, a questão surgiu forçosamente: É possível acreditar que nesta passagem, por exemplo, temos uma representação verdadeira do caráter de Deus? Ao responder a tal pergunta, devemos sempre lembrar, em primeiro lugar, que, além de nosso conhecimento imperfeito, só porque todos somos pecadores, estamos, por isso, todos mais ou menos desqualificados e incapazes de formar uma pessoa correta e imparcial julgamento sobre o demérito do pecado.

É certo que todo homem pecador está naturalmente inclinado a ter uma visão tolerante da culpa do pecado e, por conseqüência necessária, de seu abandono em relação ao castigo. Ao abordar essa questão, aqui e em outros lugares na Palavra de Deus, é imperativo que tenhamos esse fato em mente.

Novamente, não é desnecessário observar que devemos ser cuidadosos e não ler nesta narrativa o que, de fato, não está aqui. Pois é freqüentemente assumido sem evidência, que quando lemos na Bíblia de homens sendo repentinamente cortados pela morte por algum pecado especial, somos, portanto, obrigados a acreditar que o julgamento temporal da morte física deve ter sido seguido, em cada instância, pelo julgamento do fogo eterno.

Mas sempre inferir isso em tais casos, quando, como aqui, nada desse tipo é sugerido no texto, é um grande erro e introduz uma dificuldade que é inteiramente nossa. Que às vezes, pelo menos, os fatos são bem o contrário, é expressamente atestado para nós em 1 Coríntios 11:30 , onde nos é dito que entre os cristãos de Corinto, muitos, por causa de sua abordagem irreverente da Santa Ceia de o Senhor dormiu o sono da morte; mas que esses julgamentos do Senhor, de morte corporal, em vez de serem necessariamente destinados à sua destruição eterna, foram enviados para que eles não pudessem finalmente perecer.

Pois as palavras do apóstolo são muito explícitas; pois é com referência a esses casos de doença e morte de que havia falado que ele acrescenta ( 1 Coríntios 11:32 ): "Mas quando somos (assim) julgados, somos punidos pelo Senhor, para que não possamos ser condenado com o mundo. "

O que temos aqui diante de nós, então, não é a questão da condenação eterna de Nadabe e Abiú por sua impensada, embora talvez não intencional, profanação da adoração de Deus, - um ponto sobre o qual a narrativa não nos dá nenhuma informação, - mas, simplesmente e somente, infligir sobre eles, por esse pecado, o julgamento da morte física. E se isso ainda parece com alguma severidade indevida, como sem dúvida será, permanecem outras considerações que merecem ter grande peso aqui.

Em primeiro lugar, se isso revela Deus como terrivelmente severo em Seu julgamento, mesmo sobre o que, comparado a outros crimes, pode parecer um pecado pequeno, temos que nos lembrar que, afinal, esse Deus da Bíblia, esse Jeová dos Antigo Testamento, só aqui é revelado como a este respeito como o Deus cujo trabalho vemos na natureza e na história. O Deus de Nadabe e Abiú era um Deus severo? Não é o Deus da natureza um Deus terrivelmente severo? Quem, então, estabeleceu a economia da natureza de modo que mesmo por uma indulgência impensada de um jovem, ele será torturado por toda a vida depois disso? É uma lei da natureza, alguém diz.

Mas o que é uma lei da natureza senão a operação normal do Ser Divino que fez a natureza? Portanto, não esqueçamos que o raciocínio que, por causa da severidade confessada deste julgamento sobre os filhos de Arão, discute Deus a partir do décimo de Levítico, e se recusa a acreditar que isso pode ser uma revelação de Sua mente e caráter, por a paridade de raciocínio deve prosseguir, argumentando que Deus está fora da natureza e da história. Mas se alguém ainda não está pronto para o último, que ele preste atenção em como ele também decide precipitadamente sobre esse fundamento contra a veracidade da história e a verdade da revelação no caso diante de nós.

Então, novamente, precisamos ter cuidado para não julgar antes de considerar tudo o que está envolvido neste ato de pecado. Não podemos considerar o caso como se o ato de Nadabe e Abiú tivesse sido meramente um assunto privado, pessoal apenas para eles. Isso não era e não poderia ser. Eles fizeram o que fizeram em suas vestes oficiais; além disso, foi um ato peculiarmente público: aconteceu diante do santuário, onde todo o povo estava reunido.

Qual foi a influência desse ato deles, se passou sem repreensão e sem punição, provavelmente o será? A história mostra que nada era mais inato na natureza das pessoas do que apenas essa tendência de adorar voluntariamente. Por séculos depois disso, não obstante muitos julgamentos semelhantes terríveis, prevaleceu poderosamente, assumindo a forma de inúmeras tentativas de melhorias nos arranjos de adoração apontados por Deus, e introduzindo, sob pretextos de conveniência, muitas vezes a mais grosseira idolatria.

E embora o julgamento babilônico tenha posto fim à forma idólatra de adoração voluntária, a velha tendência persistiu e trabalhou sob uma nova forma até que, como aprendemos com as palavras de nosso Senhor no Evangelho, as pessoas em Seus dias estavam totalmente sobrecarregadas com "Fardos pesados ​​e difíceis de suportar", acréscimos rabínicos à lei, tentativas de melhorias em Moisés, sob o pretexto de honrar Moisés, todos gerados desse mesmo espírito inveterado de adoração voluntária.

Nem são essas coisas de pouca importância, como alguns parecem imaginar, quer os encontremos entre os judeus ou nas comunhões cristãs. Pelo contrário, todos irão adorar, em toda a sua infinita variedade de formas, tende a confundir a consciência, por confundir com os mandamentos de Deus as práticas e tradições dos homens; e toda a história, não menos da Igreja do que de Israel, mostra que a tendência de todos os adoradores da vontade é a subversão tanto da moralidade quanto da religião, ocasionando, muitas vezes, total equívoco quanto ao que de fato é a essência da religião que agrada bem para Deus.

Foi o pecado dos sacerdotes, Nadabe e Abiú, cometido de maneira tão pública, um assunto tão insignificante afinal? E quando ainda nos lembramos das circunstâncias peculiares da ocasião, - que todo o cerimonial do dia foi planejado de uma maneira especial para instruir o povo quanto à maneira pela qual Jeová, seu Rei e seu Deus, seria adorado, - certamente não é tão difícil, afinal, ver como era quase imperativo que, bem no início da história nacional de Israel, Deus lhes desse uma lição sobre a santidade de Suas ordenanças e Seu ódio à adoração voluntária, que deveria ser lembrado para tempo todo.

Solene lição do terrível juízo, Moisés, como profeta e intérprete da vontade de Deus ao povo, declara com estas palavras ( Levítico 10:3 ): “Assim falou o Senhor, dizendo: serei santificado naqueles que vem para perto de mim, e antes de todo o povo eu serei glorificado. "

Se Deus separou um povo para estar especialmente perto Dele, é que, admitidos a tal proximidade especial Dele, eles devem sempre reconhecer reverentemente Sua exaltação transcendente em santidade, e cuidar para que Ele seja sempre glorificado neles diante de todos os homens. Mas, se alguém for descuidado disso, Deus não será defraudado. Se eles reconhecerem Sua augusta santidade, na reverência do serviço leal, bem; Deus assim se glorificará neles antes de todos.

Mas se de outra forma, Deus ainda será glorificado neles antes de todas as pessoas, embora agora em seu castigo e em retribuição. O princípio é o que é anunciado por Amós: Amós 3:2 "Só conheces de todas as famílias da terra; portanto, visitarei sobre ti todas as tuas iniqüidades." E quando nos lembramos que os filhos de Arão normalmente representam todo o corpo dos crentes em Cristo, como um povo sacerdotal, fica claro que a advertência desse julgamento vem diretamente para todos nós.

Se, como cristãos, fomos levados a uma relação de especial proximidade e privilégio com Deus, temos que lembrar que o lugar de privilégio é, neste caso, um lugar de perigo peculiar. Se nos esquecermos da reverência e honra devidas ao Seu nome, e insistirmos em adoração de qualquer tipo, iremos de alguma forma sofrer por isso. Deus pode piscar para os pecados dos outros, mas não para os nossos. Ele é um Deus de amor e não deseja nossa morte, mas que seja glorificado em nossa vida; mas se alguém não quiser, Ele não será roubado de sua glória.

Daí a advertência do apóstolo Pedro, que estava tão cheio dessas concepções do Antigo Testamento sobre Deus e Seu culto: "Está escrito: Sereis santos, porque eu sou santo. E se o invocais como Pai, que sem respeito das pessoas julgam de acordo com o trabalho de cada um, passe o tempo de sua estada com medo ”. 1 Pedro 1:17

Levítico 10:3 : "E Aaron se calou." Pois a rebelião era inútil; não, tinha sido uma loucura. Mesmo a mais terna afeição natural deve silenciar quando Deus fere pelo pecado; e, neste caso, o pecado foi tão manifesto, e a conexão com ele do julgamento tão evidente, que Arão nada pôde dizer, embora seu coração devesse estar quebrantado.