Lucas 7:24-28

Capítulo 15

O REINO DE DEUS.

Considerando as palavras de Jesus, se não podemos medir sua profundidade ou escalar sua altura, podemos com absoluta certeza descobrir sua deriva, e ver em que direção se movem, e descobriremos que sua órbita é uma elipse . Movendo-se em torno dos dois centros, pecado e salvação, eles descrevem o que não é uma figura geométrica, mas uma realidade gloriosa, "o reino de Deus". Não é improvável que a expressão fosse uma das frases correntes da época, uma urna de ouro, contendo dentro de si o sonho de um hebraísmo restaurado; pois encontramos, sem qualquer conluio ou ensaio de partes, o Batista fazendo uso de palavras idênticas em seu discurso inaugural, enquanto é certo que os próprios discípulos interpretaram mal o pensamento de seu Mestre a ponto de referir seu "reino" àquele reino estreito de simpatias e esperanças hebraicas.

Nem viram seu erro até que, à luz das chamas pentecostais, seu próprio sonho desapareceu e o novo reino, abrindo-se como um céu que se afastava, abraçou um mundo dentro de suas dobras. O fato de Jesus ter adotado a frase, passível de má interpretação como era, e de tê-la usado tão repetidamente, tornando-a o centro de tantas parábolas e discursos, mostra quão completamente o reino de Deus possuía tanto sua mente quanto seu coração.

Na verdade, Seus pensamentos e palavras estavam tão acostumados a fluir nessa direção que mesmo o Vale da Morte, "estendendo-se sombriamente entre" Suas duas vidas, não poderia alterar seu curso ou desviar Seus pensamentos de seu canal familiar; e quando encontramos o Cristo de volta à cruz e ao túmulo, em meio às glórias da ressurreição, O ouvimos falando ainda das "coisas pertencentes ao reino de Deus".

Será observado que Jesus usa as duas expressões "o reino de Deus" e "o reino dos céus" alternadamente. Mas em que sentido é o "reino dos céus?" Isso significa que o reino celestial vai estender seus limites a ponto de abranger nosso mundo remoto e baixo? Não exatamente, pois as condições dos dois reinos são muito diversas. Aquele é o perfeito, o reino visível, onde o trono está estabelecido e o próprio Rei se manifesta, seus cidadãos, anjos, inteligências celestiais e santos agora livres do barro da mortalidade e para sempre protegidos das solicitações do mal .

Esta Nova Jerusalém não desce à terra, exceto na visão do vidente, como se fosse em uma sombra. E, no entanto, os dois reinos estão em estreita correspondência, afinal; pois o que é o reino de Deus no céu senão Seu governo eterno sobre os espíritos dos remidos e dos não redimidos? O que são as harmonias do céu senão as harmonias de vontades entregues, pois, sem qualquer hesitação ou discórdia, elas atingem a Vontade Divina em precisão absoluta? Nessa medida, então, pelo menos, o céu pode se projetar sobre a terra; os espíritos dos homens ainda não aperfeiçoados podem estar em sujeição ao Espírito Supremo; as vontades separadas de uma humanidade redimida, entrando em ação com a Vontade Divina, podem inchar as harmonias celestiais com sua música terrena.

E então Jesus fala deste reino como estando "dentro de você". Como se Ele dissesse: "Você está olhando na direção errada. Você espera que o reino de Deus seja estabelecido ao seu redor, com seus símbolos visíveis de bandeiras e moedas, nas quais está a imagem de um novo César. Você está enganado. O reino, como seu Rei, é invisível; ele busca, não países, mas consciências; seu reino está no coração, no grande interior da alma.

"E não é por isso que é chamado, com tanta repetição enfática, de" o reino ", como se fosse, senão o único, pelo menos o reino mais elevado de Deus na terra? Falamos de um reino da Natureza , e quem conhecerá seus segredos como Aquele que foi filho da Natureza e Senhor da Natureza? E como esse reino é tão amplo! Dos ciscos que nadam no ar às estrelas mais distantes, que são apenas a porta de entrada para o além do invisível! Que forças estão aqui, forças de afinidades químicas e repulsões, de gravitação e de vida! Que sucessões e transformações pode a Natureza mostrar! Que infinitas variedades de substância, forma e cor! Que reino de harmonia e paz, sem irrupções de elementos discordantes! Certamente alguém poderia pensar, se Deus tem um reino na terra, este reino da natureza é.

Mas não; Jesus não costuma se referir a isso, exceto quando faz a natureza falar em suas parábolas, ou quando usa os pardais, a grama e os lírios como lentes através das quais nossa débil visão humana pode ver Deus. O reino de Deus na terra é muito mais elevado do que o reino da Natureza, assim como o espírito está acima da matéria, pois o amor é mais e maior do que o poder.

Acabamos de dizer que o pensamento do "reino" dominou completamente a mente e o coração de Jesus. Podemos dar um passo adiante e dizer quão completamente Jesus se identificou com aquele reino. Ele se coloca em seu centro central, com toda a naturalidade possível, e com uma facilidade que essa suposição não pode fingir que Ele reúne seus royalties e os atrai ao redor de Sua própria pessoa. Ele fala disso como "Meu reino"; e isso, não apenas em um discurso familiar com Seus discípulos, mas quando cara a cara com o representante do maior poder da terra.

Nem é o pronome pessoal alguma palavra casual, usada em um sentido distante e acomodado; é a palavra crucial da frase, sublinhada e enfatizada por uma repetição tripla; é a palavra que Ele não vai golpear, nem lembrar, nem mesmo para salvar a Si mesmo da Cruz. Ele nunca fala do reino, mas até mesmo Seus inimigos reconhecem a "autoridade" que ressoa em Seu tom, a autoridade do poder consciente, bem como do conhecimento perfeito.

Quando Seu ministério está chegando ao fim, Ele diz a Pedro: "Dar-te-ei as chaves do reino dos céus"; linguagem essa que pode ser entendida como a designação oficial do Apóstolo Pedro para uma posição de preeminência na Igreja, como seu primeiro líder. Mas seja o que for que signifique, mostra que as chaves do reino são Suas; Ele pode concedê-los a quem Ele quiser. O reino dos céus não é um reino no qual a autoridade e as honras se movem de baixo para cima, o desabrochar da "vontade do povo"; é uma monarquia absoluta, uma autocracia, e o próprio Jesus é aqui o Rei supremo, Sua vontade balançando as vontades menores dos homens e reorganizando suas posições, como o anjo havia predito: "Ele reinará sobre a casa de Davi para sempre, e de Seu reino não haverá fim.

"Dado Ele do Pai é, Lucas 22:29 , Lucas 1:32 mas o reino é Seu, não seja como uma metáfora, mas realmente, absolutamente, inalienavelmente; nem há admissão dentro desse reino, mas por Aquele que é o Caminho, pois Ele é a Vida. Entramos no reino, ou o reino entra em nós, quando encontramos, e então coroamos o Rei, quando santificamos em nossos corações Cristo como 1 Pedro 3:15 .

Isso nos leva à questão da cidadania, as condições e demandas do reino; e aqui vemos o quão longe esta nova dinastia está removida dos reinos deste mundo. Eles lidam com a humanidade em grupos; eles olham para o nascimento, não para o caráter; e seus limites são bem definidos por rios, montanhas, mares ou por linhas levantadas com precisão. O reino dos céus, por outro lado, dispensa todos os limites de espaço, todas as configurações físicas, e considera a humanidade como um grupo, uma unidade, um mundo decaído, mas redimido.

Mas ao mesmo tempo que abre suas portas e oferece seus privilégios a todos, independentemente da classe ou das circunstâncias, é mais eclético em seus requisitos e mais rígido na aplicação de seu teste, seu único teste de caráter. Na verdade, as leis do reino celestial são uma reversão completa das linhas da política mundana. Pegue, por exemplo, as duas estimativas de riqueza e veja como é diferente a posição que ela ocupa nas duas sociedades.

O mundo faz da riqueza seu summum bonum ; ou se não é exatamente em si o bem mais alto, em valores comerciais equivale ao bem mais alto, que é a posição. O ouro é todo-poderoso, o objetivo das vãs ambições do homem, a panacéia dos enfermos terrestres. Os homens o perseguem com pressa quente e febril, pisoteando uns aos outros na confusão louca e adorando-o em uma idolatria cega. Mas onde está a riqueza no novo reino? O primeiro do mundo torna-se o último.

Não tem poder de compra aqui; sua chave de ouro não pode abrir o menor desses portões celestiais. Jesus recua, bem no passado, em sua estimativa do bem. Ele fala disso como se fosse um estorvo, um peso morto, que deve ser levantado, e que prejudica o atleta celestial. “Quão dificilmente”, disse Jesus, quando o governante rico se afastou “muito tristes”, “os que têm riquezas entrarão no reino de Deus”; Lucas 18:24 e depois, a título de ilustração, mostra-nos a imagem do camelo passando pelo chamado "buraco de agulha" de uma porta oriental.

Ele não diz que tal coisa seja impossível, pois o camelo poderia passar pelo "buraco da agulha", mas primeiro deve se ajoelhar e ser despojado de toda a sua bagagem, antes que possa passar pela porta estreita, dentro da maior, mas agora portão fechado. A riqueza pode ter seus usos, e nobres usos também, dentro do reino - pois é um tanto notável como a fé dos dois discípulos ricos brilhou tanto, quando a fé do resto sofreu um eclipse temporário com a passagem da cruz - mas ele quem o possui deve ser como se ele não o possuísse. Ele não deve considerá-lo como seu, mas como talentos dados a ele em confiança por seu Senhor, sua imagem e inscrição sendo a do Rei Invisível.

Mais uma vez, Jesus estabelece vacilação, hesitação, como uma desqualificação para a cidadania em Seu reino. No final de Seu ministério na Galiléia, nosso Evangelista nos apresenta a um grupo de discípulos embrionários. O primeiro dos três diz: "Senhor, eu te seguirei para onde quer que fores". Lucas 9:57 Eram palavras ousadas, e sem dúvida bem intencionadas, mas era a linguagem de um impulso passageiro, em vez de uma convicção estabelecida; era o brilho de um temperamento ardente e brilhante.

Ele não havia contado o custo. A grande palavra "para onde quer que" poderia, de fato, ser falada facilmente, mas continha dentro dela um Getsêmani e um Calvário, caminhos de tristeza, vergonha e morte que ele não estava preparado para enfrentar. E assim Jesus não o acolheu nem o dispensou, mas abrindo uma parte de seu "para onde quer", Ele a devolveu com as palavras: "As raposas têm covis, e os pássaros do céu têm ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça.

"O segundo responde ao" Siga-me "de Cristo com o pedido de que ele primeiro fosse autorizado a enterrar seu pai. Era um pedido muito natural, mas a participação nesses ritos fúnebres implicaria em uma. Impureza cerimonial de sete dias Além disso, Jesus deve ensiná-lo, e nas eras posteriores, que Suas reivindicações eram supremas, que quando Ele ordena a obediência deve ser instantânea e absoluta, sem intervenções, sem adiamento.

Jesus responde-lhe com aquele seu modo enigmático: "Deixa os mortos sepultar os seus próprios mortos; mas vai tu e publica fora o reino de Deus"; indicando que esta crise suprema de sua vida é virtualmente uma passagem da morte para a vida, uma "ressurreição da terra para as coisas do alto". O último neste grupo de três oferece sua promessa: "Eu te seguirei, Senhor; mas deixa-me primeiro despedir-me dos que estão em minha casa"; Lucas 9:61 mas a ele Jesus responde, com tristeza e tristeza: "Ninguém, que Lucas 9:61 mão do arado e olha para trás, é apto para o reino de Deus".

Lucas 9:62 Por que Jesus trata esses dois candidatos de maneira tão diferente? Ambos dizem: "Eu te seguirei", um por palavra, o outro por implicação; ambos pedem um pouco de tempo para o que consideram um dever filial; por que, então, ser tratado de maneira tão diferente, aquele que foi lançado a um serviço ainda mais elevado, comissionado para pregar o reino, e depois, se podemos aceitar a tradição de que ele era Filipe, o Evangelista, passando para o diaconato; o outro, indesejável e não autorizado, mas reprovado como "não apto para o reino?" Por que deve haver essa grande divergência entre as duas vidas, não podemos ver, nem por seus modos ou por suas palavras.

Deve ter sido uma diferença na atitude moral dos dois homens, e que Aquele que ouviu os pensamentos e leu os motivos detectou imediatamente. No caso do primeiro, havia a resolução fixa e determinada, que o esquife do pai morto podia conter um pouco, mas não podia quebrar ou dobrar. Mas Jesus viu no outro uma alma vacilante, cujos pés e coração se moviam de maneiras diversas e opostas, que deu, não todo o seu, mas um ser muito parcial ao seu trabalho; e este hesitante e vacilante Ele dispensou com as palavras de condenação prevista: "Não é adequado para o reino de Deus."

É um discurso difícil, com uma aparente severidade a respeito; mas não é uma verdade universal e eterna? Existem reinos, seja de conhecimento ou poder, conquistados e mantidos pelos irresolutos e vacilantes? Como os feridos de Sodoma, eles se cansam de encontrar a porta do reino; ou se virem os Belos Portões de uma vida melhor, sentam-se com o coxo, do lado de fora, ou demoram-se nos degraus, ouvindo a música de fato, mas ouvindo-a de longe.

É uma verdade de ambas as dispensações, escrita em todos os livros; os Reubens que são "instáveis ​​como a água" nunca podem se sobressair; o mais velho nasce, no acidente de anos, eles podem ser, mas o direito de primogenitura passa por eles, para ser herdado e desfrutado por outros.

Mas se os portões do reino estão irrevogavelmente fechados para os indiferentes, os indulgentes e os orgulhosos, há um gergelim para o qual eles se abrem com alegria. «Bem-aventurados os pobres», diz a primeira e grande bem-aventurança: «porque vosso é o reino de Deus»; Lucas 6:20 e começando com esta presente realização, Jesus passa a falar dos estranhos contrastes e inversões que o reino perfeito mostrará, quando os choradores rirão, os famintos se fartarão e aqueles que são desprezados e perseguidos se regozijarão em seus superando uma grande recompensa.

Mas quem são os "pobres" para quem as portas do reino se abrem tão cedo e tão largas? À primeira vista, pareceria que devemos dar uma interpretação literal da palavra, lendo-a em um sentido mundano e temporal; mas isso não é necessário. Jesus estava agora se dirigindo diretamente a Seus discípulos, Lucas 6:20 embora, sem dúvida, Suas palavras tivessem a intenção de ir além deles, para aqueles círculos cada vez maiores da humanidade que nos anos posteriores deveriam avançar para ouvi-Lo.

Mas evidentemente os discípulos não estavam chorando hoje; eles ficariam exultantes e alegres com os milagres recentes. Nem devemos chamá-los de "pobres", no sentido mundano dessa palavra, pois a maioria deles havia sido chamada de posições honrosas na sociedade, enquanto alguns tinham até "servos contratados" para atendê-los e ajudá-los. Na verdade, não era do costume de Jesus reconhecer as distinções de classe que a Sociedade tanto gostava de traçar e definir.

Ele avaliou os homens, não por seus meios, mas pela masculinidade que havia neles; e quando Ele encontrou uma nobreza de alma - seja nas classes mais altas ou mais baixas da vida, não fez diferença quem deu um passo à frente para reconhecê-la e saudá-la. Devemos, portanto, dar a estas palavras de Jesus, como a tantos outros, o significado mais profundo, tornando os "bem-aventurados" desta bem-aventurança, agora acolhidos na porta aberta do Reino, os "pobres de espírito", como, na verdade, São Mateus o escreve.

O que é essa pobreza de espírito, o próprio Jesus explica, em uma parábola breve, mas maravilhosamente realista. Ele desenhou para nós a imagem de dois homens em suas devoções no templo. Aquele, um fariseu, está ereto, com a cabeça erguida, como se estivesse exatamente no nível do céu ao qual se dirigia, e com orgulho arrogante ele conta suas contas de egoístas arredondados. Ele chama isso de adoração a Deus, quando é apenas uma adoração a si mesmo.

Ele infla o grande "eu" e então brinca com ele, fazendo-o bater forte e alto, como o tom-tom de um fetiche pagão. Tal é o homem que imagina ser rico para com Deus, que não tem necessidade de nada, nem mesmo de misericórdia, quando o tempo todo está totalmente cego e miseravelmente pobre. O outro é um publicano e, portanto, provavelmente rico. Mas que postura diferente! Com o coração partido e contrito, o eu para ele é um nada, um zero; não, em sua estimativa humilde, havia se tornado uma quantidade negativa, menos do que nada, merecendo apenas repreensão e castigo.

Negando qualquer bem, seja inerente ou adquirido, ele coloca a profunda necessidade e fome de sua alma em um grito quebrado: "Deus tenha misericórdia de mim, pecador". Lucas 18:13 Tais são os dois personagens que Jesus retrata como estando à porta do reino, um orgulhoso de espírito, o outro "pobre de espírito"; aquele lançando sobre os céus a sombra de seu eu ampliado, o outro encolhendo-se na condição de mendigo, o nada que ele era.

Mas Jesus nos diz que ele foi "justificado", aceito, ao invés do outro. Com nada que ele pudesse chamar de seu, exceto sua necessidade profunda e seu grande pecado, ele encontra um portão aberto e uma recepção dentro do reino; enquanto o espírito orgulhoso é mandado embora vazio, ou carregando de volta apenas o dízimo da hortelã e erva-doce, e todas as oblações vãs que o Céu não poderia aceitar.

"Bem-aventurados", de fato, são esses "pobres"; pois Ele dá graça aos humildes, enquanto os orgulhosos Ele conhece de longe. Os humildes, os mansos, esses herdarão a terra, sim, e os céus também, e saberão quão verdadeiro é o paradoxo, não tendo nada, mas possuindo todas as coisas. O fruto da árvore da vida está baixo, e ele deve rebaixar quem o colherá. Aquele que deseja entrar no reino de Deus deve primeiro se tornar "como uma criança", nada sabendo ainda, mas desejando conhecer até mesmo os mistérios do reino, e nada tendo a não ser o apelo de uma grande misericórdia e uma grande necessidade.

E não são "abençoados" os cidadãos do reino - com justiça, paz e alegria próprias, uma paz perfeita e divina e uma alegria que ninguém tira deles? Não são eles abençoados, três vezes abençoados, quando a sombra brilhante do Trono cobre toda a sua vida terrena, tornando seus lugares escuros claros e tecendo arco-íris com suas próprias lágrimas? Aquele que pela porta estreita do arrependimento passa para dentro do reino, encontra-o "o reino dos céus", de fato, seus anos terrestres são o início da vida celestial.

E agora tocamos um ponto que Jesus sempre gostou de ilustrar e enfatizar, a maneira de crescimento do reino, visto que, com as fronteiras cada vez maiores, ele varre para fora em sua conquista de um mundo. Foi um lindo sonho da profecia hebraica que nos últimos dias o reino de Deus, ou o reino do Messias, deveria se sobrepor aos limites dos impérios humanos e, por fim, cobrir toda a terra. Olhando através de seu caleidoscópio de figuras sempre mutantes, mas harmoniosas, Prophecy nunca se cansava de contar sobre a Idade de Ouro que ela viu em um futuro distante, quando as sombras iriam se dissipar e um novo amanhecer, surgindo de Jerusalém, tomaria conta do mundo .

Até mesmo os gentios devem ser atraídos para sua luz, e reis, para o resplendor de seu surgimento; os mares deveriam oferecer sua abundância como um tributo voluntário, e as ilhas deveriam esperar e receber suas leis. Levando em si as lutas mesquinhas e ciúmes dos homens, as discórdias da terra deveriam cessar; a humanidade deveria se tornar novamente uma Unidade, restaurada e regenerada concidadãos do novo reino, o reino que não deveria ter fim, nem limites de espaço ou tempo.

Esse era o sonho da Profecia, o reino que Jesus se propôs a fundar e realizar na terra. Mas como? Negando qualquer rivalidade com Pilatos ou com seu mestre imperial, Jesus disse: "Meu reino não é deste mundo", tirando-o totalmente do molde em que as dinastias terrestres são lançadas. "Este mundo" usa a força; seus reinos são conquistados e mantidos por processos metálicos, tinturas de ferro e aço.

No reino de Deus, as armas carnais estão fora do lugar; suas únicas forças são a verdade e o amor, e aquele que empunha a espada para avançar esta causa fere apenas a si mesmo, à maneira vã dos sacerdotes de Baal. "Este mundo" conta cabeças ou mãos; o reino de Deus conta seus cidadãos apenas pelos corações. "Este mundo" acredita em pompa e espetáculo, em visibilidades externas e símbolos; o reino de Deus não vem "com observação"; suas vozes são gentis como um zéfiro, seus passos silenciosos como a chegada da primavera.

Se o homem tivesse a ordem do reino, ele teria convocado em seu auxílio todos os tipos de presságios e surpresas: ele teria organizado procissões de eventos imponentes; mas Jesus compara a vinda do reino a um grão de mostarda lançado no jardim, ou a um punhado de fermento escondido em três sata de farinha. As duas parábolas, com pequenas distinções, são uma em seu significado, o pensamento principal comum a ambas sendo o contraste entre seu crescimento final e a pequenez e obscuridade de seus primórdios.

Em ambos, a força recreativa é uma força oculta, enterrada fora da vista, no solo ou na refeição. Em ambos, a força atua externamente a partir de seu centro, o invisível se tornando visível, a vida interna assumindo uma forma externa, externa. Em ambos vemos o toque da vida após a morte; pois abandonado a si mesmo, o solo nunca seria nada mais do que terra morta, assim como a farinha nada mais seria do que pó, as cinzas quebradas de uma vida que se foi.

Em ambos há extensão por assimilação, o fermento se lançando entre as partículas da farinha da mesma família, enquanto a árvore atrai para si os elementos semelhantes do solo. Em ambos existe a mediação da mão humana; mas como que para mostrar que o reino oferece privilégios iguais para homem e mulher, com possibilidades semelhantes de serviço, uma parábola nos mostra a mão de um homem, a outra, a mão de uma mulher. Em ambas há uma consumação, uma por obra perfeita, uma capaz de nos mostrar toda a massa fermentada, a outra nos mostrando a árvore larga, com os pássaros fazendo ninhos em seus galhos.

Tal é, em linhas gerais, a ascensão e o progresso do reino de Deus no coração do homem individual e no mundo; pois a alma humana é o protoplasma, a célula germinativa, da qual este reino mundial evoluiu. A massa é fermentada apenas pelo fermento das unidades separadas. E como surge o reino de Deus na alma e na vida do homem? Não com observação ou presságios sobrenaturais, mas silenciosamente como o lampejo de luz.

Pensamento, desejo, propósito, oração - essas são as rodas da carruagem na qual o Senhor vem ao Seu templo, o Rei ao Seu reino E quando o reino de Deus é estabelecido dentro de você, a vida exterior se molda ao novo propósito e objetivo, o mandado e a vontade do Rei correndo desimpedidos por todos os departamentos, até mesmo em sua fronteira mais externa, enquanto pensamentos, sentimentos, desejos e todas as moedas de ouro do coração carregam, não, como antes, a imagem do Eu, mas o imagem e inscrição do Rei Invisível - o "Não Eu, mas Cristo".

E assim a honra do reino está em nossa guarda, assim como os frutos do reino estão em nossas mãos. A Nuvem Divina ajusta seu ritmo aos nossos passos humanos, infelizmente muito lento! Deve o fermento parar conosco, ao fazermos da religião uma espécie de egoísmo santificado, nada fazendo senão medir as emoções e encenar suas pequenas doxologias? Esquecemos que a fraca mão humana carrega a Arca de Deus e empurra os limites do reino? Esquecemos que corações só são conquistados por corações? O reino de Deus na terra é o reino das vontades entregues e das vidas consagradas.

Não deveríamos, então, orar "venha o teu reino" e, vivendo "mais perto do que oramos", buscar uma humanidade redimida como súditos de nosso Rei? Assim, o propósito Divino se tornará uma realização, e a "manhã" que agora está sempre "em algum lugar do mundo" estará em toda parte, a promessa e o amanhecer de um dia celestial, o sábado eterno!