Lucas 4:1-13

Capítulo 7

A TENTAÇÃO.

AS águas do Jordão não dividem mais eficazmente a Terra Santa do que dividem a Vida Santa. Os trinta anos de Nazaré foram bastante tranquilos, em meio às reclusões da natureza e às atrações do lar; mas o duplo batismo pelo Jordão agora remete aquele doce idílio ao passado. O EU SOU do Novo Testamento avança da voz passiva para a ativa; a longa paz é trocada pelo conflito cuja consumação será a Paixão Divina.

O assunto da tentação de nosso Senhor é misterioso e, portanto, difícil. Situando-se em parte dentro do domínio da consciência e experiência humana, ela se estende muito além de nossa vista, jogando suas projeções sombrias no reino do espírito, esse reino, "crepúsculo com sombras horríveis", que a Razão não pode atravessar, e que a própria Revelação tem não iluminado, exceto por linhas ocasionais de luz, lançadas em, em vez de através dele.

Não podemos, talvez, ter esperança de compreendê-lo perfeitamente, pois em um assunto tão amplo e profundo há espaço para o jogo de muitas hipóteses; mas a inspiração não teria registrado o evento tão minuciosamente se não tivesse uma relação direta com toda a Vida Divina, e se não estivesse cheio de lições importantes para todos os tempos. Para Aquele que sofreu dentro dela, foi realmente um deserto; mas para nós "o deserto e o lugar solitário" tornaram-se "alegres, e o deserto floresce como a rosa.

"Vamos, então, buscar o deserto com reverência, mas com esperança, e ao fazê-lo, vamos levar em nossas mentes esses dois pensamentos norteadores - eles se mostrarão um fio de seda para o labirinto - primeiro, que Jesus foi tentado como homem; e segundo, que Jesus foi tentado como o Filho do homem.

Jesus foi tentado como homem. É verdade que em Sua Pessoa as naturezas humana e Divina estavam de alguma forma misteriosa unidas; que em Sua carne estava o grande mistério, a manifestação de Deus; mas agora devemos considerá-lo como destituído dessas dignidades e divindades. Eles são postos de lado, com todas as outras glórias pré-mundanas; e qualquer que seja o Seu poder miraculoso, no momento é como se não existisse. Jesus leva consigo para o deserto nossa humanidade, uma humanidade perfeita de carne e sangue, de ossos e nervos; nenhuma sombra docética, mas um corpo real, "feito em todas as coisas semelhante a seus irmãos"; e Ele vai para o deserto para ser tentado, não de uma maneira sobrenatural, como um espírito pode ser tentado por outro, mas para ser "tentado em todos os pontos como nós", de uma forma perfeitamente humana.

Então, também, Jesus foi tentado como o Filho do homem, não apenas como o Homem perfeito, mas como o Homem representativo. Como o primeiro Adão, pela desobediência, caiu e caiu, foi expulso para o deserto, o segundo Adão vem para tomar o lugar do primeiro. Seguindo os passos do primeiro Adão, Ele também vai para o deserto, para que possa estragar o destruidor, e que por Sua obediência perfeita possa conduzir uma humanidade caída, mas redimida, de volta ao Paraíso, revertendo toda a tendência da Queda, e transformá-lo em um "levante novamente para muitos.

"E assim Jesus vai, como o Homem Representante, lutar pela humanidade, e receber em Sua própria Pessoa, não uma forma de tentação, como o primeiro Adão fez, mas toda forma que o Mal maligno pode conceber, ou que a humanidade pode. saber. Tendo estes dois fatos em mente, vamos considerar-

(1) as circunstâncias da tentação, e

(2) a natureza da tentação.

1. As circunstâncias da tentação. "E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi conduzido pelo Espírito ao deserto." A tentação, então, ocorreu imediatamente após o duplo batismo; ou, como São Marcos expressa, usando sua palavra característica, "E imediatamente o Espírito o impeliu para o deserto", Marcos 1:12 Evidentemente, há alguma conexão entre o Jordão e o deserto, e havia razões divinas para o teste deve ser colocado imediatamente após o batismo.

Aquelas águas do Jordão foram a inauguração para Sua missão - uma espécie de Belo Portão, conduzindo aos diferentes tribunais e cursos de Seu ministério público, e então até o altar do sacrifício. O batismo do Espírito foi Sua unção para aquele ministério, e tomando emprestada nossa luz dos dias depois dos pentecostais, Sua dotação de poder para aquele ministério. O propósito Divino, que foi gradualmente se formando em Sua mente, agora se abre em uma revelação vívida.

O véu de névoa em que aquele propósito estava envolto é varrido pelo sopro do Espírito, revelando à Sua visão o caminho que o Amor redentor deve seguir, até mesmo o caminho da cruz. É provável, também, que Ele tenha recebido ao mesmo tempo, se não a dotação, pelo menos a consciência de um poder miraculoso; pois São João, com um golpe de sua caneta, remove aquelas teias lustrosas que a tradição posterior fiou, os milagres da infância.

As Escrituras não representam Jesus como um prodígio. Sua infância, juventude e maturidade foram como as fases correspondentes de outras vidas; e os Evangelhos certamente não colocam nenhuma auréola em Sua cabeça - esse foi o rescaldo da fantasia tradicional: Agora, porém, quando Ele deixa o deserto, Ele vai abrir Sua missão em Latas, onde Ele opera Seu primeiro milagre, virando, por um olhar , a água em vinho. Toda a Tentação, como veremos, foi um ataque prolongado ao Seu poder miraculoso, procurando desviá-lo para canais ilegais; o que torna mais do que provável que este poder foi primeiro recebido conscientemente no batismo - o segundo batismo de fogo; era uma parte da unção do Senhor que Ele então experimentou.

Lemos que Jesus agora estava "cheio do Espírito Santo". É uma expressão não rara nas páginas do Novo Testamento, pois já a encontramos em relação a Zacarias e Isabel; e São Lucas faz uso dela várias vezes em seu tratado posterior sobre os "Atos". Nestes casos, entretanto, geralmente marcava alguma iluminação ou inspiração especial e repentina, que era mais ou menos temporária, a inspiração passando quando seu propósito era cumprido.

Mas se este "enchimento do Espírito" foi temporário ou permanente, como no caso de Estevão e Barnabé, a expressão sempre marcou a mais alta elevação da vida humana, quando o espírito humano estava em total subordinação ao Divino. Para Jesus, agora, o Espírito Santo é dado sem medida; e nós, que em nossas experiências longínquas podemos recordar momentos de batismos Divinos, quando nossos espíritos pareciam na hora serem arrebatados ao Paraíso, ouvindo vozes e vendo visões que não poderíamos proferir, mesmo que possamos compreender em parte - embora, em parte - o que deve ter sido as emoções e os êxtases daquela hora memorável perto do Jordão.

Quanto os céus abertos significariam para Ele, para quem eles estiveram por tanto tempo e estranhamente fechados! Como a Voz que declarou Sua filiação celestial, "Este é Meu Filho amado", deve ter enviado suas vibrações pela alma e pelo espírito, quase fazendo com que o tabernáculo de Sua carne tremesse de novo entusiasmo! Por mais misterioso que possa parecer para nós, que nos perguntamos impotentemente: Como podem ser essas coisas? No entanto, a menos que despojemos o batismo celestial de toda a realidade, reduzindo-o a um mero jogo de palavras, devemos supor que Jesus, que agora se torna Jesus Cristo, estava doravante mais direta e completamente do que antes sob a inspiração consciente do Espírito Santo.

O que era uma atmosfera envolvendo a vida jovem, trazendo a ela seus tesouros de graça, beleza e força, agora se torna um sopro, ou melhor, um vento impetuoso de Deus, levando essa vida adiante em sua missão e para cima, em direção ao seu objetivo. E assim lemos, Ele foi conduzido pelo Espírito no deserto. "O verbo geralmente implica pressão, constrangimento; é a liderança forçada do mais fraco pelo mais forte.

Neste caso, entretanto, a pressão não era sobre um meio resistente, mas sim sobre um meio flexível. A vontade de Jesus girou instantaneamente e facilmente, movendo-se como um cata-vento apenas na direção da Vontade Superior. A narrativa implicaria que Seu próprio pensamento e propósito tinham sido retornar à Galiléia; mas o Espírito Divino se move sobre Ele com tal clareza e força - "dirige" é a palavra expressiva de São Marcos - que Ele se entrega ao impulso superior e se permite ser carregado, não exatamente como a charneca é levada pelo vento , mas de uma forma passivo-ativa, para o deserto. O deserto foi, portanto, uma interjeição divina, lançada no caminho do Filho de Deus e Filho do homem.

Onde estava é um ponto sem grande momento. Que tenha sido no Deserto do Sinai, como alguns supõem, é muito improvável. Jesus não venerava lugares assim; nem era próprio dele fazer excursões distantes para se colocar na trilha de Moisés ou Elias. Ele acena para eles. Ele não vai até eles, nem mesmo para fazer repetições históricas. Não há razão para não aceitarmos o local tradicional da Quarantânia, a região selvagem e montanhosa, cortada por desfiladeiros profundos e escuros, que se estende a oeste de Jericó.

Basta saber que se tratava de um deserto, de fato, uma selva, não suavizada pelo toque da força ou habilidade humana; uma solidão quieta e vazia, onde apenas os "animais selvagens", atacando uns aos outros, ou rondando para fora da civilização, poderiam sobreviver.

Na narrativa da Transfiguração, lemos que Moisés e Elias apareceram no monte santo "conversando com Jesus"; e que apenas estes dois, de todos os santos que partiram, deveriam ter esse privilégio - aquele que representa a Lei e o outro os Profetas - mostra que havia alguma conexão íntima entre suas várias missões. De qualquer forma, sabemos que o emancipador e o gerador de Israel foram especialmente comissionados para levar a saudação do Céu ao Redentor.

Seria um estudo interessante, se estivesse dentro do escopo de nosso assunto, traçar as muitas semelhanças entre os três. Podemos, entretanto, notar como nas três vidas ocorre o mesmo jejum prolongado, em cada caso cobrindo o mesmo período de quarenta dias; pois embora a expressão de São Mateus não implicasse necessariamente uma abstenção total de alimentos, a declaração mais concisa de São Lucas remove todas as dúvidas, pois lemos: "Ele não comia nada naqueles dias.

"Por que deveria haver esse jejum é mais difícil de responder, e nossos chamados motivos podem ser apenas suposições. Sabemos, porém, que a carne e o espírito, embora intimamente associados, têm poucas coisas em comum. Como o centrípeto e as forças centrífugas na natureza, suas tendências e propulsões estão em direções diferentes e opostas. Uma olha para a terra, a outra para o céu. Deixe a carne prevalecer, e a vida gravita para baixo, o sensual toma o lugar do espiritual.

Deixe a carne ser colocada sob restrição e controle, ensinada sua posição subordinada, e haverá uma elevação geral para a vida, o espírito desimpedido movendo-se para cima em direção ao céu e a Deus. E assim, nas Escrituras, encontramos o dever de jejum prescrito; e embora os rabinos o tenham tratado de uma forma ad absurdura, levando-o ao descrédito, ainda assim o dever não cessou, embora a prática possa estar quase obsoleta.

E assim descobrimos nos dias apostólicos que a oração era freqüentemente associada ao jejum, especialmente quando uma questão de importância estava sob consideração. As horas de jejum, também, como podemos aprender com os casos do centurião e de Pedro, eram o periélio da vida cristã, quando ele se elevava em sua mais próxima aproximação do céu, ficando entre os círculos dos anjos e dos celestiais. visões. Possivelmente, no caso diante de nós, houve tal absorção do espírito, tal êxtase (usando a palavra em seu significado etimológico, em vez de em seu significado derivado), que as reivindicações do corpo foram totalmente esquecidas, e suas funções ordinárias foram temporariamente suspensas; pois para o espírito arrebatado ao Paraíso, pouco importa se no corpo ou fora dele.

Então, também, o jejum estava intimamente relacionado à tentação; foi a preparação para isso. Se Jesus é tentado como o Filho do homem, deve ser a nossa humanidade, não no seu ponto mais forte, mas no seu ponto mais fraco. Deve ser em condições tão difíceis, nenhum outro homem poderia tê-las mais difíceis. Como um atleta, antes da competição, treina seu corpo, levando cada músculo e nervo ao seu melhor, assim Jesus, antes de enfrentar o grande adversário em um único combate, treina dezenas de Tem corpo, diminuindo sua força física, até tocar o mais baixo. ponto de fraqueza humana.

E assim, lutando a batalha da humanidade, Ele dá ao adversário todas as vantagens. Ele permite que ele escolha o lugar, o tempo, as armas e as condições, para que Sua vitória seja mais completa. Sozinho na solidão selvagem e sombria, isolado de todas as simpatias humanas, fraco e emaciado com o longo jejum, o Segundo Adão espera o ataque do tentador, que achou o primeiro Adão uma presa fácil demais.

2. A natureza da tentação. De que forma o tentador veio a Ele, ou se veio de alguma forma, não podemos dizer. A Escritura observa um silêncio prudente, um silêncio que se tornou ocasião de muita especulação e discurso aleatório por parte de seus pretensos intérpretes. De nada servirá nem mesmo enumerar as diferentes formas que se diz que o tentador assumiu; pois que necessidade pode haver de qualquer encarnação do espírito maligno? E por que clamar pelo sobrenatural quando o natural será suficiente? Se Jesus foi tentado "como nós", nossas experiências não lançarão a mais verdadeira luz sobre as dele? Não vemos forma.

O maligno nos confronta; ele apresenta pensamentos às nossas mentes; ele injeta alguma imaginação orgulhosa ou maligna; mas ele mesmo está mascarado, invisível, mesmo quando estamos distintamente conscientes de sua presença. Da mesma forma, podemos supor que o tentador veio a ele. Relembrando a declaração feita no batismo, o anúncio de Sua Filiação Divina, o diabo diz: "Se" (ou melhor, "Visto que," pois o tentador é muito cauteloso para sugerir uma dúvida quanto à Sua relação com Deus) "Tu és o Filho de Deus, ordena a esta pedra que se transforme em pão.

"É como se ele dissesse:" Você está com fome, exausto, Sua força se esvaiu por Seu longo jejum. Este deserto, como você vê, é selvagem e estéril; não pode oferecer nada para suprir Suas necessidades físicas; mas você tem o remédio em suas próprias mãos. A Voz celestial proclamou Você como Filho de Deus, não, Seu Filho amado. Você foi investido, também, não apenas com dignidades Divinas, mas com poderes Divinos, com autoridade, suprema e absoluta, sobre todas as criaturas.

Faça uso agora deste poder recém-concedido. Fale nestes tons recém-aprendidos da autoridade divina, e ordene a esta pedra que se transforme em pão. "Tal foi o pensamento repentinamente sugerido à mente de Jesus, e que teria encontrado uma resposta imediata da carne que encolheu, se tivesse sido permitido falar. E não era o pensamento justo e razoável, para o nosso pensamento, totalmente inocente de errado? Suponha que Jesus ordenasse a pedra em pão, isso é mais maravilhoso do que transformar a água em vinho? Não é todo pão pedra, terra morta transformada pelo toque da vida? Se Jesus pode fazer uso de Seu poder miraculoso para o benefício de outros, por que não deveria usá-lo nas emergências de sua própria vida? O pensamento parecia bastante razoável e ilusório; e à primeira vista, não o fazemos veja como as asas desta pomba têm pontas, não com prata,

"Mas pare. O que esse pensamento de Satanás significa? É tão inocente e inocente quanto parece? Não exatamente; pois significa que Jesus não será mais o Filho do homem. Até agora, Sua vida tem sido uma vida puramente humana." Feita em todas as coisas como Seus irmãos, "desde a infância indefesa, passando pela alegria da infância, a disciplina da juventude e o labor da masculinidade, Sua vida foi nutrida de fontes puramente humanas.

Seus "riachos no caminho" não têm sido fontes secretas, fluindo apenas para Ele; eles têm sido os riachos comuns, abertos e gratuitos para todos, e onde qualquer outro filho do homem pode beber. Mas agora Satanás O tenta a romper com o passado, a abandonar Seu Filho da humanidade e a recorrer a Seu poder milagroso nisso e em todas as outras emergências da vida. Tivesse Satanás tido sucesso e Jesus operado este milagre para Si mesmo, colocando em torno de Sua natureza humana o escudo de Sua Divindade, então Jesus teria deixado de ser homem.

Ele teria abandonado o plano da vida humana por altitudes celestiais, com um grande abismo - e oh, quão grande! - entre Ele e aqueles que Ele viera redimir. E deixe a humanidade perfeita ir, e a redenção vai com ela; pois se Jesus, apenas por um apelo ao Seu poder miraculoso, pode superar todas as dificuldades, escapar de qualquer perigo, então você não deixa espaço para a Paixão, e nenhum terreno sobre o qual a cruz possa descansar.

Novamente, a sugestão de Satanás foi uma tentação de desconfiar. A ênfase está no título "Filho de Deus". “A Voz te proclamou, em um sentido peculiar, o amado Filho de Deus; mas onde estão as marcas desse amor especial? Onde estão as honras, a herança da alegria que o Filho deveria ter? Em vez disso, Ele te dá um deserto de solidão e privação, e Aquele que fez chover maná sobre Israel, e que enviou um anjo para preparar um bolo para Elias, deixa-te com o sofrimento e a fome.

Por que esperar mais por uma ajuda que já demorou tanto? Aja agora por si mesmo. Seus recursos são amplos; use-os para transformar a pedra em pão. ”Tal foi a tendência das palavras do tentador; era para fazer Jesus duvidar do amor e do cuidado do Pai, para levá-lo a agir, não em oposição, mas independentemente da vontade do Pai. Foi um esforço astuto desequilibrar a vontade de Jesus com a Vontade Superior e fazê-la girar em torno de seu próprio centro. Era, na realidade, a mesma tentação, de uma forma ligeiramente alterada, que havia sido muito bem-sucedido com o primeiro Adam.

O pensamento, entretanto, mal foi sugerido, foi rejeitado; pois Jesus tinha um maravilhoso poder de ler pensamentos, de examinar seu próprio coração; e Ele responde à sugestão do mal, não com uma resposta própria, mas com uma citação singularmente adequada do Antigo Testamento: "Está escrito: O homem não viverá só de pão." A referência é a uma experiência paralela na história de Israel, uma narrativa da qual Jesus sem dúvida tirou tanto força quanto consolo durante Seu prolongado jejum no deserto.

Não havia a Voz Divina adotado Israel para um relacionamento e privilégio especial, anunciando dentro do palácio do Faraó: "Israel é meu filho, meu primogênito?" Êxodo 4:22 E todavia Deus não guiou Israel por quarenta anos pelo deserto, fazendo-o passar fome, para que o humilhasse e o provasse, e lhe mostrasse que os homens são-

“Melhor do que ovelhas e cabras, Que nutrem uma vida cega dentro do cérebro”;

que o homem tem uma natureza, uma vida, que não pode viver de pão, mas - como São Mateus completa a citação - "por toda palavra que sai da boca de Deus?" Alguns supõem que por “pão somente” Jesus se refere à multiforme provisão que Deus fez para o sustento físico do homem; que Ele não está limitado a um curso, mas que pode facilmente suprir carne, ou maná, ou milhares de coisas além disso.

Mas, evidentemente, esse não é o significado de Jesus. Não era Seu costume falar de maneiras tão literais e corriqueiras. Seu pensamento moveu-se em círculos mais elevados do que Sua palavra, e devemos olhar para cima, através da letra, para encontrar o espírito superior. “Uma comida tenho para comer que vós não conheceis”, disse Jesus aos Seus discípulos; e quando Ele captou o tom de suas perguntas literalísticas, explicou Seu significado em palavras que interpretarão Sua resposta ao tentador: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou.

"Portanto, agora é como se Ele dissesse:" A Vontade de Deus é a Minha comida. Essa vontade me trouxe aqui; essa vontade me detém aqui. Não, essa Vontade me ordena que jejue e tenha fome, então a abstinência de comida é em si mesma a Minha comida. Eu não temo. Este deserto é apenas o pátio pavimentado com pedras da casa de Meu Pai, cujas muitas câmaras estão cheias de tesouros, 'pão suficiente e de sobra', e posso morrer de fome? Eu espero Seu tempo; Eu aceito Sua vontade; nem provarei pão que não seja de Sua remessa. "

O tentador foi derrotado. A especiosa tentação caiu sobre a mente de Jesus como uma faísca no mar, para ser apagada, instantânea e totalmente; e embora Satanás tenha encontrado uma alavanca poderosa na pitada da fome terrível - uma das dores mais dolorosas que nossa natureza humana pode sentir - ainda assim ele não conseguiu separar a vontade de Jesus da vontade de Deus. O primeiro Adão duvidou e depois desobedeceu; o Segundo Adão repousa na vontade e na palavra de Deus; "e como a lapa nas rochas, lavada por ondas furiosas, a pressão da tempestade externa" apenas une Sua vontade mais firmemente à do Pai; nem por um momento invade aquele descanso da alma.

E Jesus nunca fez uso de Seu poder milagroso apenas para seu próprio benefício. Ele viveria como um homem entre os homens, sentindo - provavelmente com mais intensidade do que nós - todas as fraquezas e dores da humanidade, para que pudesse ser mais verdadeiramente o Filho do homem, o compassivo Sumo Sacerdote, o Salvador perfeito. Ele se tornou um em todos os pontos - exceto o pecado - para que pudéssemos nos tornar um com Ele, compartilhando com Ele o amor do Pai na terra e, então, compartilhando Suas alegrias celestiais.

Perplexo, mas não se confessando derrotado, o tentador volta ao ataque. São Lucas aqui inverte a ordem de São Mateus, dando como segunda tentação o que São Mateus coloca por último. Preferimos a ordem de São Lucas, não só porque em geral é mais observador da cronologia, mas porque há nas três tentações o que poderíamos chamar uma certa serialidade, que exige o segundo lugar para a tentação da montanha.

Não é necessário que coloquemos uma ênfase literal na narrativa, supondo que Jesus foi transportado fisicamente ao "monte muito alto". Essa suposição não apenas tem um ar incrédulo, mas é deixada de lado pelos próprios termos da narrativa; pois a expressão ele "mostrou-lhe todos os reinos do mundo em um momento de tempo" não pode ser forçada a um molde literal.

É mais fácil e natural supor que esta e a tentação subsequente foram apresentadas apenas ao espírito de Jesus, sem quaisquer acessórios físicos; afinal, não são os olhos que vêem, mas a alma. O olho corporal não tinha visto o "grande lençol descido do céu", mas era uma visão real, no entanto, levando a resultados muito práticos - o reajuste dos pontos de vista de Pedro sobre o dever e a abertura da porta da graça e privilégio para os gentios.

Foi apenas uma imagem mental, como o "homem da Macedônia" apareceu a Paulo, mas a visão era intensamente real - mais real, se isso fosse possível, do que as léguas do mar intermediário; e mais alto para ele do que todas as vozes profundas dos ventos, das ondas e da tempestade - era a voz: "Venha e ajude-nos", o grito que apenas o ouvido da alma tinha ouvido. Provavelmente foi de maneira semelhante que a segunda tentação foi apresentada a Jesus.

Ele se encontra em uma eminência elevada, quando de repente, "em um momento de tempo", como São Lucas expressa, o mundo jaz desvelado a Seus pés. Aqui estão os campos brancos com as colheitas maduras, os vinhedos vermelhos com as uvas se agrupando, os olivais brilhando ao sol como prata fosca, os rios abrindo caminho através de um mar verde; aqui estão cidades em cidades incontáveis, estremecendo com o passo de milhões de pessoas, ruas decoradas com estátuas e adornadas com templos, palácios e parques; aqui estão as estradas romanas sinalizadas, todas apontando para o grande centro do mundo, apinhadas de carruagens e cavaleiros, as legiões de guerra e as caravanas de comércio. Além estão os mares onde mil navios navegam sobre o azul; enquanto ainda mais além, rodeado de templos, está o palácio dos Césares,

Essa foi a esplêndida cena apresentada à mente de Jesus. "Tudo isso é meu", disse Satanás, falando uma meia verdade que muitas vezes é apenas uma mentira; pois ele era de fato o "príncipe das potestades do ar", governando, entretanto, não em reinado absoluto, mas como um pretendente, um usurpador; "e eu dou a quem eu quiser. Apenas me adore (ou melhor, 'faça homenagem a mim como Seu superior'), e tudo será teu." Ampliada, a tentação foi esta: “Tu és o Filho de Deus, o Rei-Messias, mas um Rei sem comitiva, sem trono.

Eu conheço bem todos os caminhos tortuosos e um tanto escorregadios para a realeza; e se ao menos concordares com o meu plano e trabalhar nas minhas linhas, posso assegurar-te de um trono que é mais alto e de um reino que é mais vasto do que o de César. Para começar: você tem poderes não dados a outros mortais, poderes milagrosos. Você pode comandar a natureza tão facilmente quanto pode obedecê-la. No início, negocie com eles, livremente. Surpreenda homens com prodígios e, assim, crie um nome e ganhe seguidores.

Então, quando isso for suficientemente grande, estabeleça o padrão de revolta. O sacerdócio e o povo se reunirão a ele; Fariseus e saduceus, desistindo de suas perseguições de papel atrás de fantasmas, sombras, esquecerão sua luta na paz de uma guerra comum, e antes que um povo unido as legiões de Roma devem se aposentar. Então, expandindo Suas fronteiras e evitando reversão e desastre por meio de um apelo contínuo aos Seus poderes milagrosos, um após o outro, Você tornará as nações vizinhas dependentes e tributárias.

Então, pouco a pouco, Você irá cercar o poder de Roma, até que por uma luta desesperada Você irá vencer o Império. As linhas da história serão todas invertidas. Jerusalém se tornará a amante, a capital do mundo; ao longo de todas essas estradas, mensageiros rápidos levarão Seus decretos; Sua palavra será lei, e Sua vontade sobre todas as vontades humanas será suprema. "

Esse era o significado da segunda tentação. Era a corda da ambição que Satanás procurava atingir, uma corda cujas vibrações são tão poderosas no coração humano, muitas vezes afogando ou ensurdecendo outras vozes mais doces. Ele apresentou a Jesus a meta mais elevada possível, a do império universal, e mostrou como essa meta era comparativamente fácil de ser alcançada, se Jesus apenas seguisse suas instruções e trabalhasse em seus planos.

O objetivo ao qual o tentador se dirigia era, como na primeira tentação, desviar Jesus do propósito divino, separar Sua vontade da vontade do Pai e induzi-Lo a estabelecer uma espécie de independência. A vida de Jesus, em vez de mover-se continuamente ao redor de seu centro Divino, atingindo com absoluta precisão a batida do propósito Divino, deve girar apenas em torno do centro de seu eu mais estreito, trocando seu movimento mais grandioso e celestial por certos movimentos intermitentes e excêntricos movimentos próprios.

Se Satanás não pudesse impedir a fundação do "reino", ele, se fosse possível, mudaria seu caráter. Não deve ser o reino dos céus, mas um reino da terra, puro e simples, sob as condições e leis terrenas. O poder deve ocupar o lugar do direito e forçar o lugar do amor. Ele colocaria Jesus depois de ganhar o mundo inteiro, para que pudesse esquecer que Sua missão era salvá-lo. Em vez de um Salvador, eles deveriam ter um Soberano, adornado com a glória deste mundo e as pompas do império terreno.

É fácil ver que, se Jesus fosse apenas homem, a tentação teria sido mais sutil e poderosa; pois quantos dos filhos dos homens, infelizmente, foram desviados do propósito Divino com muito menos isca do que um mundo inteiro! Um prazer momentâneo, um punhado de pó cintilante ainda mais, alguns sonham com um lugar ou fama - tudo isso é mais do que suficiente para tentar os homens a romper com Deus. Mas enquanto Jesus era homem, o Homem Perfeito, Ele era mais.

O Espírito Santo agora foi dado a Ele sem medida. Desde o início Sua vontade esteve subordinada à do Pai, crescendo dentro dela e configurando-se a ela, assim como o metal dúctil recebe a forma do molde. O propósito Divino, também, tinha agora sido revelado a Ele na vívida iluminação do Batismo; pois a sombra da cruz foi lançada de volta sobre Sua vida, pelo menos até o Jordão.

E assim a segunda tentação caiu tão inofensiva quanto a primeira. A corda da ambição que Satanás procurou atingir não foi encontrada na alma pura de Jesus, e todas essas visões de vitória e império não despertaram resposta em Seu coração, assim como as coroas de flores colocadas sobre o peito dos mortos não podem despertar o batida do coração agora silencioso.

A resposta de Jesus foi rápida e decisiva. Não se dignando a usar quaisquer palavras Suas, ou a realizar qualquer negociação, mesmo a mais curta, Ele encontra a palavra do tentador com uma palavra divina: "Está escrito: Adorarás ao Senhor teu Deus, e só a Ele tu deverás servir." O pensamento tentador é algo estranho à mente de Jesus, algo indesejável, repulsivo, e é rejeitado instantaneamente. Em vez de se permitir ser desviado do propósito Divino, Sua vontade separada da vontade do Pai, Ele se volta para essa vontade e palavra de uma vez.

É Seu refúgio, Sua casa. O pensamento de Jesus não pode ultrapassar o círculo dessa vontade, da mesma forma que uma pomba não pode ultrapassar o céu arqueado. Ele vê o trono que está acima de todos os tronos, e olhando para ele, adorando apenas o Grande Rei, que está sobre tudo e em todos, os tronos e coroas dos domínios terrestres são apenas partículas do ar. A vitória foi completa. Rapidamente, como veio, a esplêndida visão conjurada pelo tentador desapareceu, e Jesus se afastou do caminho da glória terrena, onde poder sem medida e honras sem número o aguardavam, para trilhar o caminho solitário e humilde da submissão e do sacrifício, o caminho que teve como meta a crucificação, e não a coroação.

Duas vezes perplexo, o inimigo volta ao ataque, completando a série com a tentação do ápice, à qual São Lucas naturalmente, e como bem pensamos, dá o terceiro lugar. Ele segue os outros dois em seqüência ordenada, e não pode ser colocado em segundo lugar, como em São Mateus, sem uma certa sobreposição de pensamento. Se devemos aderir à interpretação literal, e suponha que Jesus conduza fisicamente a Jerusalém, então, talvez, St.

A ordem de Mateus seria mais natural, pois não exigiria um retorno ao deserto. Mas essa é uma interpretação à qual não estamos vinculados. Nem as palavras da narrativa nem as condições da tentação o exigem; e quando a arte representa Jesus voando com o tentador pelo ar, é uma representação ao mesmo tempo grotesca e gratuita. Até agora, em suas tentações, Satanás foi derrotado pela fé em Jesus, a confiança implícita que Ele depositou no Pai; mas se ele não pode quebrar essa confiança, fazendo-a duvidar ou desobedecer, ele não pode levar a virtude longe demais, incitando-O a "pecar em virtude amorosa?" Se a mente e o coração de Jesus estão tão entalhados com as linhas da vontade Divina que ele não pode jogá-los fora dos metais, ou fazê-los inverter suas rodas, talvez ele possa empurrá-los para frente tão rápido e tão longe a ponto de provocar a colisão que ele busca - o choque das duas vontades. É a única chance que lhe resta, uma esperança perdida, é verdade, mas ainda assim uma esperança, e Satanás avança, se porventura perceber isso.

Como na segunda tentação, o deserto desaparece de vista. De repente, Jesus se viu no pináculo do Templo, provavelmente no canto leste do pórtico real. De um lado, bem lá embaixo, ficavam os pátios do templo, lotados de multidões de fiéis; do outro, ficava o desfiladeiro do Kedron, uma profundidade vertiginosa, que fazia o olho do observador nadar e o cérebro girar. "Se (ou melhor, 'Desde') disse Satanás: Tu és o Filho de Deus, lança-te daqui; porque está escrito, Ele dará aos Seus anjos o encargo de Ti, para te guardar; em suas mãos eles Te levarão para cima, para que não tropeces numa pedra.

"É como se ele dissesse:" Você é o Filho de Deus, em um sentido especial e favorecido. Você tem título e autoridade acima dos anjos; eles são Teus servos ministradores; e retribuir a confiança que o céu deposita em você. A vontade de Deus é mais para você do que a própria vida; a palavra de Deus pesa mais que contigo tronos e impérios. E você faz bem. Continue assim, e nenhum dano poderá alcançá-lo. E só para mostrar o quão absoluta é a Sua fé em Deus, lance-se desta altura.

Você não precisa temer, pois você apenas se lançará sobre a palavra de Deus; e só tens de falar, e anjos invisíveis se aglomerarão no ar, carregando-te em suas mãos. Abaixe-se, e assim teste e ateste Sua fé em Deus; e, fazendo isso, darás a essas multidões provas indubitáveis ​​de tua filiação e messianidade. "Esse era o argumento, especioso, mas falacioso, do tentador. Citando erroneamente as Escrituras ao omitir sua cláusula qualificadora, distorcendo a verdade em um erro perigoso, ele buscou para empalar sua Vítima no chifre de um dilema.

Mas Jesus estava alerta. Ele reconheceu imediatamente o pensamento sedutor, embora, semelhante a Jacó, tivesse vindo envolto na vestimenta assumida das Escrituras. A obediência não é tão sagrada quanto a confiança? Não é a obediência a vida, a alma da confiança, sem a qual a própria confiança não é senão uma aparência, uma coisa decadente e corrupta? Mas Satanás pede a Ele para desobedecer, para se colocar acima das leis pelas quais o mundo é governado.

Em vez de Sua vontade ser inteiramente subordinada, conformando-se em todas as coisas à vontade Divina, se Ele se jogasse deste pináculo estaria pressionando essa vontade Divina, forçando-a a revogar suas próprias leis físicas, ou pelo menos suspender sua ação por um tempo. E o que seria isso senão insubordinação, não mais fé, mas presunção, um Deus tentador e não confiante? As promessas Divinas não são cheques pagos ao "portador", independentemente do caráter, lugar ou tempo, e para serem realizados por qualquer um que por acaso os possua em qualquer lugar.

Eles são cheques emitidos para "ordem", cheques cruzados também, negociados apenas quando as condições de caráter e tempo são satisfeitas. A proteção e tutela divinas são de fato asseguradas a todo filho de Deus, mas somente quando Ele "habita no lugar secreto do Altíssimo, como ele habita sob a sombra do Todo-Poderoso"; em outras palavras, contanto que "seus caminhos" sejam "Seus caminhos". Saia desse pavilhão do Altíssimo e saia do arco brilhante da promessa.

Coloque-se acima, ou coloque-se fora da ordem divina das coisas, e a própria promessa se torna uma ameaça, e a nuvem que mais protegeria e guiaria se torna uma nuvem cheia de trovões reprimidos, e relampejando em vívidos relâmpagos suas mil espadas de chama. Fé e fidelidade são, portanto, inseparáveis. Um é o cálice, o outro a corola envolvida; e à medida que se abrem para a flor perfeita, eles se voltam para a vontade Divina, configurando-se em todas as coisas com essa vontade.

Uma terceira vez Jesus respondeu ao tentador com palavras das Escrituras do Antigo Testamento, e uma terceira vez, também, do mesmo livro de Deuteronômio. Será observado, no entanto, que os termos de Sua resposta foram ligeiramente alterados. Ele não usa mais o "Está escrito", visto que o próprio Satanás tomou emprestada essa palavra, mas a substitui por outra: "Está dito: Não tentarás o Senhor teu Deus." Tem sido pensado por alguns que Jesus usou a citação em um sentido acomodado, referindo o "Tu" ao próprio tentador, e assim fazendo "o Senhor teu Deus" uma atestação de Sua própria Divindade.

Mas tal interpretação é forçada e não natural. É improvável que Jesus esconda o segredo profundo de Seus próprios discípulos e o anuncie pela primeira vez aos ouvidos do sedutor. É uma suposição impossível. Além disso, também foi como homem que Jesus foi tentado. Somente do lado de Sua humanidade o inimigo poderia se aproximar Dele, e para Jesus agora se refugiar em Sua Divindade iria despir a tentação de todo o seu significado, tornando-a uma mera atuação.

Mas Jesus não expulsa a humanidade, ou o que é a mesma coisa, se retira dela, e quando Ele diz: "Não tentarás o Senhor teu Deus", Ele se inclui no "tu". Embora seja filho, deve submeter-se à lei que prescreve as relações do homem para com Deus.

Ele deve aprender a obediência como outros filhos dos homens. Ele deve submeter-se, para que possa servir, não procurando impor Sua vontade sobre a vontade do Pai, mesmo por meio de sugestão, muito menos por meio de demanda, mas esperando por essa vontade em uma entrega absoluta e aquiescência instantânea. Moisés não deve comandar a nuvem; tudo o que ele tem permissão para fazer é observá-lo e seguir. Ir diante de Deus é ir sem Deus, e ir sem Ele é ir contra Ele; e quanto aos anjos que O sustentam em suas mãos, isso depende totalmente do caminho e da missão.

Que seja o caminho divinamente ordenado, e os comboios invisíveis do céu comparecerão, uma guarda insone e invencível; mas que seja algum caminho escolhido por si mesmo, algum caminho proibido, e a espada do anjo brilhará seu aviso, e enviará o pé do servo infiel contra a parede.

E então a terceira tentação falhou, assim como as outras duas. Com apenas um pouco de tensão, Satanás fez a vontade do primeiro Adão de tocar uma nota discordante, jogando-a fora de toda harmonia com a Vontade Superior; mas por nenhuma pressão, nenhuma tentação, ele pode influenciar o Segundo Adão. Sua vontade vibra em perfeita consonância com a do Pai, mesmo sob a terrível pressão da fome, e a mais terrível pressão, o terrível impacto do mal.

Então Satanás completou, e assim Jesus resistiu, "toda tentação" - isto é, toda forma de tentação. No primeiro, Jesus foi tentado do lado de Sua natureza física; na segunda, o ataque foi do lado de Sua natureza intelectual, olhando para sua vida política; enquanto no terceiro, o ataque foi do lado de Sua vida espiritual. No primeiro, Ele é tentado como o Homem, no segundo como o Messias e no terceiro como o Filho Divino.

Na primeira tentação, Ele é solicitado a fazer uso de Seu poder milagroso recém-recebido sobre a natureza passiva e irracional; no segundo, pede-se que o lance sobre o "mundo", que neste caso é sinônimo de humanidade; enquanto na terceira, Ele é solicitado a alargar o domínio de Sua autoridade e comandar os anjos, ou melhor, o próprio Deus. Portanto, as três tentações são realmente uma, embora os campos de batalha se situem em três planos diferentes.

E o objetivo era um. Era para criar uma divergência entre as duas vontades e colocar o Filho em uma espécie de antagonismo ao Pai, que teria sido outra revolta de Absalão, um motim divino que é impossível para nós até mesmo conceber.

São Lucas omite em sua narrativa o ministério dos anjos mencionado pelos outros dois Sinópticos, um doce postlúdio que teríamos perdido muito, se estivesse faltando; mas ele nos dá, em vez disso, a retirada do adversário: "Ele se apartou dele por algum tempo". Não sabemos quanto tempo durou, mas deve ter sido breve, pois repetidamente na história dos Evangelhos vemos a sombra negra do maligno; enquanto no Getsêmani o "príncipe deste mundo" vem, mas nada encontra em "Mim.

"E qual foi o horror da grande escuridão, aquele estranho eclipse da alma que Jesus sofreu no Calvário, mas a mesma presença temerosa, interceptando por um tempo até o sorriso do Pai, e jogando sobre o Sofredor puro e paciente uma tira das próprias trevas exteriores ?

O teste acabou. Testada no fogo de um ataque persistente, a fé e a obediência de Jesus foram achadas perfeitas. As flechas do tentador recuaram sobre si mesmo, deixando toda imaculada e sem feridas a alma pura de Jesus. O Filho do homem venceu, para que todos os outros filhos dos homens possam aprender o segredo da vitória constante e completa; como a fé vence, pondo em fuga os exércitos dos estrangeiros e tornando até o filho de Deus mais fraco "mais do que vencedor.

"E do deserto, onde a inocência amadureceu em virtude, Jesus passa, como outro Moisés," no poder do Espírito ", para desafiar os mágicos do mundo, para frustrar sua prestidigitação e habilidade de falar, e para proclamar para redimir a humanidade um novo Êxodo, um Jubileu vitalício.