Levítico 14:1-32

A LIMPEZA DO LEPER

Levítico 14:1

AS cerimônias para a restauração do leproso, quando curado de sua doença, aos plenos privilégios da aliança, foram compreendidas em duas séries distintas. A primeira parte do cerimonial ocorreu fora do acampamento e bastou apenas para encerrar sua condição de morto cerimonialmente e permitir seu retorno ao acampamento e sua associação, embora ainda sob restrição, com seus companheiros israelitas.

A segunda parte do cerimonial assumiu seu caso no oitavo dia seguinte, onde o antigo cerimonial o havia deixado, como um membro, de fato, do povo santo, mas um membro ainda sob contaminação que o impediu de se aproximar da presença de Jeová; e, por meio de uma oferta quádrupla e uma unção, restaurou-o ao pleno gozo de todos os privilégios da aliança diante de Deus.

Essa lei para a purificação do leproso certamente implica que a doença, embora incurável pela habilidade humana, ainda, seja pelo poder direto de Deus, como em vários casos nas Sagradas Escrituras, ou por alguma causa desconhecida, pode ocasionalmente cessar sua devastação. Neste caso, embora os efeitos visíveis da doença ainda possam permanecer, em mutilações e cicatrizes, ele ainda seria um homem curado.

Que ocasionalmente ocorreram casos de tal detenção da doença, é atestado por observadores competentes, e a lei perante nós, portanto, prevê a restauração do leproso, em tais casos, à posição da qual sua lepra o havia excluído.

A primeira parte do cerimonial ( Levítico 14:3 ) ocorreu sem o acampamento; pois até que fosse legalmente purificado, o homem ainda era leproso aos olhos da lei e, portanto, sob sentença de banimento da congregação de Israel. Assim, como o proscrito não podia ir até o padre, o padre, ao receber a palavra de seu desejo, foi até ele.

Para a cerimônia que deveria ser realizada, ele se muniu de dois pássaros vivos e limpos, e de madeira de cedro, e escarlate, e hissopo; também ele levou consigo um vaso de barro cheio de água viva, isto é,, com água de alguma nascente ou riacho e, portanto, presumivelmente pura e limpa. Um dos pássaros foi então morto de tal maneira que seu sangue foi recebido no vaso de água; então o pássaro vivo e o hissopo - ligado, como nos é dito, com a faixa escarlate ao bosque de cedro - foram mergulhados na mistura de sangue e água, e por eles o leproso foi aspergido com ele sete vezes pelo sacerdote, e foi então pronunciado limpo; quando o pássaro vivo, manchado com o sangue do pássaro que foi morto, foi autorizado a voar para longe. Em seguida, o leproso lavou suas roupas, raspou todo o cabelo, banhou-se em água e entrou no acampamento. Isso completou o primeiro estádio de sua restauração.

Certas coisas sobre esse simbolismo parecem muito claras. Em primeiro lugar, ao passo que o leproso, afligido, por assim dizer, por uma morte em vida, havia se tornado, em relação a Israel, um homem legalmente morto, sendo aspergido com sangue, em virtude do qual foi autorizado a ocupar seu lugar novamente no acampamento como um israelita vivo, simbolizava a transmissão de vida; e, novamente, visto que a morte é contaminante, o sangue foi misturado com água, o símbolo uniforme de limpeza.

Os símbolos restantes enfatizam pensamentos intimamente relacionados a eles. A madeira de cedro (ou zimbro), que é quase incorruptível, significava que, com essa nova vida, também estava livre da corrupção. Escarlate, como uma cor, é o símbolo constante, novamente, como o sangue, da vida e da saúde. O que era o hissopo ainda está em debate; mas podemos pelo menos dizer com segurança que era uma planta que supostamente tinha virtudes curativas e purificadoras.

Até agora, tudo está claro. Mas qual é o significado de matar um pássaro e depois soltar o outro, umedecido com o sangue de seu semelhante? Alguns disseram que ambos os pássaros simbolizavam o leproso: aquele que foi morto, o leproso como ele era, ou seja, como um morto, ou sob sentença de morte por sua praga; o outro, naturalmente, então, o leproso curado, que, assim como o pássaro vivo é deixado voar para onde quiser, agora está livre para ir aonde quiser.

Mas quando consideramos que é por meio de ser aspergido com o sangue do pássaro morto que o leproso é purificado, parece totalmente impossível que esse pássaro morto tipifique o leproso em seu estado de contaminação. Na verdade, se esse pássaro o simbolizava como doente, essa suposição parece até absurda; pois o sangue que purificou deve então ter representado seu próprio sangue, e seu sangue como enfermo e impuro!

Tampouco é possível que o outro pássaro, que foi posto em liberdade, represente o leproso como curado, e sua libertação, sua libertação; por mais plausível que seja, à primeira vista, essa explicação pode parecer. Para a mesma cerimônia com esta. os dois pássaros também deveriam ser usados ​​na limpeza de uma casa leprosa ( Levítico 14:50 ), onde é evidente que a soltura do pássaro vivo não poderia ter nenhum.

tal significado; visto que a noção de uma liberdade concedida seria totalmente inaplicável no caso de uma casa. Mas qualquer que seja o verdadeiro significado do simbolismo, é claro que deve ser um que se aplique igualmente bem em cada um dos dois casos, a limpeza da casa do leproso, não menos do que a da pessoa leprosa.

Somos, portanto, compelidos a considerar o abate de um pássaro como um verdadeiro sacrifício. Sem dúvida, existem dificuldades no caminho, mas elas não parecem insuperáveis ​​e são, em qualquer caso, menores do que aquelas que cercam outras suposições. É verdade que os pássaros não são apresentados a Jeová no tabernáculo; mas como a cerimônia ocorreu fora do acampamento e, portanto, a uma certa distância do tabernáculo, isso pode ser explicado como meramente por causa da necessidade do caso.

É verdade, novamente, que a escolha do pássaro não se limitava, como nos sacrifícios do tabernáculo, à rola ou ao pombo; mas pode facilmente ser que quando, como neste caso, o sacrifício era em outro lugar que não no tabernáculo, as regras para o serviço lá não se aplicassem necessariamente. Finalmente e decisivamente, quando nos voltamos para a lei para a limpeza da casa leprosa, descobrimos que a virtude expiatória é explicitamente atribuída a esse rito com os pássaros ( Levítico 14:53 ): "Ele fará expiação pela casa."

Mas o sacrifício é aqui apresentado em um aspecto diferente de qualquer outra parte da lei. Neste cerimonial, o pensamento central não é a consagração por meio do sacrifício, como no holocausto; nem expiação da culpa por meio do sacrifício, como na oferta pelo pecado; nem ainda satisfação pela transgressão cometida, como na oferta pela culpa. É o sacrifício como obtenção para o homem a quem é oferecida pureza e vida, que é o pensamento principal.

Mas, de acordo com Levítico 14:52 , a expiação é feita tanto com os mortos quanto com os pássaros vivos. O pensamento especial que é enfatizado pelo uso deste último parece ser meramente a plenitude do trabalho de limpeza que foi realizado por meio da morte do outro pássaro. Pois o pássaro vivo era representado como idealmente identificado com o pássaro que foi morto, por ser mergulhado em seu sangue; e pelo fato de agora ter sido libertado de seu cativeiro, isso era um sinal do fato de que o pássaro, tendo agora dado sua vida para conceder purificação e vida ao leproso, cumpriu plenamente esse fim.

Obviamente, essa explicação não se aplicará menos prontamente à purificação da casa leprosa do que à da pessoa leprosa. Pois a lepra em casa significa a operação da corrupção e da decadência e morte na parede da casa, de um modo adaptado à sua natureza, tão realmente como no caso da pessoa; e o cerimonial com os pássaros e outro material prescrito significa o mesmo com ele e com o outro, a saber, a remoção do princípio da corrupção e doença, e a transmissão de pureza e salubridade.

Em ambos os casos, a aspersão sétupla, como em casos análogos em outras partes da lei, significava a integridade da purificação. ao qual nada faltava, e também certificou ao leproso que, por meio dessa comunicação de nova vida e por sua purificação, ele foi novamente levado a ter relações pactuadas com Jeová.

Com essas cerimônias, a purificação do leproso estava agora tão efetuada que ele podia entrar no acampamento; apenas ele deve primeiro limpar a si mesmo e suas roupas com água e barbear seu cabelo - cerimônias que, em seu significado principal, são mais naturalmente explicadas pela importância de uma limpeza física real em tal caso. Devem ser tomadas todas as precauções possíveis para que de maneira nenhuma ele traga o contágio de sua doença tardia para o acampamento.

Que importância especial a este respeito, além da lavagem, é a rapagem do cabelo, será evidente para todos os que sabem quão peculiarmente retentor é o cabelo de odores e infecções de todo tipo.

O homem purificado pode agora entrar no acampamento; ele é restaurado ao seu lugar como um israelita vivo. E ainda assim ele não pode ir ao tabernáculo. Pois até mesmo um israelita não poderia vir se contaminado pelos mortos; e este é precisamente o status do leproso neste ponto. Embora libertado do poder da morte, ainda persiste tal conexão de seu novo eu com seu antigo eu leproso que o impede de entrar na presença mais imediata de Deus.

A realidade desta analogia aparecerá para qualquer um que compare os ritos que agora se seguem ( Levítico 14:10 ) com aqueles designados para o nazireu, quando contaminado pelos mortos. Números 6:9

Sete dias, então, como naquele caso, ele permanece fora do tabernáculo. No sétimo dia, ele faz a barba novamente até as sobrancelhas, garantindo assim a mais absoluta limpeza, e lava a si mesmo e suas roupas com água. O cerimonial de restauração final ocorreu no oitavo dia, - o dia simbólico da nova criação, - quando ele apareceu perante Jeová na tenda de reunião com um cordeiro como oferta pela culpa e outro como oferta pelo pecado, e um cordeiro para o holocausto; também uma oferta de manjares de três décimos negócios, um décimo para cada sacrifício, misturado com óleo, e um tronco (3.

32 qts.) De óleo. O azeite era então movido para uma oferta movida perante o Senhor, como também todo o cordeiro da oferta pela culpa (uma coisa incomum), e então o cordeiro era morto e oferecido conforme a oferta pela culpa.

E agora seguia a parte mais distinta do cerimonial. Como no caso da consagração dos sacerdotes era feito com o sangue da oferta pacífica e com o óleo sagrado, assim era feito aqui com o sangue da oferta pela culpa e com o óleo comum - agora por sua ondulação consagrada a Jeová -que o leproso purificado havia trazido. O sacerdote unge a orelha direita do homem, o polegar da mão direita e o dedão do pé direito, primeiro com o sangue da oferta pela culpa e depois com o óleo, tendo previamente aspergido do óleo sete vezes com o dedo diante do Senhor.

O resto do óleo na mão do sacerdote ele então derrama sobre a cabeça do leproso purificado; então oferece por ele a oferta pelo pecado, o holocausto e a oferta de cereais; e com isso, finalmente, a expiação é completa, e o homem é restaurado em todos os seus direitos e privilégios como membro vivo do povo do Deus vivo.

O principal significado deste cerimonial está na proeminência dada à oferta pela culpa. Isso é evidenciado, não só pelo uso especial e peculiar que é feito de seu sangue, ao aplicá-lo ao leproso, mas também pelo fato de que, no caso do homem pobre, enquanto as outras ofertas são diminuídas, não há diminuição permitida no que diz respeito ao cordeiro da oferta pela culpa e ao tronco de azeite.

Por que a oferta pela culpa recebeu, nesta ocasião, um lugar de destaque especial? A resposta foi acertadamente dada por aqueles que apontam para o significado da oferta de culpa como representação de reparação e satisfação pela perda do serviço devido. Pelo fato da lepra do homem, e conseqüente exclusão do acampamento de Israel, Deus tinha sido, durante todo o período de sua excisão, defraudado, por assim dizer, de Suas devidas obrigações com respeito ao serviço e ofertas; e a oferta de culpa simbolizava precisamente a satisfação feita por essa falta no serviço que ele poderia prestar de outra forma.

Nem é uma objeção fatal a este entendimento da questão que, com base neste princípio, ele também, que por muito tempo teve um problema, devesse ter sido obrigado, por sua prolongada falta de serviço, a trazer uma oferta de culpa a fim de seu restauração; ao passo que dele nenhuma tal exigência foi feita. Pois a necessidade, perante a lei, da oferta pela culpa residia, não na duração da lepra, como tais a apreendem, mas na natureza da lepra, como sendo, ao contrário de qualquer outra visitação, em um sentido peculiar, uma morte Em vida.

Mesmo quando o homem com problema era excluído do santuário, ele não era, como o leproso, considerado pela lei como um homem morto; mas ainda era contado entre os que viviam em Israel E se impedido por tempo indefinido do serviço e adoração a Deus no tabernáculo, ele ainda, por sua submissão pública às exigências da lei, na presença de todos, prestou ainda a Deus a honra devida por um membro do Israel vivo.

Mas, visto que o leproso, ao contrário de qualquer outra pessoa contaminada, era considerado cerimonialmente morto, obviamente a consistência no simbolismo tornava impossível considerá-lo como tendo prestado honra ou serviço a Deus, desde que continuasse leproso, mais do que se ele estivesse morto e enterrado. Portanto, ele deve trazer uma oferta pela culpa, como alguém que, embora inevitavelmente, cometeu "uma transgressão nas coisas sagradas do Senhor.

“E assim esta oferta pela culpa, no caso do leproso, como em todas as outras, representava a satisfação da dívida; e como a realidade ou o montante da dívida não pode ser afetada pela pobreza do devedor, a oferta que simbolizava a satisfação pois a dívida deve ser a mesma para o leproso pobre e para o leproso rico.

E a aplicação do sangue aos ouvidos, mãos e pés significava o mesmo que no caso da consagração dos sacerdotes. Induzido, como alguém agora ressuscitado dos mortos, no número do povo sacerdotal, ele recebe a consagração sacerdotal, dedicando ouvidos, mãos e pés ao serviço do Senhor. E como era apropriado que os sacerdotes, por serem colocados em uma relação de especial proximidade com Deus, a fim de serem ministros da reconciliação com Israel, deveriam ser consagrados com o sangue da oferta pacífica, que enfatizava especialmente a realização da reconciliação, - então o leproso purificado, que foi restabelecido como membro vivo da nação sacerdotal, mais especialmente pelo sangue da oferta pela culpa, foi, portanto, apropriadamente representado como consagrado em virtude, e por meio desse fato.

Assim, como os sacerdotes, ele também foi ungido pelo sacerdote com óleo; não de fato com o óleo sagrado, pois ele não foi admitido na ordem sacerdotal; ainda com óleo comum, santificado por seu acenar diante de Deus, em sinal de sua consagração como membro do povo sacerdotal. Especialmente adequada para o seu caso era esta unção, de que o óleo permanecia constantemente como um símbolo da virtude curadora, que em sua experiência ele havia recebido tão maravilhosamente.

Lembrando em tudo isso como a lepra se apresenta como um tipo preeminente de pecado, em seu aspecto envolvendo morte e corrupção, a aplicação dessas cerimônias à limpeza antitípica, pelo menos em seus aspectos principais, é quase evidente. Como em todos os tipos levíticos, também neste caso, na própria entrada na vida redimida está o sacrifício de uma vida e o serviço de um sacerdote como mediador entre Deus e o homem.

O sangue deve ser derramado se o leproso deve ser admitido novamente na posição de aliança com Deus; e o sangue do sacrifício na lei sempre aponta para o sacrifício de Cristo. Mas aquele grande Sacrifício pode ser considerado em vários aspectos. O pecado é um mal multifacetado e deve ser combatido por todos os lados. Como muitas vezes repetido, porque o pecado como culpa requer expiação, daí o tipo de oferta pelo pecado; no sentido de que é uma fraude de Deus de Seus justos direitos de nós, a satisfação é exigida, daí o tipo de oferta pela culpa; como é a ausência de consagração, vida para si em vez de vida para Deus, daí o tipo de holocausto.

E, no entanto, os múltiplos aspectos do pecado não são todos enumerados. Pois o pecado, novamente, é a morte espiritual; e, como morte, envolve corrupção e contaminação. É com referência especial a esse fato que a obra de Cristo é apresentada aqui. No pássaro limpo, morto para que seu sangue seja aplicado ao leproso para purificação, vemos Cristo tipificado, como se dando a si mesmo, para que Sua própria vida seja comunicada a nós por nossa vida.

No fato de que o sangue do pássaro está misturado com água, o símbolo da Palavra de Deus, é simbolizado a verdade, que com o sangue expiatório está sempre inseparavelmente unida a energia purificadora do Espírito Santo por meio da Palavra. Não a água sem sangue, nem o sangue sem água salva, mas o sangue com a água e a água com o sangue. Assim é dito dAquele a quem a cerimônia apontava: 1 João 5:6 “Este é Aquele que veio por água e sangue, sim, Jesus Cristo; não somente com a água, mas com a água e com o sangue”.

Mas o tipo ainda carece de algo para ser completo; e por esta razão temos o segundo pássaro que, quando por seu meio o sangue foi aspergido sobre o leproso e o homem foi declarado limpo, é solto e voa para o céu. Que lindo símbolo daquela outra verdade, sem a qual até mesmo a expiação do Senhor nada valeria, que Aquele que morreu, tendo por aquela morte por nós obtido nossa vida, foi então libertado das cadeias da morte, ressuscitando dos mortos no terceiro dia, e ascendendo ao céu, como o pássaro solto, em sinal de que Sua obra vivificante e purificadora havia sido realizada.

Assim, a mensagem que, enquanto o pássaro libertado voa cantando, doce como uma canção celestial, parece cair aos ouvidos, é esta: "Entregado por nossas ofensas e levantado para nossa justificação." Romanos 4:25 ; veja Gr.

Mas embora assim e depois restaurado à sua posição como membro do povo vivo de Deus, ainda não foi permitido ao leproso purificado aparecer na presença de Deus na tenda de reunião. Houve um atraso de uma semana e só então, no oitavo dia, dia típico da ressurreição e da nova criação, é que Ele apareceu diante de Deus. Existe um significado típico neste atraso? Não estaríamos muito confiantes. É bem possível que este atraso de uma semana, antes que o homem purificado fosse autorizado a se apresentar para a conclusão do cerimonial que o reintegrou no gozo plenário de todos os direitos e privilégios de um filho de Israel, possa ter sido meramente intencional como regra de precaução, cujo objetivo era prevenir contra a possibilidade de infecção e contaminação do santuário por sua presença, por meio da atividade renovada da doença; enquanto, ao mesmo tempo, serviria como uma disciplina espiritual para lembrar o homem, agora purificado, do extremo cuidado e santo temor com que, após sua contaminação, ele deveria se aventurar na presença do Santo de Israel; e assim, por analogia, torna-se uma lição semelhante para os purificados espiritualmente em todas as épocas.

Mas talvez possamos ver um significado mais profundo nesta semana de atraso, e sua designada aparição perante o Senhor no oitavo dia. Se todo o curso do leproso, desde o momento de sua infecção até seu reaparecimento final na presença de Jeová na tenda de reunião, for destinado a tipificar a história e experiência de um pecador como salvo do pecado; e se a purificação do leproso fora do acampamento, e sua reintegração como membro do Israel de Deus, representa em tipo a reintegração judicial do pecador purificado, por meio da aplicação do sangue e do Espírito de Cristo, no número do povo de Deus ; então dificilmente se pode deixar de reconhecer na demora de uma semana designada a ele, antes que ele pudesse vir à presença imediata de Deus, um esboço do fato de que entre o pecador '

Pois somente depois disso ele finalmente, totalmente aperfeiçoado, aparece diante de Deus na Sião celestial. Mas antes de assim aparecer, o homem aceito uma e outra vez tinha que limpar suas vestes e sua pessoa, para que ele pudesse remover tudo em que por acaso a impureza ainda pudesse se esconder. O que, traduzido para a linguagem do Novo Testamento, nos dá o encargo do Apóstolo Paulo 2 Coríntios 7:1 dirigido àqueles que de fato receberam a nova vida, mas ainda estavam na carne: "Purifiquemo-nos de toda contaminação da carne e espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus. "

Mas, finalmente, a semana de atraso acabou. Depois de seu sétimo dia, segue-se um oitavo, a manhã do primeiro dia de uma nova semana, a manhã típica da ressurreição e com ela completada a redenção, e o leproso agora, completamente restaurado, aparece diante de Deus no santo tabernáculo. Da mesma forma, o oitavo dia amanhecerá para todos os que pelo sangue purificador foram recebidos entre o povo de Deus.

E quando esse dia chegar, então, assim como quando o homem purificado apareceu na tenda de reunião, ele apresentou a oferta pela culpa, a oferta pelo pecado e o holocausto, como a garantia de sua presença ali, e a base de sua aceitação, assim será será no dia da ressurreição, quando cada um dos filhos de Deus uma vez leprosos, mas agora lavados e aceitos, aparecerá em Sião diante Dele. Todos eles aparecerão ali como pleiteando o sangue, o precioso sangue de Cristo; Cristo, finalmente apreendido e recebido por eles em toda a Sua plenitude, como expiação, satisfação e justiça.

Pois assim João o representa na visão apocalíptica da multidão lavada pelo sangue na glória celestial: Apocalipse 7:14 "Estes são os que saíram da grande tribulação, e lavaram as suas vestes, e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso estão diante do trono de Deus e O servem dia e noite em Seu templo. "

E como está escrito em Romanos 8:11 que a vivificação final de nossos corpos mortais será realizada pelo Espírito de Deus, então o leproso, agora na presença de Deus, recebe uma unção especial; um tipo da unção do Espírito Santo no poder da ressurreição, consagrando a orelha, mão e pé outrora leprosos e, com isso, todo o corpo, agora purificado de toda contaminação, para o alegre serviço de Jeová nosso Deus e nosso Redentor.

Tal, pelo menos em linhas gerais, parece ser o significado típico desse cerimonial de purificação do leproso. Na verdade, alguns detalhes ainda não foram explicados, mas, provavelmente, todo o motivo de alguns dos regulamentos deve ser formal nas necessidades práticas imediatas da condição do leproso.