Levítico 2:1-16

A OFERTA DE REFEIÇÃO

Levítico 2:1 ; Levítico 6:14

A palavra que no original uniformemente representa a "oferta de refeição" em português (AV "oferta de carne", isto é , "oferta de comida") significa basicamente simplesmente "um presente" e é freqüentemente traduzida apropriadamente no Antigo Testamento. É, por exemplo, a palavra que se usa em Gênesis 32:13 quando somos informados de como Jacó enviou um presente a Esaú, seu irmão; ou, mais tarde, do presente enviado por Israel a seu filho José no Egito; Gênesis 43:11 e, 2 Samuel 8:2 dos presentes enviados pelos moabitas a Davi.

Sempre que assim for usado para presentes aos homens, verificar-se-á que sugere um reconhecimento da dignidade e autoridade da pessoa a quem o presente é feito e, em muitos casos, um desejo também de obter assim o seu favor.

Na grande maioria dos casos, entretanto, a palavra é usada para as ofertas a Deus, e nesse uso uma ou ambas as idéias podem ser facilmente rastreadas. em Gênesis 4:4 , no relato das ofertas de Caim e Abel, a palavra se aplica tanto à oferta sangrenta quanto à incruenta; mas na lei levítica, ela se aplica apenas ao último.

Assim, descobrimos que a ideia fundamental da refeição oferecida é esta: era um presente trazido pelo adorador a Deus, em sinal de seu reconhecimento de sua autoridade suprema e como uma expressão de desejo por Seu favor e bênção.

Mas embora a oferta de manjares, como o holocausto, fosse uma oferta feita a Deus por fogo, as diferenças entre eles eram muitas e significativas. No holocausto, era sempre uma vida dada a Deus; na oferta de farinha, nunca foi uma vida, mas sempre os produtos da terra. No holocausto, novamente, o ofertante sempre separa a oferta pela imposição da mão, significando assim, como vimos, uma transferência da obrigação para a morte pelo pecado; conectando-se assim com a oferta, além da ideia de um dom para Deus, a de expiação pelo pecado, como preliminar à oferta pelo fogo.

Na oferta de cereais, por outro lado, não havia imposição de mão, como não havia derramamento de sangue, de modo que a idéia de expiação pelo pecado não é de forma alguma simbolizada. A concepção de um dom a Deus, que, embora dominante no holocausto, não é aquele que é a única coisa simbolizada, na oferta de farinha torna-se o único pensamento que a oferta expressa.

Além disso, deve ser notado que não apenas a oferta de manjares deve consistir de produtos do solo, mas somente daqueles que crescem, não espontaneamente, mas pelo cultivo, e assim representam o resultado do trabalho do homem. Não apenas isso, mas este último pensamento é mais enfatizado, que o grão da oferta não devia ser apresentado ao Senhor em sua condição natural como colhido, mas apenas quando, por moagem, peneiramento e, muitas vezes, além, por cozinhando de várias maneiras, foi mais ou menos totalmente preparado para se tornar o alimento do homem.

Em qualquer caso, deve, pelo menos, ser ressecado, como na variedade da oferta que é mencionada pela última vez no capítulo ( Levítico 1:14 ).

Com esses fatos fundamentais diante de nós, podemos ver agora qual deve ter sido o significado principal e distintivo da oferta de refeição, considerada como um ato de adoração. Assim como o holocausto representava a consagração da vida, da pessoa, a Deus, também a oferta de cereais representava a consagração do fruto do seu trabalho.

Se for perguntado, por que foi que, quando o trabalho do homem é tão múltiplo, e seus resultados tão diversos, o produto do cultivo do solo deveria ser escolhido sozinho para este fim, por isso, várias razões podem ser dadas. Em primeiro lugar, de todas as ocupações do homem, o cultivo do solo é de longe o maior e, portanto, pela natureza do caso, deve continuar a sê-lo; pois o sustento do homem, na medida em que ele está acima da condição selvagem, vem, em última análise, do solo.

Então, em particular, os israelitas daqueles dias de Moisés estavam prestes a se tornar uma nação agrícola. O mais natural e adequado, então, era que o fruto das atividades de tal povo fosse simbolizado pelo produto de seus campos. E visto que mesmo aqueles que ganham a vida de outras maneiras que não pelo cultivo da terra, precisam comprar com seus ganhos grãos e azeite, a oferta de farinha representaria, não menos para eles do que para outros, a consagração do fruto a Deus de seu trabalho.

A oferta de farinha não é mais uma ordenança de adoração, mas o dever que ela significava permanece em plena obrigação ainda. Não só, em geral, devemos entregar nossas pessoas sem reservas ao Senhor, como no holocausto, mas a Ele também devemos consagrar todas as nossas obras.

Isso é verdade, em primeiro lugar, no que diz respeito ao nosso serviço religioso. Cada um de nós é enviado ao mundo para fazer certa obra espiritual entre nossos semelhantes. Esta obra e todo o resultado dela devem ser oferecidos como uma oferta de farinha sagrada ao Senhor. Um escritor alemão expôs lindamente esse significado da oferta de farinha em relação a Israel. "A vocação corporal de Israel era o cultivo do solo na terra que Jeová lhe dera.

O fruto de sua vocação, sob a bênção divina, foi milho e vinho, seu alimento corporal, que nutriu e sustentou sua vida corporal. O chamado espiritual de Israel era para trabalhar no campo do reino de Deus, na vinha de seu Senhor; essa obra era a obrigação da aliança de Israel. Disto, o fruto era o pão espiritual, o alimento espiritual, que deveria sustentar e desenvolver sua vida espiritual.

“E a vocação do Israel espiritual, que é a Igreja, ainda é a mesma, para trabalhar no campo do reino de Deus, que é o mundo dos homens; e o resultado desta obra ainda é o mesmo, a saber, com a bênção divina, fruto espiritual, sustentando e desenvolvendo a vida espiritual dos homens, e na oferta de farinha somos lembrados de que o fruto de todo o nosso trabalho espiritual deve ser oferecido ao Senhor.

O lembrete pode parecer desnecessário, como de fato deveria ser; mas não é. Pois é tristemente possível chamar Cristo de "Senhor" e, trabalhando em Seu campo, fazer em Seu nome muitas obras maravilhosas, mas não realmente para Ele. Um ministro da Palavra pode, com trabalho constante, conduzir o arado da lei e semear continuamente a semente indubitável da Palavra no campo do Mestre; e o resultado aparente de sua obra pode ser grande, e até mesmo real, na conversão dos homens a Deus, e um grande aumento do zelo e da atividade cristã.

E, no entanto, é bem possível que um homem faça isso, e ainda assim faça por si mesmo e com desejo pelo Senhor; e quando o sucesso vier, comece a se regozijar em sua evidente habilidade como lavrador espiritual e no louvor do homem que isso lhe traz; e assim, enquanto se regozija com os frutos de seus labores, negligencie trazer deste bom grão e vinho que ele levantou para uma oferta de refeição diária em consagração ao Senhor. Muito triste e humilhante, mas às vezes acontece.

E assim, de fato, pode ser em todos os departamentos da atividade religiosa. A época atual é incomparável na maravilhosa variedade de seus empreendimentos em questões benevolentes e religiosas. Por todos os lados, vemos um exército cada vez maior de trabalhadores conduzindo seus vários trabalhos no campo do mundo. Missões da cidade de todos os tipos, Comitês de Pobres com suas acomodações gratuitas e cozinhas populares, Associações Cristãs de Jovens, Sociedades Blue Ribbon, o Exército da Cruz Branca e o Exército da Cruz Vermelha, Trabalho de Hospital, Reforma Prisional e assim por diante; - não há enumeração de todos os diversos métodos aperfeiçoados de cultivo espiritual ao nosso redor, nem ninguém pode depreciar com razão a excelência intrínseca de tudo isso, ou menosprezar o trabalho ou seus bons resultados.

Mas, por tudo isso, há sinais de que muitos precisam ser lembrados de que todo esse trabalho no campo de Deus, por mais que Deus possa graciosamente fazer uso dele, não é necessariamente trabalho para Deus; que o trabalho para o bem dos homens não é, portanto, necessariamente, um trabalho consagrado ao Senhor. Pois podemos acreditar que de tudo isso a oferta de manjares é sempre trazida a ELE? A ordenança desta oferta precisa ser lembrada por todos nós em relação a essas coisas. O fruto de todos esses nossos labores deve ser oferecido diariamente em solene consagração ao Senhor.

Mas o ensino da oferta de farinha vai além do que chamamos de trabalhos religiosos. Pois visto que foi designado que a oferta deveria consistir no alimento diário do homem, Israel foi lembrado de que a reivindicação de Deus pela consagração plena de todas as nossas atividades cobre tudo, até mesmo a própria comida que comemos. Muitos há que consagram, ou pensam que consagra, suas atividades religiosas; mas parece que nunca entendeu que a consagração do verdadeiro israelita deve abranger também a vida secular, - o trabalho da mão no campo, na loja, as transações do escritório ou no câmbio, e todos os seus resultados, como também as recreações que podemos comandar, a própria comida e bebida que usamos, - em uma palavra, todos os resultados e produtos de nosso trabalho, mesmo nas coisas seculares.

E para trazer essa ideia vividamente a Israel, foi ordenado que a oferta de farinha consistisse em comida, como a expressão visível mais comum e universal do fruto das atividades seculares do homem. O Novo Testamento tem o mesmo pensamento: 1 Coríntios 10:31 "Quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Deus."

E a oferta não devia consistir de qualquer alimento que alguém pudesse escolher trazer, mas de milho e azeite, preparados de várias maneiras. Para não falar ainda de qualquer razão mais profunda para essa seleção, há uma que se encontra bem na superfície. Pois esses eram os artigos mais comuns e universais da alimentação do povo. Havia alimentos, então como agora, que só podiam ser vistos nas mesas dos ricos; mas os grãos, de alguma forma, eram e são uma necessidade para todos.

Assim também o azeite, que era o da azeitona, era algo que naquela parte do mundo, todos, tanto os pobres quanto os ricos, costumavam usar continuamente no preparo de seus alimentos; mesmo como é usado hoje na Síria, Itália e outros países onde a azeitona cresce abundantemente. Conseqüentemente, parece que ele foi escolhido para a oferta que todos, os mais ricos e os mais pobres, certamente teriam; com a evidente intenção de que ninguém pudesse alegar pobreza como desculpa para não trazer oferta de farinha ao Senhor.

Portanto, se essa ordenança da oferta de manjares ensinou que o pedido de consagração de Deus cobre todas as nossas atividades e todos os seus resultados, até mesmo o próprio alimento que comemos, ela ensina também que esse pedido de consagração cobre todas as pessoas. Desde o estadista que administra os negócios de um Império ao trabalhador diarista na oficina, moinho ou campo, todos são por este meio lembrados de que o Senhor requer que o trabalho de todos seja trazido e oferecido a Ele em santa consagração.

E havia uma outra prescrição, embora não mencionada aqui com tantas palavras. Em algumas ofertas, pedia-se farinha de cevada, mas para esta oferta o grão apresentado, quer fosse tostado, na espiga, quer moído na farinha, devia ser apenas trigo. A razão para isso e a lição que ela ensina são claras. Pois o trigo, em Israel, como ainda na maioria das terras, era o melhor e o mais valioso dos grãos. Israel deve não apenas oferecer a Deus o fruto de seu trabalho, mas o melhor resultado de seu trabalho.

Não somente isso, mas quando a oferta era em forma de farinha, cozida ou não, o melhor e o mais requintado deveriam ser apresentados. Em outras palavras, deve ser oferecido o que representou o máximo de cuidado e trabalho em sua preparação, ou o equivalente no preço de compra. O que enfatiza, de uma forma ligeiramente diferente, a mesma lição que a anterior. Do fruto de nossos vários labores e ocupações devemos separar especialmente para Deus, não apenas o que é melhor em si mesmo, o mais fino do trigo, mas o que nos custou mais trabalho.

Davi representou muito bem esse pensamento da oferta de farinha quando disse, a respeito do gado para seus holocaustos, que Araúna, o jebuseu, queria que ele aceitasse sem preço: “Não oferecerei ao Senhor meu Deus aquilo que não me custa nada. "

Mas na oferta de farinha não era todo o produto de seu trabalho que o israelita era instruído a trazer, mas apenas uma pequena parte. Como poderia a consagração desta pequena parte representar a consagração de todos? A resposta a esta pergunta é dada pelo apóstolo Paulo, que chama a atenção para o fato de que no simbolismo levítico era ordenado que a consagração de uma parte significasse a consagração do todo.

Pois ele escreve, Romanos 11:16 "Se o primeiro fruto é sagrado, então a massa" - tudo do qual o primeiro fruto é tirado - "também é sagrado"; isto é, a consagração de uma parte significa e expressa simbolicamente a consagração do todo do qual essa parte é retirada. A ideia é bem ilustrada por um costume na Índia, segundo o qual, quando alguém visita um homem distinto, ele oferece ao hóspede uma moeda de prata; um ato de etiqueta social que se destina a expressar o pensamento de que tudo o que ele tem está a serviço do hóspede e, com isso, é oferecido para seu uso.

E assim na oferta de farinha. Ao oferecer a Deus, desta forma formal, uma parte do produto de seu trabalho, o israelita expressou um reconhecimento de Sua reivindicação sobre o todo, e professou estar pronto para colocar, não apenas esta parte, mas o todo, a serviço de Deus. .

Mas, na seleção dos materiais, somos apontados para um simbolismo mais profundo, pela injunção de que em certos casos, pelo menos, incenso deve ser adicionado à oferta. Mas isto não era alimento do homem, nem era como a farinha, e os bolos, e o azeite, produto do trabalho do homem. Seu efeito, naturalmente, foi dar ao sacrifício um perfume de gratidão, para que pudesse ser, mesmo no sentido físico, “um odor de cheiro doce.

"O significado simbólico do incenso, no qual o olíbano era o ingrediente principal, é muito claramente sugerido na Sagrada Escritura. É sugerido na oração de Davi: Salmos 141:2 " Que minha oração seja apresentada como incenso; o levantar das minhas mãos, como a oblação da tarde. ”Assim, em Lucas 1:10 , lemos sobre toda a multidão do povo orando fora do santuário, enquanto o sacerdote Zacarias oferecia incenso dentro.

E, finalmente, no Apocalipse, isso é expressamente declarado ser o significado simbólico do incenso; pois lemos em Apocalipse 5:8 que os vinte e quatro anciãos "prostraram-se diante do Cordeiro, tendo taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos". Então, sem dúvida, devemos entendê-lo aqui.

No fato de que o incenso deveria ser adicionado à oferta de farinha, significa que esta oferta do fruto de nosso trabalho ao Senhor deve ser sempre acompanhada por oração; e, além disso, que nossas orações, assim oferecidas nesta consagração diária, são mais agradáveis ​​ao Senhor, assim como a fragrância de doce incenso para o homem.

Mas se o olíbano em si tinha, portanto, um significado simbólico, não é incomum inferir o mesmo também em relação a outros elementos do sacrifício. Nem é, em vista da natureza dos símbolos, difícil descobrir o que deveria ser.

Pois, visto que o produto do trabalho é escolhido para a oferta, que é o alimento pelo qual os homens vivem, somos lembrados de que este deve ser o aspecto final sob o qual todos os frutos de nosso trabalho devem ser considerados; a saber, como mobiliar e suprir as necessidades de muitos, o que será pão para a alma. No sentido mais elevado, de fato, isso só pode ser dito dAquele que por Sua obra se tornou o Pão da Vida para o mundo, que era ao mesmo tempo "o Semeador" e "o grão de trigo" lançado ao solo; e ainda, em um sentido inferior, é verdade que o trabalho de alimentar as multidões com o pão da vida é o trabalho de todos nós; e que em todos os nossos trabalhos e compromissos devemos ter isso em mente como nosso supremo objeto terreno.

Assim como os produtos do trabalho humano são os mais diversos e, no entanto, todos podem ser trocados no mercado por pão para os famintos, devemos usar todos os produtos do nosso trabalho para esse fim, para que sejam oferecidos ao Senhor como bolos de boa farinha para o sustento espiritual do homem.

E também o azeite, que entrava em todas as formas de oferta de farinha, tem na Sagrada Escritura um significado simbólico constante e invariável. É o símbolo uniforme do Espírito Santo de Deus. Isaías 61:1 é decisivo neste ponto, onde em profecia o Messias fala assim: “O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor Deus me ungiu para pregar as boas novas.

"Bem de acordo com isso, descobrimos que quando Jesus atingiu os trinta anos de idade, - o tempo para começar o serviço sacerdotal, - Ele foi separado para Sua obra, não como os sacerdotes levíticos, pela unção com óleo simbólico, mas pelo unção com o Espírito Santo descendo sobre Ele no Seu batismo. Assim, também, no Apocalipse, a Igreja é simbolizada por sete castiçais de ouro, ou candeeiros, abastecidos com óleo à maneira do templo, lembrando-nos que como o lâmpada pode dar luz somente quando fornecida com óleo; portanto, se a Igreja deve ser uma luz no mundo, ela deve ser continuamente suprida com o Espírito de Deus.

Conseqüentemente, a injunção de que a refeição da oferta seja amassada com azeite, e que, seja qual for a forma da oferta, o azeite deve ser derramado sobre ela, destina-se, de acordo com este uso, a nos ensinar que em todo trabalho que deve ser ser oferecido de modo a ser aceitável a Deus, deve entrar, como um agente ativo e permanente, o Espírito vivificante de Deus.

É outra direção com relação a essas ofertas de farinha, como também em relação a todas as ofertas feitas pelo fogo, que nelas nunca deve entrar fermento ( Levítico 2:11 ). O significado simbólico desta proibição é familiar a todos. Pois em todo fermento há um princípio de decadência e corrupção, que, a menos que sua operação contínua seja detida logo em nosso preparo de alimento fermentado, logo tornará aquilo em que atua ofensivo ao paladar.

Conseqüentemente, na Sagrada Escritura, o fermento, sem uma única exceção, é o símbolo estabelecido de corrupção espiritual. É isso, considerado em si mesmo, e em virtude de seu poder de autopropagação na massa fermentada. Daí o apóstolo Paulo, usando simbolismo familiar, acusou os Coríntios 1 Coríntios 5:7 Coríntios 1 Coríntios 5:7 que eles purgassem de si o fermento velho; e que eles celebrem, não com o fermento da malícia e da maldade, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade.

Assim, nesta proibição é apresentada a lição de que devemos tomar cuidado para manter fora das obras que apresentamos a Deus para consumo em Seu altar o fermento da maldade em todas as formas. A proibição, na mesma conexão, do mel ( Levítico 2:11 ) repousa sobre o mesmo pensamento; a saber, que o mel, como o fermento, tende a promover a fermentação e a decomposição naquilo com que é misturado.

A Versão Revisada - neste caso, sem dúvida, preferível à outra - traz uma qualificação notável dessa proibição universal de fermento ou mel, nestas palavras ( Levítico 2:12 ): "Como oblação das primícias os oferecereis ao Senhor; mas eles não devem subir para um cheiro suave no altar. "

Assim, como a proibição de fermento e mel da oferta de farinha queimada no fogo sobre o altar nos lembra que o Santo exige liberdade absoluta de tudo o que é corrupto nas obras de Seu povo; por outro lado, esta graciosa permissão de oferecer fermento e mel nas primícias (que não foram queimadas no altar) parece ter a intenção de nos lembrar que, no entanto, desde o israelita na aliança com Deus por meio do sangue expiatório, Ele ainda é graciosamente apraz-se aceitar até mesmo ofertas em que se encontra imperfeição pecaminosa, de modo que somente, como na oferta das primícias, haja o reconhecimento sincero de Sua reivindicação legítima, antes de todas as outras, do primeiro e melhor que temos.

Em Levítico 2:13 , temos uma última requisição quanto ao material da oferta de farinha: "Cada oblação da tua oferta de farinha temperarás com sal." Assim como o fermento é um princípio de impermanência e decomposição, o sal, ao contrário, tem o poder de conservar da corrupção. Assim, até hoje, entre os mais diversos povos, o sal é o símbolo reconhecido de incorrupção e perpetuidade imutável.

Entre os árabes de hoje, por exemplo, quando se faz um pacto ou pacto entre as diferentes partes, é costume cada um comer um sal, que é passado na lâmina de uma espada; por esse ato eles se consideram como destinados a ser verdadeiros, um para o outro, mesmo com perigo de vida. Da mesma forma, na Índia e em outros países orientais, a palavra usual para perfídia e quebra de fé é, literalmente, "infidelidade ao sal"; e um homem dirá: "Você pode desconfiar de mim? Não comi do seu sal?" Que o símbolo tem esse significado reconhecido na oferta de farinha fica claro pelas palavras que se seguem ( Levítico 2:13 ): "Nem permitirás que o sal da aliança de teu Deus falte na tua oferta de farinha.

"Na oferta de manjares, como em todas as ofertas queimadas, o pensamento era este: que Jeová e o israelita, por assim dizer, partilham do sal juntos, em sinal da permanência eterna do santo pacto de salvação em que Israel tem entrou com Deus.

Aqui somos ensinados, então, que pela consagração de nossos labores a Deus reconhecemos a relação entre o crente e seu Senhor, não como ocasional e temporária, mas eterna e incorruptível. Em toda a nossa consagração de nossas obras a Deus, devemos manter este pensamento em mente: “Eu sou um homem com quem Deus. Fez uma aliança eterna, 'uma aliança de sal'”.

Três variedades da oferta de farinha eram prescritas: a primeira ( Levítico 2:1 ), de farinha não cozida; o segundo ( Levítico 2:4 ), da mesma farinha e óleo finos, preparados variadamente na cozinha; a terceira ( Levítico 2:14 ), das primeiras e melhores espigas do novo grão, simplesmente tostada no fogo.

Se qualquer significado especial deve ser reconhecido nesta variedade de ofertas, pode possivelmente ser encontrado neste, que uma forma pode ser mais adequada do que outra para pessoas de diferentes recursos, supõe-se que os diferentes implementos nomeados - o forno , a assadeira ou prato, a frigideira - representam, respectivamente, o que diferentes classes de pessoas podem ter mais ou menos probabilidade.

Esse pensamento aparece com mais certeza na permissão até mesmo dos grãos tostados, que então, como ainda no Oriente, embora mais ou menos usados ​​por todos, eram especialmente a comida dos mais pobres do povo; tal como pode ser muito pobre para possuir tanto quanto um forno ou uma assadeira.

Em qualquer caso, a variedade que foi permitida nos ensina que qualquer forma que o produto de nosso trabalho possa assumir, conforme determinado por nossa pobreza ou nossa riqueza, ou por qualquer razão, Deus está graciosamente disposto a aceitá-lo, então o óleo, olíbano e sal não faltam. É nosso privilégio, como é nosso dever, oferecê-lo em consagração a nosso Senhor redentor, embora não seja mais do que milho tostado. A pequenez ou mesquinhez do que temos para dar não precisa nos impedir de apresentar nossa oferta de farinha.

Se entendemos corretamente o significado desta oferta, o ritual que é dado agora nos fornecerá facilmente suas lições. Como no caso do holocausto, a oferta de cereais também deve ser levada ao Senhor pelo próprio ofertante. A consagração de nossas obras, como a consagração de nossas pessoas, deve ser nosso próprio ato voluntário. No entanto, a oferta deve ser entregue por meio da mediação do sacerdote; o ofertante não deve presumir que vai colocá-lo no altar.

Mesmo assim. Nisto, como em tudo mais, o Sumo Sacerdote Celestial deve agir em nosso favor com Deus. Não nos tornamos, portanto, pela consagração das nossas obras, capazes de dispensar os Seus ofícios de Mediador entre nós e Deus. Este é o pensamento de muitos, mas é um grande erro. Nenhuma oferta feita a Deus, exceto em e por meio do sacerdote designado, pode ser aceita por ele.

A seguir foi ordenado que o sacerdote, tendo recebido a oferta das mãos do adorador, fizesse um duplo uso dela. Na oferta queimada, tudo devia ser queimado; mas na refeição, oferecendo apenas uma pequena parte. O sacerdote deveria tirar da oferta, em cada caso, "um memorial disso, e queimá-lo sobre o altar"; e então é adicionado ( Levítico 2:3 ), "o que resta da refeição oferecida" -que sempre foi a parte maior- "será de Aaron e seus filhos.

“A pequena parte retirada pelo sacerdote para o altar era queimada a fogo; e seu consumo pelo fogo do altar, como nas outras ofertas, simbolizava a aceitação graciosa de Deus e apropriação da oferta.

Mas aqui surge naturalmente a questão, se a consagração total do adorador e a sua aceitação plena por Deus, no caso do holocausto, foram significados pela queima do todo, como é que, neste caso, onde também nós deve pensar em uma consagração do todo, mas apenas uma pequena parte foi oferecida a Deus no fogo do altar? Mas a dificuldade está apenas na aparência. Pois, não menos do que no holocausto, toda a oferta de farinha é apresentada a Deus, e nem tudo é menos verdadeiramente aceito por Ele.

A diferença nos dois casos está apenas no uso que Deus faz da oferta. Uma parte da oferta de farinha é queimada no altar como "um memorial", para significar que Deus toma conhecimento e graciosamente aceita o fruto consagrado de nosso trabalho. É chamado de "um memorial" porque, por assim dizer, lembra o Senhor do serviço e devoção de Seu servo fiel. O pensamento é bem ilustrado pelas palavras de Neemias, Neemias Neemias 5:19 que disse: 'Pensa em mim, Senhor, para o bem, segundo tudo o que tenho feito por este povo'; e pela palavra do anjo a Cornélio: Atos 10:4 “As tuas orações e as tuas esmolas subiram para memorial diante de Deus”; para um memorial de maneira a obter-lhe uma visitação graciosa.

A porção restante e maior da oferta de manjares era dada ao sacerdote, como servo de Deus na obra de Sua casa. Para este serviço ele foi separado das ocupações seculares, a fim de se dedicar totalmente aos deveres deste cargo. Nisso ele deve ser apoiado; e para este fim foi ordenado por Deus que uma certa parte das várias ofertas deveriam ser dadas a ele, como veremos mais completamente a seguir.

Em notável contraste com esta ordenança, que dava a maior parte da oferta de farinha ao sacerdote, está a lei que do olíbano ele não deve tomar nada; "todos" deve ir até Deus. com o "memorial", no fogo do altar ( Levítico 2:2 , Levítico 2:16 ).

Mas em coerência com o simbolismo não poderia ser de outra forma. Pois o olíbano era o emblema da oração, adoração e louvor; disso, então, o padre não deve tomar nada para si. A lição manifesta é para todos os que pregam o Evangelho. Do incenso de louvor que pode subir do coração do povo de Deus, à medida que ministram a Palavra, eles não devem tomar nada para si. "Não a nós, Senhor, mas ao Teu nome seja a glória."

Esse era então o significado da oferta de farinha. Representa a consagração a Deus pela graça do Espírito Santo, com oração e louvor, de toda a obra de nossas mãos; uma oferta com sal, mas sem fermento, em sinal de nossa aliança imutável com um Deus santo. E Deus aceita as ofertas assim apresentadas por Seu povo, como um cheiro de cheiro doce, com o qual Ele se agrada. Chamamos essa consagração de dever; não é antes um privilégio muito exaltado?

Lembremos apenas que, embora nossas ofertas consagradas sejam aceitas, não somos aceitos por causa das ofertas. Muito instrutivo é observar que as ofertas de manjares não deviam ser oferecidas sozinhas; um sacrifício sangrento, uma oferta queimada ou oferta pelo pecado, deve sempre preceder. Quão vividamente isso nos traz a verdade de que somente quando nossa pessoa foi purificada pelo sangue expiatório e, portanto, consagrada a Deus, é que a consagração e aceitação de nossas obras é possível.

Não somos aceitos porque consagramos nossas obras, mas nossas próprias obras consagradas são aceitas porque primeiro fomos "aceitos no Amado" pela fé no sangue do santo Cordeiro de Deus.