Marcos 15:21-32

CAPÍTULO 15: 21-32 ( Marcos 15:21 )

CRISTO CRUCIFICADO

"E obrigam a um que passava, Simão Cirene, vindo da terra, pai de Alexandre e de Rufo, a ir com eles, para que levasse a sua cruz. E o trouxeram ao lugar do Gólgota, que está, sendo interpretado O lugar de uma caveira. E ofereceram-lhe vinho misturado com mirra; mas ele não o recebeu. E crucificaram-no, e repartiram entre eles as suas vestes, lançando sobre eles a sorte do que cada um devia levar.

E era a hora terceira quando O crucificaram. E o título de sua acusação estava escrito: O REI DOS JUDEUS. E com Ele eles crucificam dois ladrões; um em Sua mão direita e outro em Sua esquerda. E os que iam passando blasfemavam dele, meneando a cabeça e dizendo: Ah! Tu que destróis o templo e em três dias o reedificas, salva-te a ti mesmo e desce da cruz. Da mesma maneira também os principais sacerdotes, zombando dele entre si com os escribas, disseram: Ele salvou outros; Ele não pode salvar a si mesmo.

Que o Cristo, o Rei de Israel, desça agora da cruz, para que possamos ver e acreditar. E os que foram crucificados com Ele O reprovam. ” Marcos 15:21 (RV)

Por fim, os preparativos foram concluídos e o intervalo de agonia mental acabou. Eles o levaram para crucificá-lo. E na estrada ocorreu um acontecimento de triste interesse. Era costume colocar os dois braços da cruz sobre o homem condenado, prendendo-os em um ângulo que passasse atrás de seu pescoço, enquanto suas mãos eram amarradas nas pontas na frente. E foi assim que Jesus saiu levando Sua cruz.

Ele pensou nisso quando ordenou que tomássemos Seu jugo sobre nós? Ele esperou pelos acontecimentos para explicar as palavras, tornando visivelmente um e o mesmo tomar o seu jugo e tomar a nossa cruz e segui-lo?

Na estrada, entretanto, eles forçaram um estranho relutante a ir com eles para que pudesse carregar a cruz. A razão tradicional é que as forças de nosso Redentor cederam e tornou-se fisicamente impossível para Ele prosseguir; mas isso é desafiado com base no fato de que falhar seria indigno de nosso Senhor e prejudicaria a perfeição de Seu exemplo. Como assim, quando o fracasso foi real? Não há adequação na crença de que Aquele que foi tentado em todos os pontos como nós, suportou essa dureza também, de lutar com as exigências impossíveis da crueldade humana, o espírito realmente desejando, mas a carne fraca? Não é fácil acreditar que qualquer outro motivo, exceto a incapacidade manifesta, teria induzido Seus perseguidores a poupá-lo de uma gota de amargura e de uma pulsação de dor.

A estrutura mais nobre e delicadamente equilibrada, como todas as outras máquinas requintadas, não é capaz de resistir ao esforço mais rude; e sabemos que uma vez Jesus sentou-se cansado ao lado do poço, enquanto os resistentes pescadores foram à cidade e voltaram com pão. E esta noite nosso gentil Mestre suportou o que nenhuma vítima comum sabia. Muito antes de começar a flagelação, ou mesmo as bofetadas, Sua exaustão espiritual exigiu que um anjo do céu O fortalecesse. E a possibilidade máxima de esforço foi agora alcançada: o local onde encontraram Simão de Cirene marca esse limite melancólico; e o sofrimento doravante deve ser puramente passivo.

Não podemos afirmar com confiança que Simon e sua família foram salvos por este evento. A coerção colocada sobre ele, o fato de ter sido agarrado e "impressionado" para o serviço, já parece indicar simpatia por Jesus. E somos forçados a acreditar que aquele que recebeu a honra, tão estranha e triste e sagrada, o privilégio único de aliviar um pouco do fardo esmagador do Salvador, não era totalmente ignorante do que ele fez.

Sabemos pelo menos que os nomes de seus filhos, Alexandre e Rufo, eram familiares na Igreja para a qual São Marcos estava escrevendo, e que em Roma um Rufo foi escolhido pelo Senhor, e sua mãe era como uma mãe para São Paulo ( Romanos 16:13 ). Com que sentimentos eles podem ter se lembrado da história, "ele o compeliram a carregar a sua cruz".

Eles o levaram a um lugar onde o cume arredondado de uma colina tinha seu nome sombrio devido a alguma semelhança com um crânio humano, e prepararam as cruzes ali.

Era costume das filhas de Jerusalém, que O lamentavam quando Ele partia, fornecer uma bebida estupefaciente para os que sofriam dessa crueldade atroz. “E Lhe ofereceram vinho misturado com mirra, mas Ele não o recebeu”, embora aquela sede terrível, que fazia parte do sofrimento da crucificação, já tivesse começado, pois Ele só recusou quando a provou.

Ao fazer isso, Ele repreendeu todos os que procuram afogar as dores ou entorpecer a alma no vinho, todos os que degradam e embotam suas sensibilidades pelo excesso físico ou indulgência, todos os que preferem cegar sua inteligência a pagar o alto custo de seu exercício. Ele não condenou o uso de anódinos, mas o abuso deles. Uma coisa é suspender os sentidos durante uma operação, e outra coisa é, por escolha própria, passar para a eternidade sem consciência suficiente para entregar a alma nas mãos de seu Pai.

“E eles O crucificaram”. Que as palavras permaneçam como o Evangelista as deixou, para contar sua própria história do pecado humano e do amor divino que muitas águas não puderam apagar, nem as profundezas poderiam afogá-lo.

Apenas pensemos em silêncio em tudo o que essas palavras transmitem.

Na primeira agudeza da angústia mortal, Jesus viu Seus algozes sentarem-se à vontade, todos inconscientes do terrível significado do que estava passando ao seu lado, para repartir Suas vestes entre eles e lançar sortes sobre as vestes que haviam tirado de Seu forma sagrada. Os Evangelhos contentam-se assim em abandonar aquelas relíquias sobre as quais tantas lendas foram tecidas. Mas, de fato, em todas essas quatro narrativas maravilhosas, o autocontrole é perfeito.

Quando as epístolas tocam no assunto da crucificação, elas se acendem em chamas. Quando São Pedro logo depois se referiu a isso, sua indignação está fora de questão, e Estevão chamou os governantes de traidores e assassinos ( Atos 2:23 ; Atos 3:13 ; Atos 7:51 ), mas nenhum sílaba de reclamação ou comentário se mistura com o fluxo claro da narrativa nos quatro Evangelhos.

A verdade é que o assunto era muito grande, muito fresco e vívido em suas mentes para ser adornado ou ampliado. Que comentário de São Marcos, que comentário mortal, poderia adicionar ao peso das palavras "eles O crucificam"? Os homens não usam figuras de linguagem ao contar como seu próprio ente querido morreu. Mas foi diferente que a próxima era escreveu sobre a crucificação; e talvez o elevado autocontrole dos evangelistas nunca mais tenha sido alcançado.

São Marcos nos diz que Ele foi crucificado na hora terceira, enquanto lemos em São João que era "por volta da hora sexta" quando Pilatos subiu ao trono de julgamento ( João 19:14 ). Parece provável que São João usou o cálculo romano, e seu cálculo não pretende ser exato; ao passo que devemos lembrar que a agitação mental conspirou com o escurecimento do céu, para tornar essa estimativa que ele oferece ainda mais vaga do que o normal.

Supõe-se que a "terceira hora" de São Marcos remonta ao flagelo, que, como sendo uma parte regular da crucificação romana, ele inclui, embora infligido neste caso antes da sentença. Mas será muito difícil reconciliar essa distribuição de tempo com "a hora sexta" em São João, embora seja diferente do contexto em que São Marcos a afirma.

O pequeno e amargo coração de Pilatos ressentiu-se profundamente de sua derrota e da vitória dos sacerdotes. Talvez tenha sido quando seus soldados ofereceram a homenagem desdenhosa de Roma a Israel e seu monarca, que ele viu o caminho para uma vingança mesquinha. E toda Jerusalém ficou escandalizada ao ler a inscrição sobre a cabeça de um malfeitor crucificado, O Rei dos Judeus.

É preciso alguma reflexão para perceber o quão afiada foi a provocação. Alguns anos atrás, eles tinham um rei, mas o cetro havia partido de Judá; Roma o aboliu. Eles esperavam que logo um rei nativo varresse para sempre o estrangeiro de seus campos. Mas aqui o romano exibiu o destino de tal afirmação, e professou infligir seus horrores não a quem rejeitaram, mas a seu rei, de fato.

Sabemos com que raiva e em vão eles protestaram; e novamente parecemos reconhecer a ironia solene da Providência. Pois este era seu verdadeiro Rei, e eles, que se ressentiam da inscrição, fixaram seu Ungido ali.

Ainda mais, eles se desligariam dEle, e desenvolveriam sua paixão naquele desamparado a quem eles odiavam. O populacho zombava Dele abertamente: os principais sacerdotes, cultos demais para insultar declaradamente um moribundo, zombavam Dele "entre si", falando palavras amargas para que Ele ouvisse. A multidão repetiu a falsa acusação que provavelmente havia feito muito para inspirar sua repentina preferência por Barrabás: "Tu que destróis o templo e o reconstruíste em três dias, salva-te a ti mesmo e desce da cruz."

Pouco suspeitaram que estavam recordando palavras de consolo à Sua memória, lembrando-O de que todo esse sofrimento estava previsto e como tudo acabaria. Os chefes dos sacerdotes falavam também uma verdade cheia de consolo: "Ele salvou os outros, a si mesmo não pode salvar", embora não fosse nenhum obstáculo físico que O proibisse de aceitar o desafio. E quando eles lançaram sobre Ele Seu pedido favorito de fé, dizendo "Que o Cristo, o Rei de Israel, desça agora da cruz, para que possamos ver e crer", certamente eles Lhe lembraram da grande multidão que não deveria ver, e ainda assim deve acreditar, quando Ele voltou pelas portas da morte.

Assim, as palavras que falaram não puderam afligi-Lo. Mas que horror para a alma pura contemplar esses abismos escancarados de malignidade, esses abismos de ódio impiedoso. As afrontas lançadas ao sofrimento e derrota pela malícia próspera e exultante são especialmente satânicas. Muitas doenças infligem mais dor física do que os torturadores jamais inventaram, mas não despertam o mesmo horror, porque os ministérios gentis existem para afastar o desespero que o ódio e a execração humanos evocam.

Para aumentar o insulto de Sua morte vergonhosa, os romanos crucificaram dois ladrões, sem dúvida do bando de Barrabás, um de cada lado de Jesus. Sabemos como este ultraje levou à salvação de um deles, e refrescou a pesada alma carregada de Jesus, oprimida por tanta culpa e vileza, com os primeiros frutos visíveis de sua paixão, dando-lhe para ver o trabalho de sua alma, pelo qual Ele ainda será satisfeito.

Mas em sua primeira agonia e desespero, quando todas as vozes eram unânimes contra o Abençoado, e eles também precisavam encontrar uma saída para seu frenesi, os dois O reprovaram. Assim, o círculo do erro humano foi arredondado.

O traidor, os desertores, o apóstolo renegado, as testemunhas perjúrias, o pontífice hipócrita professando horror à blasfêmia enquanto abjurava sua esperança nacional, os cúmplices de um julgamento simulado, o assassino do Batista e seus homens de guerra, o governante abjeto que O declarou inocente, mas O entregou para morrer, a multidão servil que atendia os sacerdotes, os soldados de Herodes e Pilatos, a multidão impiedosa que clamava por Seu sangue e aqueles que zombavam Dele em Sua agonia - nenhum dos aqueles a quem Jesus não teve compaixão, cuja crueldade não tinha poder para torcer Seu coração.

Discípulo e inimigo, romano e judeu, sacerdote e soldado e juiz, todos levantaram suas vozes contra ele. E quando os camaradas de Sua paixão se juntaram ao clamor, o último ingrediente da crueldade humana foi infundido na taça que Tiago e João haviam proposto beber com ele.