Lucas 1:1-27

Capítulo 1

A GÊNESE DO EVANGELHO.

AS quatro paredes e os doze portões do Vidente olhavam em direções diferentes, mas juntos eles guardavam e abriam para uma Cidade de Deus. Assim, os quatro Evangelhos olham em direções diferentes; cada um tem seu próprio aspecto e inscrição peculiares; mas juntos eles conduzem em direção a, e revelam, um Cristo, "que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso." Eles são os quartéis sucessivos de uma Luz.

Nós os chamamos de "quatro" Evangelhos, embora na realidade eles formem apenas um, assim como os sete arcos de cor tecem um arco; e que deveria haver quatro, e não três ou cinco, era o propósito e desígnio da Mente que está acima de todas as mentes. Existem "diversidades de operações" até mesmo em fazer Testamentos, Novos ou Antigos; mas é um Espírito que é "sobre tudo e em todos"; e por trás de toda diversidade está uma unidade celestial - uma unidade que não é quebrada, mas embelezada pela variedade de suas partes componentes.

Voltando ao terceiro Evangelho, suas frases iniciais tocam uma nota-chave diferente do tom dos outros três. Mateus, o apóstolo levita, instruído no recebimento de costumes - onde conversas e preâmbulos não eram permitidos - vai ao assunto com brusca brusquidão, começando sua história com uma "gênese", "o livro da geração de Jesus Cristo". Marcos, também, e João, sem ficar para nenhum prelúdio, procedem imediatamente aos seus retratos da Vida Divina, cada um começando com a mesma palavra "começo" - embora entre o "começo" de São

A Marcos e a de São João há espaço para uma eternidade. São Lucas, por outro lado, fica para dar ao seu Evangelho um prefácio um tanto extenso, uma espécie de vestíbulo, onde conhecemos a presença e a personalidade do verjero, antes de entrarmos no templo propriamente dito.

É verdade que o evangelista não inscreve aqui o seu nome; é verdade que, após inserir essas linhas de explicação, ele se perde completamente de vista, com uma "sublime repressão de si" como João não conhecia; mas que ele aqui joga a sombra de si mesmo sobre a página da Escritura, chamando a atenção de todas as pessoas e idades para o "eu também", mostra claramente que o elemento pessoal não pode ser eliminado da questão da inspiração.

A luz é a mesma em sua natureza; ele se move apenas em linhas retas; é governado por leis fixas; mas em seus reflexos é infinitamente variado, tornando-se roxo, azul ou dourado, de acordo com a natureza do meio e da substância refletora. E o que é, de fato, beleza, o que é a harmonia das cores, senão a música visível como a mesma luz joga nas diversas tonalidades? Exatamente a mesma lei rege a inspiração.

Como o Amor Divino precisava de uma encarnação, uma consagração na carne humana, para que a Palavra Divina pudesse ser vocal, então a Luz Divina precisa de sua encarnação também. Na verdade, dificilmente podemos conceber qualquer revelação da Mente Divina senão como vinda de uma mente humana. Ele precisa do elemento humano para analisá-lo e jogá-lo para a frente, assim como a faísca elétrica precisa do ponto opaco de carbono para torná-lo visível.

Céu e terra estão aqui, como em outros lugares, "fios do mesmo tear", e se tirarmos um, mesmo a trama terrestre das humanidades, deixamos apenas um emaranhado; e se é verdade para as obras de arte que "para conhecê-las devemos conhecer o homem que as produziu", é igualmente importante, se quisermos conhecer a Escritura, que tenhamos algum conhecimento do escriba. E é especialmente importante aqui, pois existem poucos livros da Escritura nos quais a personalidade do próprio escritor está mais profundamente impressa do que no Evangelho de São Lucas. O "eu também" só é legível no terceiro versículo, mas podemos lê-lo, nas entrelinhas, em todo o Evangelho.

Quanto à vida de São Lucas, os fatos são poucos. Alguns pensaram que ele era um dos "certos gregos" que vieram a Jerusalém para adorar; enquanto outros, novamente, supõem que ele seja o sem nome dos dois viajantes de Emaús. Mas ambas as suposições são postas de lado pelo fato de que o evangelista se separa cuidadosamente daqueles que foram "testemunhas oculares", o que ele não poderia ter feito muito bem se tivesse participado daquelas cenas finais da vida do Senhor, ou se tivesse sido homenageado com aquela "prova infalível" da ressurreição do Senhor.

Que ele era um gentio é evidente; sua fala o trai; pois ele fala com sotaque grego, enquanto expressões idiomáticas gregas estão espalhadas sobre suas páginas. De fato, São Paulo fala dele como não sendo da "circuncisão", Colossenses 4:4 ; Colossenses 4:14 e ele mesmo, em Atos 1:19 , fala dos habitantes de Jerusalém e do Aceldama de "sua" língua própria. A tradição, com voz unânime, o representa como natural de Antioquia, na Síria.

Respondendo à Voz Divina que o convida a "escrever", São Lucas traz à tarefa novas e especiais qualificações. Familiarizado com as Escrituras do Antigo Testamento - pelo menos em sua forma de Septuaginta, como mostram suas muitas citações - intimamente familiarizado com a fé e o ritual hebraico, ele ainda traz para seu trabalho uma mente não distorcida por suas tradições. Ele nada sabe sobre aquela estreiteza de espírito que o hebraísmo inconscientemente engendrou, com seu isolamento do grande mundo exterior.

Seu monte de visão não era o Monte Sião, mas um novo Pisgah, situado fora das fronteiras sagradas, e mostrando-lhe "todos os reinos do mundo", conforme o pensamento Divino da humanidade tomava posse dele. E não apenas isso, devemos lembrar que sua ligação com o cristianismo se deu principalmente por meio de São Paulo, que foi o apóstolo da "incircuncisão". Por meses, senão por anos, ele tem sido seu companheiro íntimo, lendo seus pensamentos mais íntimos; e eles estão há tanto tempo e tão próximos que seus dois corações aprenderam a bater em perfeito sincronismo.

Além disso, não devemos esquecer que a questão dos gentios - seu status no novo reino e as condições exigidas deles - tinha sido a questão candente da Igreja primitiva, e que foi nessa mesma Antioquia que atingiu seu apogeu. Foi em Antioquia que o apóstolo Pedro "dissimula", esquecendo-se tão cedo das lições do Pentecostes cesáreo, mantendo-se afastado dos convertidos gentios até que Paulo se sinta constrangido a repreendê-lo publicamente; e foi a Antioquia que veio o decreto do Concílio de Jerusalém, aquela Magna Charta que reconheceu e emancipou a masculinidade, dando os privilégios do novo reino aos gentios, sem impor a eles o judaico um acronismo da circuncisão.

Podemos, portanto, entender bem a inclinação da mente de São Lucas e a tendência de suas simpatias; e podemos esperar que sua pena - embora seja uma cana sacudida pelo sopro de uma inspiração superior - se mova ao mesmo tempo na direção dessas simpatias. E é exatamente isso - sua "gentileza", se nos é permitido dar um novo acento e um novo significado a uma palavra antiga - que é uma característica proeminente do terceiro Evangelho.

Não, entretanto, que São Lucas condene o Judaísmo, ou que negue a "vantagem" que os judeus têm; ele não pode fazer isso sem apagar as Escrituras e silenciar a história; mas o que ele faz é erguer o Filho do Homem diante do tabernáculo do testemunho. Ele não nivela o judaísmo; ele eleva o nível do cristianismo, permitindo que a humanidade absorva a nacionalidade. E assim o Evangelho de São Lucas, é o Evangelho do mundo, saudando "todas as nações, e famílias, e povos, e línguas" com sua "paz na terra.

"São Mateus traça a genealogia de Cristo de volta a Abraão; São Lucas vai mais longe, à nascente, onde todas as correntes divergentes se encontram e se misturam, enquanto ele traça a descida até Adão, o Filho de Deus. Mateus mostra nós os "homens sábios", perdidos em Jerusalém, e indagadores. "Onde está Aquele que é nascido Rei dos Judeus?" Mas São Lucas dá, em vez disso, as "boas novas" a "todas as pessoas"; e então ele repete a canção do anjo, que é a nota-chave de seu Evangelho,

“Glória a Deus nas alturas, boa vontade para com os homens. Só São Lucas é quem registra o primeiro discurso em Nazaré, mostrando como nos tempos antigos, mesmo, a misericórdia de Deus fluía para uma viúva gentia e um leproso gentio. Lucas apenas menciona a missão dos Setenta, cujo próprio número era uma profecia de um Evangelho mundial, sendo setenta o símbolo reconhecido do mundo gentio, já que doze representavam o povo hebreu.

Só São Lucas nos dá a parábola do Bom Samaritano, mostrando que todas as virtudes não residiam em Israel, mas que havia mais humanidade, e portanto mais Divindade, no compassivo samaritano do que em seu sacerdote e levita. Só São Lucas registra o chamado de Zaqueu, o publicano gentio, contando como Jesus cancelou suas leis de hereditariedade, passando-o entre os filhos de Abraão.

Só São Lucas nos dá as parábolas gêmeas da moeda perdida e do homem perdido, mostrando como Jesus veio para buscar e salvar o que estava perdido, que era a humanidade, aqui, ali e em toda parte. E assim respira em todo este Evangelho um espírito católico, mais pronunciado do que no resto, um espírito cujo ritmo e significado profundo foram captados nas linhas. "

"Há uma amplitude na misericórdia de Deus, Como a amplitude do mar."

O único outro fato da vida do evangelista que notaremos aqui é o de sua profissão; e percebemos isso simplesmente porque entra como um fator em sua obra, reaparecendo ali com freqüência. Ele era um médico; e por isso alguma pressa supôs que ele fosse um liberto, visto que muitos dos médicos romanos eram dessa classe. Mas isso não acontece de forma alguma. Todos os médicos não eram libertos; enquanto a linguagem e o estilo de St.

Lucas mostra que ele é um homem culto, alguém que também vive nas classes mais altas da sociedade. Onde fala nativamente, como aqui na introdução, ele usa um grego puro, um tanto arredondado e ornamentado, em que há uma ausência total daqueles rusticismos comuns em São Marcos. Que ele seguiu sua vocação em Trôade, onde se juntou a São Paulo pela primeira vez, é provável; mas o fato de ele tê-lo praticado a bordo de um dos grandes navios graneleiros do Mediterrâneo é pura conjectura, para a qual nem mesmo sua linguagem náutica permite qualquer presunção; pois não se pode ficar no mar por algumas semanas - especialmente com um olho observador e ouvido atento, como o de São Lucas - sem cair naturalmente na linguagem náutica. A fala de alguém logo tem gosto de sal.

A vocação de um médico desenvolve naturalmente certos poderes de análise e síntese. É a arte de colocar as coisas juntas. A partir dos sintomas vistos ou sentidos, ele traça a causa invisível. Estabelecendo as qualidades conhecidas, por processos de comparação ou de eliminação, ele encontra a quantidade desconhecida, que é a doença, sua natureza e sua origem. E assim, nas páginas do terceiro Evangelho, freqüentemente encontramos a sombra do médico.

Aparece até mesmo em seu breve prefácio; pois quando ele se senta com um amplo material diante dele - de um lado, o testemunho de primeira mão de "testemunhas oculares" e, do outro, as muitas e um tanto distorcidas narrativas de escribas anônimos - vemos o médico-evangelista fazendo uma seleção criteriosa, e assim, compondo ou destilando seu elixir puro. Então, também, um médico habilidoso e educado teria fácil acesso aos círculos mais elevados da sociedade, sua própria vocação fornecendo-lhe cartas de apresentação.

E assim, de fato, o encontramos. Nosso médico dedica seu Evangelho, e também os "Atos", não ao "mais excelente", mas ao "mais nobre" Teófilo, dando-lhe o mesmo título que depois deu a Félix e a Festo. Talvez seu equivalente em inglês seja "o honrado". De qualquer forma, mostra que este Teófilo não era um mero mito, uma locução para qualquer "amigo de Deus", mas que ele era uma pessoa de posição e influência, possivelmente um governador romano.

Então, também, a menção de São Lucas de certos nomes omitidos por outros evangelistas, como Chuza e Manaen, sugeriria que provavelmente ele tinha algum conhecimento pessoal com os membros da casa de Herodes. Seja como for, reconhecemos o "médico" nos hábitos de observação de São Lucas, sua atenção aos detalhes, seu gosto por agrupar semelhanças e contrastes, sua referência mais completa aos milagres de cura e suas observações psicológicas.

Encontramos nele um estudante de humanidades. Mesmo em sua representação do Cristo, é o lado humano da natureza divina que ele enfatiza; enquanto ao longo de todo o seu Evangelho, seu pensamento da humanidade, como um céu amplo, negligencia e abrange todas as distinções terrenas como posição, sexo ou raça.

Com uma palavra um tanto sonora "Forasmuch", que aqui faz sua aparição solitária nas páginas das Escrituras - uma palavra, também, que, como seu equivalente em inglês, é um composto triplo - o evangelista chama nossa atenção para seu trabalho, e expõe as razões para o fazer. É impossível para nós fixarmos a data ou o lugar onde este Evangelho foi escrito, mas provavelmente foi em algum momento entre 58-60 DC. Agora, qual era a posição da Igreja naquela data, trinta e cinco anos após a crucificação?

As línguas de fogo do Pentecostes brilharam por toda parte, e de seu heliograma até mesmo nações distantes leram a mensagem de paz e amor. Filipe havia testemunhado o maravilhoso reavivamento na "(a) cidade de Samaria". Antioquia, Cesaréia, Damasco, Listra, Filipos, Atenas, Roma - esses nomes indicam, mas não tentam medir, o amplo e cada vez maior círculo de luz. Em quase todas as cidades de qualquer tamanho, existe o núcleo de uma Igreja; enquanto apóstolos, evangelistas e mercadores cristãos estão proclamando o novo reino e as novas leis em todos os lugares.

E como as visitas dos Apóstolos seriam necessariamente breves, seria apenas um desejo natural e geral que algum registro permanente fosse feito de suas narrativas e ensinamentos. Em outros lugares, distantes da linha das viagens dos Apóstolos, a história chegaria até eles, passada de boca em boca, com todos os rumores e exageros da loquacidade oriental. É a esses evangelhos efêmeros que o evangelista agora se refere; e distinguindo, como faz, os "muitos" das "testemunhas oculares" e "ministros da palavra", ele mostra que não se refere aos Evangelhos de São

Mateus e São Marcos - que provavelmente ele não viu - porque um era apóstolo e ambos eram "testemunhas oculares". Não há censura implícita nessas palavras, nem a expressão "tomado nas mãos" em si implica fracasso; mas, evidentemente, para a mente de São Lucas, essas narrativas múltiplas eram incompletas e insatisfatórias. Eles contêm um pouco da verdade, mas não tudo o que o mundo deveria saber. Alguns são montados por mãos não hábeis, e alguns têm mais ou menos fábulas mescladas com eles.

Eles precisam ser peneirados, joeirados, para que a palha possa ser levada embora e a semente do joio separada do trigo. Essa é a razão do médico para assumir agora o papel de evangelista. O "forasmo", antes de ser registrado nas páginas de suas Escrituras, atingiu a alma do evangelista, fazendo-a vibrar como um sino e movendo a mente e as mãos em simpatia.

E assim vemos como, de maneiras simples e puramente naturais, as Escrituras crescem. São Lucas não tinha consciência de nenhuma influência especial sobre ele. Ele não se fez passar por oráculo ou porta-voz de um oráculo, embora fosse tudo isso e muito mais. Ele nem mesmo sabe que está fazendo um grande trabalho; e quem o faz? Um pensamento generoso e altruísta apodera-se dele. Ele sacrificará lazer e comodidade, para que possa transmitir a outros a luz que caiu sobre seu próprio coração e vida.

Ele será um buscador da verdade e um portador de luz para os outros. Aqui, então, vemos como uma mente humana engrena com a mente Divina, e o pensamento humano entra no ritmo e oscilação do pensamento superior. Simplesmente naturais, puramente humanos, são todos os seus processos de raciocínio, comparação e planejamento, e todo o Evangelho é apenas a flor perfeita desta semente de pensamento. Mas de onde veio esse pensamento? Esta é a questão.

Não surgiu dessas narrativas múltiplas? E as próprias narrativas não cresceram da Vida maravilhosa, a Vida que era ela mesma, mas um Pensamento Divino e Palavra encarnada? E então não podemos separar o céu da terra, não podemos eliminar o Divino até mesmo de nossas pequenas vidas: e embora São Lucas não o reconhecesse como tal - ele era um homem comum, fazendo uma coisa comum - ainda assim nós, permanecemos alguns séculos de volta, e vendo como a Igreja escondeu em sua arca o omer do maná que ele juntou, para ser carregado e descido até que o tempo não exista mais, vemos outra visão apocalíptica, e ouvimos uma Voz Divina que o comanda " escrever.

"Quando São Lucas escreveu:" Pareceu-me bom também ", ele sem dúvida escreveu o pronome pequeno; pois era o" eu "de seu eu obscuro e retraído; mas muito acima do pensamento humano, vemos o propósito Divino, e conforme observamos, o menor "eu" cresce no ME, que é uma sombra do grande EU SOU. E assim, enquanto os "muitos" tratados, aqueles que eram puramente humanos, desapareceram de vista, enterrados profundamente em seu desconhecido sepulcros, este Evangelho sobreviveu e se tornou imortal-imortal porque Deus estava por trás dele, e Deus estava nele.

Então, na mente de São Lucas, o pensamento amadurece em um propósito. Visto que outros "se encarregaram" de redigir uma narrativa a respeito dos assuntos que "se cumpriram entre nós", ele mesmo fará o mesmo; pois não tem ele uma aptidão especial para a tarefa, e vantagens peculiares? Há muito ele está intimamente associado àqueles que desde o início foram "testemunhas oculares e ministros da Palavra", o companheiro escolhido de um apóstolo, e sem dúvida devido à sua visita a Jerusalém e à sua prolongada residência em Cesaréia, pessoalmente familiarizado com o descanso.

Seu não será um Evangelho de suposições ou boatos; conterá apenas o registro dos fatos - fatos que ele mesmo investigou e em cuja veracidade dá sua garantia. A cláusula "tendo traçado o curso de todas as coisas com precisão desde o primeiro" - que é uma tradução mais exata do que a da Versão Autorizada, "tendo tido entendimento perfeito de todas as coisas desde o início" - mostra-nos o olho perspicaz e perscrutador do médico.

Ele olha para as coisas. Ele distingue entre o parecer e o ser, o real e o aparente. Ele não considera nada garantido, mas prova todas as coisas. Ele investiga seus fatos antes de endossá-los, soando-os, por assim dizer, e lendo não apenas sua voz exterior, que pode ser presumida e, portanto, falsa, mas com seu estetoscópio de pesquisa paciente, ouvindo as vozes inconscientes que falam dentro de si, e então descobrir a realidade.

Ele mesmo não está comprometido com nada. Ele não está ansioso para inventar uma história. Ele mesmo um pesquisador da verdade, sua única preocupação é saber, e então dizer, a verdade, naturalmente, simplesmente, sem adornos fictícios, ou vestir-se por conta própria. E tendo submetido os fatos da Vida Divina a um escrutínio minucioso, e satisfeito com sua verdade absoluta, e tendo jogado de lado as muitas conjecturas e fábulas que de alguma forma se teceram em torno do Nome maravilhoso, ele escreverá, em ordem histórica como tanto quanto pode ser, a história, para que seu amigo Teófilo possa saber a "certeza das coisas" em que foi "instruído" ou catequizado oralmente, como a palavra significaria.

Onde, então, pode-se perguntar, há espaço para inspiração? Se a gênese do Evangelho é tão puramente humana, onde haveria espaço para o toque do Divino? Por que deveria o Evangelho de São Lucas ser canonizado, incorporado à Sagrada Escritura, enquanto os escritos de outros são jogados de volta em um Apócrifo, ou ainda mais para trás no esquecimento? As próprias perguntas irão sugerir uma resposta. Esse toque do Divino que chamamos de inspiração nem sempre é um toque igual.

Agora é uma pressão de cima que é avassaladora. O escritor é levado por si mesmo, levado a regiões onde a Visão e a Razão em seus voos mais elevados não podem vir, como o profeta prediz eventos que nenhuma mente humana poderia prever, muito menos descrever. No caso de São Lucas, não houve necessidade dessa pressão anormal, ou desses êxtases proféticos. Ele deveria registrar, na maior parte, fatos de ocorrências recentes, fatos que haviam sido testemunhados, e agora podiam ser atestados, por pessoas ainda vivas; e um fato é um fato, seja inspirado ou não.

A inspiração pode registrar um fato, enquanto outros são omitidos, mostrando que esse fato tem certo valor sobre os outros; mas se for verdade, a própria inspiração não pode torná-lo mais verdadeiro. No entanto, há o toque do Divino mesmo aqui. Qual é o significado desta nova partida? Pois é uma partida nova e ampla. Por que Tomé não escreve um Evangelho? Ou Philip ou Paul? Por que deveria o Evangelista-manto ser levado para fora dos limites da terra sagrada, para ser jogado ao redor de um gentio, que não pode falar a língua sagrada exceto com um Shibboleth estrangeiro? Ah, nós vemos aqui a movimentação do Espírito Santo! Selecionando os agentes separados para as tarefas separadas e dividindo para "cada homem individualmente, conforme desejar.

“E não só o Espírito Santo o chama para a obra, como o qualifica para isso, fornecendo-lhe os materiais e orientando sua mente quanto ao que deve ser omitido e o que será retido. É o mesmo Espírito que moveu" homens santos antigamente "falar e escrever as coisas de Deus, que agora toca a mente e o coração dos quatro Evangelistas, capacitando-os a dar as quatro versões de uma única História, em linguagem diferente, e com várias diferenças de detalhes, mas sem contradição de pensamento, cada um sendo, em certo sentido, o complemento do resto, os quatro quartos formando um todo redondo e perfeito.

Talvez, à primeira vista, nosso assunto pareça não ter nenhuma referência às nossas vidas menores; pois quem de nós pode ser Evangelista ou Apóstolo, no sentido mais elevado das palavras? E ainda assim, se olharmos para isso, tem uma influência muito prática em nossas vidas, até mesmo no lugar-comum da vida cotidiana. De onde vêm nossos presentes? Quem diferencia esses dons? Quem nos dá o gosto e a natureza diferentes? Pois não somos consultados quanto à nossa natureza mais do que quanto aos nossos presépios.

O fato é que nosso "humano" é tocado pelo Divino em todos os pontos. O que são as cenas quadriculadas de nossas vidas senão os quadrados pretos ou brancos para os quais a Mão Invisível nos leva à vontade? O problema da Terra é apenas o propósito do céu. E não estamos nós também escrevendo escrituras? Colocar os pensamentos de Deus em palavras e ações, para que os homens possam lê-los e conhecê-los? Na verdade, nós somos; e nossa escrita é para a eternidade.

No volume do nosso livro não há omissões ou rasuras. Ouça, então, a chamada celestial. Seja obediente à sua visão celestial. Deixe a mente e o coração abertos para o jogo do Espírito Divino. Mantenha-se fora de vista. Deleite-se com a vontade de Deus e faça-o. Assim, você fará de sua vida mais humilde outro Testamento, escrito com Evangelhos e Epístolas, e encerrando finalmente com um Apocalipse.