Levítico 20:1-27

SANÇÕES PENAIS

Levítico 20:1

Em nenhuma época ou comunidade foi considerado suficiente, para assegurar a obediência, que alguém apelasse à consciência dos homens, ou dependesse, como motivo suficiente, das dolorosas consequências naturais da violação da lei. Onde quer que haja lei civil e criminal, ali, em todos os casos, o governo humano, seja em suas formas mais baixas ou mais desenvolvidas, achou necessário declarar penas para vários crimes.

É o interesse peculiar deste capítulo que nos dê certas seções importantes do código penal de um povo cujo governo era teocrático, cujo único Rei era o Deus Santíssimo e Justo. Em vista das múltiplas dificuldades que são inseparáveis ​​da promulgação e aplicação de um código penal justo e equitativo, deve ser para todo homem que acredita que Israel, naquele período de sua história, foi, no sentido mais literal, uma teocracia , uma questão do mais alto interesse civil e governamental para observar quais penalidades para o crime foram ordenadas por infinita sabedoria, bondade e retidão como a lei daquela nação.

Este código penal ( Levítico 20:1 ) é dado em duas seções. Destes, o primeiro ( Levítico 20:1 ) diz respeito àqueles que dão de sua semente a Moloque, ou que são cúmplices de tal crime por ocultar o fato; e também para aqueles que consultam feiticeiros ou espíritos familiares.

Sob este último título vem também o Levítico 20:27 , que parece ter se perdido, visto que segue a conclusão formal do capítulo, e por seu assunto - a penalidade para o mago, ou aquele que afirma ter um espírito familiar - evidentemente pertence imediatamente após o Levítico 20:6 .

A segunda seção ( Levítico 20:9 ) enumera, primeiro ( Levítico 20:9 ), outros casos para os quais a pena de morte foi ordenada: e então ( Levítico 20:17 ) certos crimes para os quais uma pena menor é prescrito.

Essas duas seções são separadas ( Levítico 20:7 ) por uma ordem, em vista dessas penas, para a santificação da vida e obediência ao Senhor, como o Deus que redimiu e consagrou Israel para ser uma nação para si mesmo.

Essas seções penais são seguidas ( Levítico 20:22 ) por uma conclusão geral para toda a lei da santidade, conforme contida nesses três capítulos, como também para a lei sobre carnes puras e impuras (capítulo 11); que, portanto, parece ter sido originalmente conectado mais intimamente do que agora com estes capítulos.

Esta parte final da seção consiste em uma exortação e argumento contra a desobediência, em andar segundo os costumes ímpios das nações cananéias; reforçada pela declaração de que sua expulsão iminente foi provocada por Deus como punição por sua prática desses crimes; e, também, pelo lembrete de que Deus em Sua graça especial os separou para serem uma nação santa para Si mesmo, e que Ele estava prestes a dar-lhes a boa terra de Canaã como sua possessão.

Talvez seja desnecessário observar que a lei deste capítulo não professa fornecer o código penal de Israel com integridade. O assassinato, por exemplo, não é mencionado aqui, embora a morte seja expressamente denunciada contra ele em outro lugar. Números 35:31 Então, novamente, no Livro do Êxodo Êxodo Êxodo 21:15 morte é declarada como a pena para o pai ou a mãe Êxodo 21:15 . Na verdade, o capítulo em si contém evidências de que é essencialmente uma seleção de certas partes de um código mais estendido, que em nenhum lugar foi preservado em sua totalidade.

Neste capítulo, a morte é ordenada como pena para os seguintes crimes: viz. , dando de uma semente a Moloque ( Levítico 20:2 ); professar ser mago ou ter relações com os espíritos dos mortos ( Levítico 20:27 ); adultério, incesto com mãe ou madrasta, nora ou sogra ( Levítico 20:10 , Levítico 20:14 ); e sodomia e bestialidade ( Levítico 20:13 ).

Em um único caso - o de incesto com a mãe de uma esposa - é adicionado ( Levítico 20:14 ) que ambos os culpados serão queimados no fogo; isto é , após a inflição usual de morte por apedrejamento. Daquele que se torna cúmplice por ocultação do crime de sacrifício a Moloque, é dito ( Levítico 20:5 ) que o próprio Deus se voltará contra aquele homem e eliminará tanto o próprio homem quanto sua família.

A mesma fraseologia é usada ( Levítico 20:6 ) para quem consulta espíritos familiares: e o corte também está ameaçado, Levítico 20:18 . A lei a respeito do incesto com uma irmã inteira ou meia-irmã exige (ver. 17) que esta excisão seja "à vista dos filhos do seu povo"; eu.

e., que a pena seja executada da forma mais pública, para assim afixar com mais certeza, ao crime o estigma de uma indelével ignomínia e desgraça. Uma pena menor é atribuída à aliança com a esposa de um tio ou de um irmão; no último caso ( Levítico 20:21 ) que não terão filhos; no primeiro ( Levítico 20:20 ), que morrerão sem filhos; isto é, embora tenham filhos, todos serão eliminados prematuramente; ninguém viverá mais que seus pais. Ao incesto de sangue com uma tia, nenhuma penalidade específica é fixada; diz-se apenas que "eles levarão sua iniqüidade" , isto é , Deus os considerará culpados.

O capítulo, direta ou indiretamente, lança muita luz sobre algumas das questões mais fundamentais e práticas relacionadas à administração da justiça no tratamento de criminosos.

Podemos aprender aqui o que, na mente do Rei dos reis, é o objetivo principal da punição de criminosos contra a sociedade. Certamente, não há indícios neste código de lei de que essas penalidades foram especialmente destinadas à reforma do infrator. Se assim fosse, não deveríamos encontrar a pena de morte aplicada com tão severa severidade. Na verdade, isso não significa que a reforma do criminoso não interessasse ao Senhor; sabemos o contrário.

Mas não se pode resistir à convicção ao ler este capítulo, como também outras partes semelhantes da lei, de que do ponto de vista governamental este não era o principal objeto da punição. Mesmo onde a pena não foi a morte, a reforma dos culpados não nos é apresentada de forma alguma como objeto da sentença penal. No aspecto governamental do caso, isso está, pelo menos, tão em segundo plano que nem uma vez vem à tona.

Em nossos dias, porém, um número crescente afirma que a pena de morte nunca deve ser aplicada, porque, pela natureza do caso, impede a possibilidade de o criminoso ser reclamado e tornado um membro útil da sociedade; e assim, em consideração a esta e outras considerações humanitárias semelhantes, em não poucos casos, a pena de morte, mesmo para homicídio doloso, foi revogada. É, portanto, para um cidadão cristão, uma preocupação muito prática observar que neste código penal teocrático não há tanto uma alusão à reforma do criminoso, mas um objeto que por meio de punição se pretendia assegurar.

A pena deveria ser infligida, de acordo com este código, sem qualquer referência aparente à sua influência sobre o assunto. A sabedoria do Onisciente Rei de Israel, portanto, certamente deve ter contemplado na punição do crime algum objeto ou objetos de maior peso que este.

Quais eram esses objetos, não parece difícil discernir. Primeira e suprema na intenção desta lei é a satisfação da justiça ultrajada e da majestade régia do Deus supremo e santo, contaminada; a vindicação da santidade do Altíssimo contra aquela maldade dos homens que desprezaria o Santo e derrubaria aquela ordem moral que Ele estabeleceu. Vez após vez, o próprio crime é dado como a razão da pena, visto que por tal iniqüidade no meio de Israel o santuário sagrado de Deus entre eles foi profanado.

Lemos, por exemplo: “Eu o cortarei porque ele contaminou Meu santuário e profanou Meu santo nome; eles criaram confusão”, isto é, na ordem moral e física da família; "seu sangue será sobre eles"; "eles cometeram abominação; certamente serão mortos"; "é uma coisa vergonhosa; eles serão cortados." Essas são as expressões que repetidamente ressoam neste capítulo; e eles ensinam com clareza inconfundível que o objetivo principal do Divino Rei de Israel na punição não era a reforma do pecador individual, mas a satisfação da justiça e a vindicação da majestade da lei quebrada.

E se não temos mais declaração explícita do assunto aqui, ainda o temos em outro lugar; como em Números 35:33 , onde nos é dito expressamente que a pena de morte aplicada com severidade implacável ao assassino tem o carácter de expiação. Muito claras e solenes são as palavras: "Sangue, isso polui a terra; e nenhuma expiação pode ser feita da terra, por causa do sangue que nela se derrama, mas pelo sangue daquele que o derramou.

“Mas se esta é a razão fundamental para a aplicação da pena, não é representada como o único objeto. Se, no que diz respeito ao próprio criminoso, a pena é uma satisfação e expiação à justiça por seu crime, sobre o por outro lado, no que diz respeito ao povo, o castigo destina-se ao seu bem moral e à sua purificação, o que se afirma expressamente, como no Levítico 20:14 : “Serão queimados a fogo, para que não haja maldade entre vós.

"Ambos os princípios são de tal natureza que devem ser de validade perpétua. O governo ou poder legislativo que perder de vista qualquer um deles certamente dará errado, e o povo terá a certeza, mais cedo ou mais tarde, de sofrer em moral pelo erro.

À luz que temos agora, é fácil ver quais são os princípios segundo os quais, em vários casos, as punições foram medidas. Evidentemente, em primeiro lugar, a pena foi determinada, mesmo como exigências de equidade, pela atrocidade intrínseca do crime. Com a possível exceção de um único caso, é fácil perceber isso. Ninguém questionará a horrível iniqüidade do sacrifício de crianças inocentes a Moloque; ou de incesto com a mãe, ou de sodomia, ou bestialidade.

Uma segunda consideração que evidentemente existia era o perigo envolvido em cada crime para o bem-estar moral e espiritual da comunidade; e, podemos acrescentar, em terceiro lugar, também o grau em que as pessoas provavelmente estariam expostas ao contágio de certos crimes prevalecentes nas nações vizinhas.

Mas embora esses princípios sejam manifestamente tão eqüitativos e benevolentes a ponto de serem válidos para todas as épocas, a cristandade parece estar se esquecendo do fato. Os códigos penais modernos variam amplamente desde o Mosaico no que diz respeito à sua grande clemência, como aqueles de alguns séculos atrás no que diz respeito à sua severidade indiscriminada. Em particular, as últimas gerações viram uma grande mudança no que diz respeito à aplicação da pena de morte.

Anteriormente, na Inglaterra, por exemplo, a morte era infligida, com injustiça intolerável, por um grande número de ofensas relativamente triviais; a pena de morte agora é restrita a alta traição e assassinato com malícia premeditada; enquanto em algumas partes da cristandade já foi totalmente abolido. Na lei mosaica, de acordo com este capítulo e outras partes da lei, ela foi infligida de forma muito mais extensa, embora, pode-se notar de passagem, sempre sem tortura.

Neste capítulo é feita a penalidade para idolatria real ou construtiva, para feitiçaria, etc., para amaldiçoar o pai ou a mãe, para o adultério, para os graus mais grosseiros de incesto e para a sodomia e bestialidade. A esta lista de crimes capitais a lei acrescenta não apenas assassinato, mas blasfêmia, violação do sábado, falta de castidade em uma mulher prometida quando descoberta após o casamento, estupro, rebelião contra um sacerdote ou juiz e roubo de homem,

No que diz respeito aos crimes especificados neste capítulo específico, o direito penal da cristandade moderna não inflige a pena de morte em um único caso possível aqui mencionado; e, para a mente de muitos, a severidade contrastada do código Mosaico apresenta uma grave dificuldade. E ainda, se alguém acredita, na autoridade do ensino de Cristo, que o governo teocrático de Israel não é uma fábula, mas um fato histórico, embora ele ainda possa ter muita dificuldade em reconhecer a justiça deste código, ele será lento por conta disso, seja para renunciar sua fé na autoridade divina deste capítulo, seja para impugnar a justiça do santo Rei de Israel por acusá-Lo de severidade indevida; e, antes, esperará pacientemente alguma outra solução para o problema, do que a negação da eqüidade essencial dessas leis.

Em primeiro lugar, no que diz respeito à punição da idolatria com a morte, devemos lembrar que, do ponto de vista teocrático, a idolatria era essencialmente alta traição, o repúdio mais formal possível à autoridade suprema do Rei de Israel. Se mesmo em nossos estados modernos, a gravidade das questões envolvidas na alta traição levou os homens a acreditar que a morte não é uma pena muito severa para um crime que visa diretamente a subversão da ordem governamental, quanto mais isso deve ser admitido quando o o governo não é do homem falível, mas do Deus santíssimo e infalível? E quando, além disso, lembrarmos as crueldades atrozes e as impurezas revoltantes que estavam inseparavelmente associadas a essa idolatria, teremos ainda menos dificuldade em ver que era justo que o adorador de Moloque morresse.

Mas é no que diz respeito aos crimes contra a integridade e a pureza da família que encontramos o contraste mais impressionante entre este código penal e os dos tempos modernos. Embora, infelizmente, o adultério e, menos comumente, o incesto, e mesmo, raramente, os crimes não naturais mencionados neste capítulo, não sejam desconhecidos na cristandade moderna, ainda, enquanto a lei de Moisés puniu todos estes com a morte, a lei moderna os trata com clemência comparativa, ou mesmo recusa-se a considerar algumas formas dessas ofensas como crimes.

O que então? Devemos apressar a conclusão de que avançamos sobre Moisés? que esta lei era certamente injusta em sua severidade? ou é possível que a lei moderna esteja errada, por ter caído abaixo dos padrões de justiça que governam o reino de Deus?

Alguém poderia pensar que por qualquer homem que acredita na origem divina da teocracia, apenas uma resposta poderia ser dada. Certamente, não se pode supor que Deus julgou um crime com severidade indevida; e se não, não é então a cristandade, por assim dizer, convocada por este código penal da teocracia - depois de fazer todas as devidas concessões às diferentes condições da sociedade - a revisar sua estimativa da gravidade moral dessas e de outras ofensas? Nestes dias de relaxamento continuamente progressivo das leis que regulam as relações dos sexos, esta parece de fato ser uma das principais lições deste capítulo de Levítico; a saber, que aos olhos de Deus os pecados contra o sétimo mandamento não são as ninharias comparativas que muito mais da moralidade caridosa e despreocupada imagina, mas crimes da primeira ordem de abominação.

Fazemos bem em prestar atenção a este fato, que não meramente crimes não naturais, como sodomia, bestialidade e as formas mais grosseiras de incesto, mas adultério, é por Deus classificado na mesma categoria do assassinato. É estranho? Pois o que são crimes desse tipo, senão agressões ao próprio ser da família? Onde há incesto ou adultério, podemos verdadeiramente dizer que a família foi assassinada; o que é o homicídio para o indivíduo, que, precisamente, são crimes desta classe para a família.

No código teocrático, eles foram, portanto, punidos com a morte; e, arriscamo-nos a acreditar, com razão abundante. É provável que Deus fosse muito severo? ou não devemos antes temer que o homem, sempre indulgente com os pecados predominantes, em nossos dias se tornou falsa e impiedosamente misericordioso, gentil com a mais perigosa e profana bondade?

Ainda mais difícil será para a maioria de nós entender por que a pena de morte também deveria ter sido atribuída a amaldiçoar ou bater em um pai ou uma mãe, uma forma extrema de rebelião contra a autoridade dos pais. Devemos, sem dúvida, ter em mente, como em todos esses casos, que um povo rude como aqueles recém-escravos emancipados exigia uma severidade no trato que com naturezas mais sutis não seria necessária; e, também, que o fato do chamado de Israel para ser uma nação sacerdotal portadora de salvação para a humanidade, tornava toda desobediência entre eles o crime mais grave, por tratar de questões tão desastrosas, não apenas para Israel, mas para toda a raça humana que Israel foi designado para abençoar.

Por um princípio análogo, justificamos a autoridade militar ao atirar na sentinela encontrada dormindo em seu posto. Ainda assim, embora permitindo tudo isso, dificilmente se pode escapar da inferência de que, aos olhos de Deus, a rebelião contra os pais deve ser uma ofensa mais séria do que muitos em nosso tempo estão acostumados a imaginar. E quanto mais consideramos quão verdadeiramente basal à ordem do governo e da sociedade é a pureza sexual e a manutenção de um espírito de reverência e subordinação aos pais, mais fácil acharemos reconhecer o fato de que, se neste código penal há, sem dúvida, grande severidade, mas é a severidade da sabedoria governamental e da verdadeira bondade paternal da parte do alto Rei de Israel: que governou aquela nação com a intenção, acima de tudo, de que eles pudessem se tornar no mais alto sentido "uma nação sagrada "

E Deus assim julgou que era melhor que indivíduos pecadores morressem sem misericórdia, do que o governo da família e a pureza da família perecessem, e Israel, em vez de ser uma bênção para as nações, deveria afundar com eles na lama da corrupção moral universal.

E é bom observar que essa lei, se severa, foi mais equitativa e imparcial em sua aplicação. Não temos aqui, em nenhum caso, tortura; o açoite que em um caso é ordenado, é limitado em outro lugar a quarenta açoites exceto um. Também não temos discriminação contra nenhuma classe ou sexo; nada como aquela detestável injustiça da sociedade moderna que leva a mulher caída à rua com piedoso desprezo; freqüentemente recebe o traidor e até mesmo o adúltero - na maioria dos casos, o mais culpado dos dois - na "melhor sociedade.

“Nada temos aqui, mais uma vez, que pudesse justificar pelo exemplo a insistência de muitos, através de uma humanidade pervertida, quando uma assassina é condenada ao cadafalso por seu crime, seu sexo deveria adquirir uma imunidade parcial da pena de crime. a lei é tão imparcial quanto seu Autor: mesmo que a pena seja a morte, o culpado deve morrer, seja homem ou mulher.

Bem à parte, então, de qualquer questão de detalhe, a respeito de até que ponto este código penal deve ser aplicado nas diferentes condições da sociedade moderna, este capítulo de Levítico certamente é o testemunho mais impressionante de Deus contra o humanitarismo de nossa época. É mais e. mais a moda, em algumas partes da cristandade, de acariciar criminosos; para homenagear assassinos e adúlteros, especialmente se em posição social elevada.

Já ouvimos falar de buquês e outras atenções sentimentais dispensadas por mulheres a criminosos vermelho-sangue em suas celas que aguardam o cabresto; e uma piedade sentimental muitas vezes usurpa entre nós o lugar do horror moral ao crime e intensa simpatia pela santa justiça e retidão de Deus. Mas este governo Divino de antigamente não lidava com flores e perfumes; nunca condescendeu com os criminosos, mas os puniu com uma justiça inexorável.

E, no entanto, não foi porque o Rei de Israel era duro e cruel. Pois era esta mesma lei que com igual bondade e eqüidade mantinha um olhar constante de cuidado paternal sobre o pobre e o estrangeiro, e ordenava ao israelita que amasse até mesmo o estrangeiro como a si mesmo. Mas, não obstante, o Senhor Deus que se declarou misericordioso, misericordioso e de grande bondade, também aqui se revelou, segundo sua palavra, como alguém que "de forma alguma inocentaria o culpado.

“Este fato é luminosamente testemunhado por este código penal; e, notemos, é testemunhado por aquela lei penal de Deus que se revela também na natureza. Pois também ela pune sem misericórdia o bêbado, por exemplo, ou o homem licencioso, e nunca diminui um golpe porque, pela execução total da pena, o pecador muitas vezes deve sofrer terrivelmente.Que é exatamente o que deveríamos esperar encontrar, se de fato o Deus da natureza é Aquele que falou em Levítico.

Finalmente, como já foi sugerido, este capítulo oferece um testemunho de peso contra a tendência moderna de um relaxamento das leis que regulam as relações dos sexos. Que tal tendência é um fato é admitido por todos; por alguns com gratidão, por outros com pesar e grave preocupação. A lei francesa, por exemplo, legalizou explicitamente várias alianças que nesta lei Deus proíbe explicitamente, sob pesadas sanções penais, como incestuosas; A legislação alemã caminhou na mesma direção; e a mesma tendência deve ser observada, mais ou menos, em todo o mundo anglófono.

Em alguns dos Estados Unidos, especialmente, a máxima frouxidão foi alcançada, nas leis que, sob o nome de divórcio, legalizam o adultério grosseiro - leis que foram uma desgraça para a Roma pagã. Assim vai. Onde Deus anuncia a pena de morte, o homem primeiro se desculpa pelo crime, depois alivia a pena, depois a abole e, por fim, legaliza formalmente o crime. Esta tendência moderna não é um bom presságio; no final, só pode trazer desastres semelhantes para o bem-estar da família e do Estado. A manutenção da família em sua integridade e pureza é nada menos que essencial para a conservação da sociedade e a estabilidade de um bom governo.

Para enfrentar esse mal crescente, a Igreja precisa voltar ao pleno reconhecimento dos princípios que fundamentam este código levítico; especialmente do fato de que o casamento e a família não são meramente arranjos civis, mas instituições divinas; de modo que Deus não deixou ao capricho da maioria decidir o que é lícito nessas questões. Onde Deus declarou que certas alianças e conexões são criminosas, devemos permitir ou tolerá-las por nossa conta e risco.

Deus governa, quer as maiorias modernas assim o desejem ou não; e devemos adotar os padrões morais do reino de Deus em nossa legislação. ou vamos sofrer. Deus declarou que não apenas o bem estar material do homem, mas a santidade, é o fim moral do governo e da vida; e Ele encontrará maneiras de fazer cumprir Sua vontade a esse respeito. "A nação que não O servir perecerá." Tudo isso não é meramente teologia ou ética, mas história.

Toda a história testemunha que a corrupção moral e a flexibilização da legislação, especialmente em questões que afetam as relações dos sexos, trazem consigo uma retribuição certa, não no Hades, mas aqui na terra. Não deixemos de aprender a lição imaginando que esta lei era para Israel, mas não para outros povos. O contrário é afirmado neste mesmo capítulo ( Levítico 20:23 ), onde somos lembrados de que Deus visitou Seus pesados ​​julgamentos sobre as nações cananéias precisamente por isso, por fazerem essas coisas que são proibidas nesta lei de santidade. .

Conseqüentemente, "a terra os espalhou". Nossas democracias modernas, inglesas, americanas, francesas, alemãs, ou o que quer que sejam, fariam bem em parar em seu repúdio progressivo da lei de Deus em muitas questões sociais, e prestar atenção. esta advertência solene. Pois, apesar da descrença das multidões, o Santo ainda governa o mundo, e é certo que Ele nunca abdicará de seu trono de justiça para submeter qualquer de suas leis à sanção de um voto popular.