Lucas 7:36-50

Capítulo 13

A UNÇÃO DOS PÉS.

Lucas 7:36

SE a narrativa da Unção está inserida em sua ordem cronológica, não podemos dizer, pois o Evangelista não nos dá nenhuma palavra pela qual possamos reconhecer seu tempo ou sua relação de lugar; mas podemos ver facilmente que isso se encaixa na história artisticamente, com uma adequação singular. Voltando ao contexto, encontramos Jesus pronunciando um alto elogio a João Batista. Em seguida, o evangelista acrescenta uma declaração própria, chamando a atenção para o fato de que mesmo o ministério de João falhou em alcançar e influenciar os fariseus e advogados, que rejeitaram o conselho de Deus e recusaram o batismo de Seu mensageiro.

Então Jesus, em uma de Suas breves mas primorosas parábolas, esboça o caráter dos fariseus. Relembrando uma cena do mercado, onde as crianças costumavam brincar em "casamentos" e "funerais" - que, aliás, são as únicas brincadeiras em que as crianças da terra brincam hoje - e onde às vezes a brincadeira ficava estragada e interrompido por algumas das crianças entrando em um animal de estimação, e caindo em um silêncio taciturno, Jesus diz que isso é apenas uma imagem da perversidade infantil dos fariseus.

Eles não respondem nem ao luto de um nem à música do outro, mas porque João não veio nem comendo pão nem bebendo vinho, eles o chamam de maníaco e dizem: "Ele tem demônio"; enquanto de Jesus, que não tem caminhos ascéticos, mas se mistura nas reuniões da vida social, um Homem entre os homens, eles dizem: "Eis um homem glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores." E tendo registrado isso, nosso Evangelista insere, como continuação apropriada, o relato da ceia na casa do fariseu, com seu idílico interlúdio, tocado por mão de uma mulher, uma narrativa que mostra como a Sabedoria é justificada de todos os seus filhos, e como essas condescendências de Jesus, Seu relacionamento até mesmo com aqueles que eram cerimonial ou moralmente impuros, eram adequadas e belas.

Foi em uma das cidades da Galiléia, talvez em Naim, onde Jesus ficou surpreso ao receber um convite para ir à casa de um fariseu. Essas cortesias da parte de uma classe que se orgulhava de sua exclusividade e que era amargamente intolerante com todos os que estavam fora de seu estreito círculo eram excepcionais e raras. Além disso, o ensino de Jesus era diametralmente oposto ao fermento dos fariseus.

Entre a casta de uma e o catolicismo da outra havia um grande abismo de divergências. Para Jesus, o coração era tudo, e as questões que transbordavam eram coloridas por seus matizes; para os fariseus, a mão, o toque externo, era mais do que o coração, e o contato mais do que a conduta. Jesus deu ênfase divina ao caráter; a limpeza que Ele exigia era limpeza moral, pureza de coração; a dos fariseus era uma limpeza cerimonial, evitar coisas que estavam sob proibição cerimonial.

E assim eles aumentaram os jotas e os til, pagando escrupulosamente o dízimo da hortelã e do anis, enquanto negligenciavam completamente as moralidades do coração e reduziram a um mero nada as grandiosas virtudes da misericórdia e da justiça. Entre os Separatistas e Jesus havia, portanto, atrito constante, que depois se desenvolveu em hostilidade aberta; e enquanto eles sempre procuraram prejudicá-Lo com epítetos opróbrios e desacreditar Seu ensino, Ele não deixou de expor seu vazio e insinceridade, rasgando o verniz com o qual eles procuraram esconder a ninhada de coisas víboras que seu credo gerou , e lançar contra seus sepulcros caiados Seus indignados "ais".

Quase pareceria que Jesus hesitou em aceitar o convite, pois o tempo do verbo "desejar" implica que o pedido foi repetido. Possivelmente, outros arranjos haviam sido feitos, ou talvez Jesus tenha procurado extrair e testar a sinceridade do fariseu, que em palavras gentis e corteses ofereceu sua hospitalidade. A hesitação certamente não surgiria de qualquer relutância de Sua parte, pois Jesus não recusou nenhuma porta aberta; ele agradecia qualquer oportunidade de influenciar uma alma.

Assim como o pastor de sua própria parábola percorreu os caminhos montanhosos em busca de sua única ovelha perdida, Jesus ficou feliz em arriscar calúnias indelicadas e suportar a "luz feroz" de olhos hostis e questionadores, se ao menos pudesse resgatar uma alma , e ganhe algum errante de volta à virtude e à verdade.

O caráter do hospedeiro não podemos determinar exatamente. A narrativa ilumina seus traços, mas indistintamente, pois o "pecador" sem nome é o objeto central do quadro, enquanto Simon fica no fundo, fora de foco e, portanto, um tanto velado pela obscuridade. Para muitos, ele aparece como o censor frio e sem coração, distante e altivo, procurando pela astúcia da hospitalidade prender Jesus, escondendo atrás da máscara da amizade algum motivo sombrio e sinistro.

Mas essas sombras profundas são lançadas por nossos próprios pensamentos e não pela narrativa; eles são os "palpites após a verdade" aleatórios, em vez da própria verdade. Deve-se notar que Jesus não contesta em nada seu motivo ao oferecer sua hospitalidade; e isso, embora seja apenas uma evidência negativa, tem seu peso, quando em uma ocasião semelhante o motivo maligno foi trazido à luz. A única acusação contra ele - se é que fosse - foi a omissão de certos pontos de etiqueta que a hospitalidade oriental costumava observar, e mesmo aqui não há nada que mostre que Jesus foi tratado de forma diferente dos outros convidados.

A omissão, embora tenha falhado em destacar Jesus para uma honra especial, ainda pode significar nenhum desrespeito; e, no máximo, foi uma violação de boas maneiras, de comportamento, em vez de moral, apenas um daqueles lapsos que Jesus estava mais disposto a ignorar e perdoar. Faremos uma avaliação mais justa do caráter do homem se o considerarmos como um buscador da verdade. Evidentemente, ele sentiu uma atração por Jesus; na verdade, ver.

47 Lucas 7:47 quase implicaria que ele havia recebido algum benefício pessoal de Suas mãos. Seja como for, não, ele deseja uma relação sexual mais próxima e mais livre. Sua mente está perplexa, o equilíbrio de seu julgamento oscilando de maneiras opostas e alternativas. Um novo problema se apresentou a ele, e nesse problema há um fator que ele ainda não pode avaliar.

É o desconhecido, Jesus de Nazaré. Quem é ele? o que é ele? Um profeta, o Profeta, o Cristo? Essas são as perguntas que passam por sua mente - perguntas que devem ser respondidas em breve, à medida que seus pensamentos e opiniões amadurecem em convicções. E assim ele convida Jesus para sua casa e pensão, para que na visão mais próxima e na liberdade irrestrita das relações sociais ele possa resolver o grande enigma.

Não, ele convida Jesus com um grau de fervor, colocando sobre Ele a restrição de um grande desejo; e deixando seu coração aberto à convicção, pronto para abraçar a verdade assim que a reconhece como verdade, ele abre a porta de suas hospitalidades, embora ao fazê-lo sacuda todo o tecido da exclusividade e santidade farisaica. Buscando a verdade, a verdade o encontra.

Havia uma simplicidade e liberdade na vida social do Oriente que nossa civilização ocidental mal pode compreender. A porta do quarto de hóspedes foi deixada aberta, e os não convidados, mesmo os estranhos, foram autorizados a entrar e sair durante o entretenimento; ou podem sentar-se junto à parede, como espectadores e ouvintes. Foi tão aqui. Assim que os convidados tomaram seus lugares, reclinados em torno da mesa, com os pés nus projetando-se para trás, surgiu o movimento usual dos indesejados, entre os quais, quase despercebida na agitação da hora, estava "uma mulher da cidade .

"Simão, em seu solilóquio, fala dela como" uma pecadora "; mas se tivéssemos apenas o seu testemunho, deveríamos hesitar em dar à palavra seu significado geralmente recebido; pois" pecadora "era um termo favorito dos fariseus, aplicado a todos os que estavam fora de seu círculo, e até mesmo para o próprio Jesus. Mas quando nosso evangelista, ao descrever seu caráter, faz uso da mesma palavra, só podemos interpretar o "pecador" de uma maneira, em seu significado sensual e depravado. concorda com a frase "uma mulher que estava na cidade", que parece indicar as relações frouxas de sua vida demasiadamente pública.

Carregando em suas mãos "uma botija de alabastro com unguento", para um propósito que logo se tornou aparente, ela passou até o lugar onde Jesus estava sentado e postou-se diretamente atrás dEle. Acostumada como estava a esconder seus atos no véu das trevas, nada além da corrente de uma profunda emoção poderia tê-la conduzido através da porta do quarto de hóspedes, deixando-a, sozinha de seu sexo, totalmente no brilho de as lâmpadas e a luz dos olhos desdenhosos; e assim que ela atinge seu objetivo, a tempestade do coração se quebra em uma chuva de lágrimas, que caem quentes e rápidas sobre os pés do Mestre.

Isso, entretanto, não fazia parte de seus planos, eram lágrimas improvisadas que ela não conseguiu conter; e instantaneamente ela se abaixa, e com as mechas soltas de seu cabelo ela enxuga Seus pés, beijando-os apaixonadamente enquanto o faz. Há um significado delicado na construção do verbo grego, "ela começou a molhar os pés dele com suas lágrimas"; isso implica que a ação não foi. continuou, como quando depois ela "ungiu" os pés Dele.

Foi momentâneo, instantâneo, verificado assim que foi descoberto. Então, derramando de seu frasco o nardo perfumado, ela passou a ungir os pés dele com amorosa e vagarosa pressa, até que toda a câmara estivesse impregnada do doce perfume.

Mas o que significa esse estranho episódio, essa "canção sem palavras", tocada pelas mãos da mulher como de uma lira de alabastro? Era evidentemente algo determinado, combinado de antemão. A frase "quando ela sabia que Ele estava sentado à mesa" significa algo mais do que ela "ouviu". Seu conhecimento de onde Jesus estava não lhe ocorrera de maneira casual, nas fofocas vagabundas da cidade; viera por meio de buscas e indagações de sua parte, como se o plano já estivesse determinado, e ela estivesse ansiosa para executá-lo.

A botija de ungüento que ela traz também revela a resolução firme de que ela veio de propósito, e ela veio apenas, para ungir os pés de Jesus. A palavra traduzida como "ela trouxe" também tem um significado mais profundo do que a nossa tradução transmite. É uma palavra usada em dez outras passagens do Novo Testamento, onde é invariavelmente traduzida como "receber" ou "recebido", referindo-se a algo recebido como um salário, ou como um presente, ou como um prêmio.

Usado aqui na narrativa, implica que a botija de ungüento não foi comprada; foi algo que ela recebeu como um presente, ou possivelmente como o salário de seu pecado. E não apenas foi combinado de antemão, parte de uma intenção deliberada, mas evidentemente não desagradou a Jesus. Ele não se ressentiu disso. Ele se entrega passivamente à vontade da mulher. Ele permite que ela toque e até mesmo beije Seus pés, embora saiba que para a sociedade ela é uma leprosa moral, e que seu perfume fragrante é possivelmente a recompensa de sua vergonha. Devemos, então, olhar por trás da ação para o motivo. Para Jesus, o unguento e as lágrimas eram cheios de significado, eloqüentes além de qualquer palavra.

Podemos descobrir esse significado e ler por que eles foram tão bem-vindos? Achamos que podemos.

E aqui vamos dizer que os pensamentos de Simão foram perfeitamente naturais e corretos, sem nenhuma palavra ou tom que possamos censurar. O Cônego Farrar, é verdade, detecta no "Este homem" com que fala de Jesus um "desprezo arrogante"; mas deixamos de ver o mínimo desprezo, ou mesmo desrespeito, pois o pronome que Simão usa é a mesma palavra usada por São Mateus, Mateus 3:3 de João Batista, quando ele diz: "Este é aquele que foi falado por o profeta Isaías ", e a palavra da" voz do céu "que dizia:" Este é o meu Filho amado ".

Mateus 3:17 Que a mulher era pecadora Simão conhecia bem; árido não saberia Jesus também, se Ele fosse um profeta? Sem dúvida, ele o faria; mas como Simão não dá nenhum sinal de desaprovação na face de Jesus, o enigmático "se" cresce em sua mente, e ele começa a pensar que Jesus mal tem a presciência - o poder de ver através das coisas - que um verdadeiro profeta teria .

O raciocínio de Simon estava certo, mas seus fatos estavam errados. Ele imaginou que Jesus não sabia "quem e que tipo de mulher" era esta; ao passo que Jesus sabia mais do que ele, pois Ele conhecia não apenas o passado da vergonha, mas um presente de perdão e esperança.

E o que significavam as lágrimas e o unguento, que Jesus deveria recebê-los tão prontamente e que deveria falar deles com tanta aprovação? A parábola que Jesus falou a Simão irá explicar isso. “Simão, tenho uma coisa a dizer-te”, disse Jesus, respondendo aos seus pensamentos - pois os tinha ouvido - com palavras. E caindo naturalmente na forma parabólica de fala - como fez quando quis tornar seu significado mais surpreendente e impressionante - Ele disse: "Um certo agiota tinha dois devedores: um devia quinhentos pence e o outro cinquenta.

Quando eles não tinham com que pagar, ele perdoou a ambos. Qual deles, portanto, o amará mais? ”Uma pergunta à qual Simão poderia responder prontamente:“ Aquele, eu suponho, a quem ele mais perdoou. ”É claro, então, o que quer que os outros possam ver no ato da mulher, que Jesus leia nele a expressão de seu amor, e que Ele o aceitou como tal; as lágrimas e o unguento derramado eram as declarações quebradas de uma afeição que era muito profunda para palavras.

Mas se sua oferta - como certamente foi - foi um presente de amor, como explicaremos suas lágrimas? Pois o amor, na presença do amado, não chora tão apaixonadamente, na verdade, não chora de forma alguma, exceto, talvez, lágrimas de alegria ou lágrimas de uma tristeza mútua. Desta forma: À medida que o vento sopra do mar em direção à terra, as cadeias de montanhas resfriam as nuvens, e fazem com que destrancem seus tesouros, nas chuvas férteis e refrescantes; então, no coração desse "pecador", uma nuvem de lembranças é explodida repentinamente de seu passado sombrio; as lembranças de sua vergonha - embora essa vergonha agora seja perdoada - varrem sua alma com uma força irresistível, pois a penitência não termina quando o perdão é garantido; e quando ela se encontra na presença da Pureza Infinita, que maravilha que as grandes profundezas do coração sejam quebradas, e que a tempestade selvagem de emoções conflitantes dentro de nós deveria encontrar alívio em uma chuva de lágrimas? Lágrimas de penitência, sem dúvida, amarguradas com a tristeza e a vergonha de anos de culpa; mas eram também lágrimas de gratidão e amor santo, todas inundadas e iluminadas pelo toque da misericórdia e pela luz da esperança.

E então o choro apaixonado não era uma dor encenada, nenhuma tempestade histérica; era o acompanhamento perfeitamente natural de uma emoção profunda, aquela tempestade de elementos misturados, mas diversos, que agora varriam sua alma. Suas lágrimas, como as gotas de orvalho que pairam sobre as folhas e flores, foram feitas na escuridão, moldadas pela Noite, e ao mesmo tempo eram as joias que enfeitavam o manto de um novo amanhecer, o amanhecer de um melhor, uma vida mais pura.

Mas como surgiu essa nova afeição em seu coração, uma afeição tão profunda que deve ter lágrimas e unções para sua expressão - essa nova afeição, que se tornou uma paixão pura e santa, e que rompe os laços convencionais, à medida que rompeu os velhos hábitos, os maus usos de uma vida? O próprio Jesus traça para nós essa afeição até sua fonte. Ele nos diz - pois a parábola não tem sentido a menos que reconheçamos no devedor de quinhentos pence, a mulher pecadora, que seu grande amor nasce de seu grande perdão, um perdão passado também, pois Jesus fala da mudança como já realizada: "Seus pecados, que foram muitos, estão (foram) perdoados.

"E aqui tocamos um capítulo não escrito da vida Divina; pois como o amor da mulher flui ao redor de Jesus, lançando seus tesouros a Seus pés, o perdão deve primeiro ter vindo de Jesus. Sua voz deve ter sido a que disse:" Que haja luz ", e que transformou o caos de sua alma sombria em outro Paraíso. De qualquer forma, ela pensa que deve tudo a Ele. Sua nova criação, com sua libertação do passado tirânico; suas novas alegrias e esperanças, a flor da primavera de uma existência nova e celestial, a pureza consciente que agora tomou o lugar da luxúria - ela deve tudo à palavra e ao poder de Jesus.

Mas quando essa mudança ocorreu, ou quando, no grande trânsito, essa Vênus do firmamento moral passou pelo disco do Sol, não sabemos. São João insere em sua história um pequeno incidente, que é como um pedaço de mosaico retirado dos Evangelhos dos Sinópticos, de uma mulher que foi apanhada em seu pecado e levada a Jesus. E quando as mãos de seus acusadores não estavam limpas o suficiente para lançar a primeira pedra, mas eles se encolheram um a um até perdê-la de vista, condenando-se a si mesmo, Jesus ordenou ao penitente que "fosse em paz e não peques mais.

"Os dois personagens são idênticos? E o perdoado, despedido em paz, volta agora para trazer ao seu Salvador sua oferta de gratidão e amor? Só podemos dizer que tal identificação é pelo menos possível, e mais longe do que o identificação improvável de tradição, que confunde este "pecador" sem nome com Maria Madalena, o que é uma suposição perfeitamente infundada e muito improvável.

E assim, nesta pessoa errante, que agora põe sua coroa de fragrância sobre os pés de Jesus, visto que ela é indigna de colocá-la sobre Sua cabeça, vemos uma alma penitente e perdoada. Em algum lugar Jesus a encontrou, nos caminhos proibidos, os caminhos do pecado, que, íngremes e escorregadios, conduzem à morte; Seu olhar a prendeu, pois lançou em seu coração a luz de uma nova esperança; Sua presença, que era a personificação de uma pureza infinita e absoluta, disparou em sua alma a profunda consciência e a convicção de sua culpa; e, sem dúvida, em seus ouvidos caíram as palavras da grande absolvição e da bênção divina, "teus pecados estão todos perdoados; vai em paz", palavras que para ela fizeram novas todas as coisas - um novo coração por dentro e uma nova terra ao redor.

E agora, regenerado e restaurado, o triste passado perdoado, todas as correntes de seu pensamento e vida revertidas, o amor ao pecado transformado em uma aversão perfeita, sua linguagem, falada em lágrimas, beijos e nardo perfumado, é a linguagem do Salmista: "Ó Senhor, eu te louvarei; pois embora te zangaste comigo, a tua ira se desviou e tu me confortaste." Foi o "Magnificat" de uma alma perdoada e amorosa.

Simon observou as ações da mulher em silêncio, embora com evidente desagrado. Ele teria ficado ressentido com seu toque, e teria proibido até mesmo sua presença; mas encontrada sob seu teto, ela se tornou, em certo sentido, uma hóspede, protegida pelas cortesias hospitaleiras da vida oriental. Mas se ele não disse nada, ele pensou muito, e seus pensamentos eram duros e amargos. Ele olhou para a mulher como um leproso moral, um proscrito.

Havia contaminação em seu toque, e ele teria se livrado disso como se fosse uma víbora, digna apenas de ser lançada no fogo de uma indignação ardente. Agora Jesus deve lhe ensinar uma lição e lançar seus pensamentos sobre si mesmo. E primeiro Ele o ensina que há perdão para o pecado, até mesmo o pecado da impureza; e nisso vemos trazer uma esperança melhor. A Lei dizia: “A alma que pecar, certamente morrerá”; será extirpado do povo de Israel.

A Lei tinha apenas uma voz para o adúltero e a adúltera, a voz que foi o toque de uma condenação aguda e terrível, sem prorrogação ou misericórdia de qualquer tipo. Lançou sobre eles a chuva mortal de pedras, como se fosse lançar um Sinai inteiro sobre eles. Mas Jesus vem ao homem com uma mensagem de misericórdia e esperança. Ele proclama uma libertação do pecado e um perdão para o pecador; não, Ele oferece a Si mesmo, como ao mesmo tempo o Perdoador do pecado e o Salvador do pecado.

Deixe-o apenas ver se arrependeu; deixe-O apenas ver as lágrimas de penitência, ou ouvir os suspiros de um coração quebrantado e contrito, e Ele dá um passo à frente imediatamente para libertar e salvar. No Vale de Acor, onde a Lei ergue seu memorial de vergonha, Jesus se transforma em uma porta de esperança. Ele fala a vida onde a Lei fala a morte; Ele oferece esperança onde a Lei deu apenas desespero; e onde a Lei exigente dava dores e castigos terríveis apenas, o Mediador da Nova Aliança, aos penitentes, embora errantes, dizia perdão e paz, mesmo a paz perfeita, a paz eterna.

E Jesus ensina outra lição a Simão. Ele o ensina a julgar a si mesmo, e não por seu próprio padrão fictício, pela tabela farisaica de excelência, pelo padrão divino. Segurando como espelho o exemplo da mulher, Jesus dá a Simão um retrato de si mesmo, visto na luz celestial, todo encolhido e diminuído, o grande "eu" da complacência farisaica tornando-se, em comparação, pequeno de fato.

Voltando-se para a mulher, disse a Simão: "Vês esta mulher?" (E Simon não a tinha visto; ele apenas tinha visto sua sombra, a sombra de seu passado pecaminoso). "Entrei em tua casa; não me deste água aos pés; mas ela molhou os meus pés com as suas lágrimas e os enxugou com os seus cabelos. Não me deste beijo; mas ela, desde que entrei, o fez não cessou de beijar os meus pés, não me ungiste a cabeça com óleo, mas com bálsamo ela ungiu os meus pés.

"É um problema de pronomes, nos quais o" eu "sendo dado, é desejável encontrar os valores relativos de" você "e" ela ". E quão lindamente Jesus o elabora, de acordo com as regras do Divino proporções! Com que habilidade antitética Ele faz Sua comparação, ou melhor, Seu contraste. "Não me deste água para os pés; ela molhou Meus pés com suas lágrimas e os enxugou com seus cabelos. Não me deste beijo; ela não cessa de me beijar os pés. Minha cabeça com óleo tu não. ungir: ela ungiu Meus pés com ungüento. "

E assim Jesus opõe-se às omissões de Simão as atenções amorosas e pródigas da: mulher; e enquanto o reprova, não por falta de civilidade, mas por falta de cordialidade em sua recepção de Si mesmo, Ele mostra como correm profundas e completas as correntes de sua afeição, rompendo as margens e limites do convencionalismo em seu doce transbordamento, enquanto ainda assim, as correntes de seu amor eram intermitentes, superficiais e um tanto frias.

Ele não denuncia este Simão como não tendo parte ou lote neste assunto. Não; Ele até lhe atribui um pouco de amor, ao falar dele como uma alma perdoada e justificada. E era verdade. O coração de Simão foi atraído para Jesus, e no convite urgente e nas hospitalidades oferecidas podemos discernir uma afeição nascente. Seu amor ainda está à flor da pele. Está aí, uma coisa da vida; mas é confinado, restringido e carente da doçura da flor madura e aberta.

Jesus não corta a afeição que floresce, e a lança entre as coisas murchas e mortas, mas aspergindo com o orvalho de Sua palavra, e jogando sobre ela o brilho de Seu olhar de aprovação, Ele a deixa se desenvolver, amadurecendo em um pós-colheita da fragrância e da beleza. E por que o amor de Simon era mais fraco e imaturo do que o da mulher? Primeiro, porque ele não viu tanto em Jesus quanto ela.

Ele ainda estava tropeçando no "se", com algumas dúvidas persistentes sobre se Ele era "o profeta"; para ela, Ele é mais do que um "profeta", mesmo seu Senhor e Salvador, cobrindo seu passado com um manto de misericórdia e abrindo em seu coração um céu. Além disso, o perdão de Simon não foi tão grande quanto o dela. Não que qualquer perdão possa ser menos do que completo; pois quando o Céu salva não é uma salvação em prestações - certos pecados são remidos, enquanto outros são retidos sem serem cancelados.

Mas as visões de Simon sobre o pecado não eram tão nítidas e vívidas como as da mulher. A atmosfera do fariseu em seus aspectos morais era nebulosa; ampliou as virtudes humanas e criou todos os tipos de miragens ilusórias de justiça própria e santidade de renome, e sem dúvida a visão de Simon fora prejudicada pela atmosfera refratária de seu credo. A grandeza de nossa salvação é sempre medida pela grandeza de nosso perigo e nossa culpa.

Quanto mais pesado é o fardo e o peso da condenação, mais profunda é a paz e mais elevados são os êxtases de alegria quando essa condenação é removida: Devemos dizer, então: "Devemos pecar mais, para que o amor seja mais abundante?" Não, não precisamos, não devemos; pois, como diz Godet: "O que é querer o melhor de nós, a fim de amar muito, não é o pecado, mas o conhecimento dele." E esse conhecimento mais profundo do pecado, a compreensão mais vívida de sua culpa, sua virulência, sua onipresença, vem na proporção em que nos aproximamos de Cristo.

Ficar perto da cruz, sentindo as agonias mortais dAquele cuja morte foi necessária como expiação do pecado, naquela luz viva do amor redentor até mesmo o moralista estrito, o fariseu dos fariseus, poderia falar de si mesmo como o "chefe" dos pecadores .

A aula acabou, e Jesus dispensou a mulher - que, com seu frasco de alabastro vazio, havia se demorado na festa, e que tinha ouvido toda a conversa - com a dupla garantia de perdão: "teus pecados estão perdoados; tua fé salvou você; vá em paz. " E tal é a ordem Divina em todos os lugares e sempre - Fé, Amor, Paz. A fé é a causa de aquisição ou a condição da salvação; amor e paz são seus frutos; pois sem fé, o amor seria apenas medo, e a própria paz seria inquietação.

Ela foi em paz, "a paz de Deus, que excede todo o entendimento"; mas ela deixou para trás a música de suas lágrimas e a doce fragrância de seu feito, uma fragrância e uma música que encheu o mundo inteiro, e que, flutuando através do vale da morte, passará para o próprio céu!

Houve ainda um pequeno sussurro de murmúrio, ou melhor, questionamento; pois os convidados ficaram surpresos com a ousadia de Suas palavras e perguntaram entre si: "Quem é este que até perdoa pecados?" Mas será notado que o próprio Simon não está mais entre os questionadores, os céticos. Jesus é para ele "o Profeta", e mais do que um profeta, pois quem pode perdoar pecados senão somente Deus. E embora não ouçamos mais nada dele ou de seus feitos, podemos estar certos de que seu coração conquistado foi entregue sem reservas a Jesus, e que ele também aprendeu a amar com verdadeira afeição, mesmo com o "amor perfeito", que " expulsa o medo. "