Marcos 4:1,2

Capítulo 4

CAPÍTULO 4: 1-2, 10-13 ( Marcos 4:1 ; Marcos 4:10 )

AS PARÁBOLAS

“E novamente Ele começou a ensinar à beira do mar. E reuniu-se a Ele uma grande multidão, de modo que Ele entrou em um barco e sentou-se no mar; e toda a multidão estava perto do mar em terra. E Ele ensinou-lhes muitas coisas por parábolas e disse-lhes em Seu ensino.

"E quando Ele estava só, os que estavam ao redor dele com os doze perguntaram-Lhe as parábolas. E Ele disse-lhes: A vós é dado o mistério do reino de Deus; mas aos que estão de fora, tudo está feito em parábolas: para que vendo, vejam, e não percebam; e ouvindo, ouçam, e não entendam; para que não se voltem, e lhes seja perdoado. E disse-lhes: Não compreendeis esta parábola? e como sabereis todas as parábolas? " Marcos 4:1 ; Marcos 4:10 (RV)

À medida que a oposição se aprofundava, e para uma ambição vulgar, a tentação de reter discípulos por todos os meios teria se tornado maior, Jesus começou a ensinar por parábolas. Sabemos que até então Ele não tinha feito isso, tanto pela surpresa dos Doze, quanto pela necessidade que Ele encontrou, de dar-lhes uma pista para o significado de tais ensinamentos, e assim para "todas as parábolas". Os seus próprios deveriam ter compreendido. Mas Ele foi misericordioso com a fraqueza que confessou seu fracasso e pediu instrução.

E ainda assim, Ele previu que aqueles que estavam de fora não discerniriam nenhum significado espiritual em tal discurso. Deveria ter, ao mesmo tempo, um efeito revelador e desconcertante e, portanto, era peculiarmente adequado para os propósitos de um Mestre vigiado por inimigos vingativos. Assim, quando interrogado sobre Sua autoridade por homens que professavam não saber de onde era o batismo de João, Ele poderia se recusar a ser preso, e ainda falar de Alguém que enviou Seu próprio Filho, Seu Amado, para receber o fruto da vinha. .

Este efeito diverso é derivado da própria natureza das parábolas de Jesus. Não são, como alguns do Antigo Testamento, meras fábulas, nas quais acontecem coisas que nunca acontecem na vida real. As árvores de Jotão em busca de um rei são tão incríveis quanto a raposa de Esopo pulando para as uvas. Mas Jesus nunca proferiu uma parábola que não fosse fiel à natureza, o tipo de coisa que se espera que aconteça. Não podemos dizer que um homem rico no inferno realmente falou com Abraão no céu.

Mas se ele pudesse fazer isso, do que não somos competentes para julgar, podemos bem acreditar que ele teria falado exatamente o que lemos, e que seu grito patético, "Pai Abraão", teria sido respondido com a mesma gentileza: "Filho , lembrar." Não há ferocidade nos céus; nem a alma perdida se tornou um demônio. Tudo se recomenda ao nosso julgamento. E, portanto, a história não apenas ilustra, mas apela, impõe, quase prova.

Deus na natureza não faz com que todas as sementes cresçam: os homens têm paciência enquanto o germe frutifica lentamente, eles não sabem como; em todas as coisas, exceto na religião, tais sacrifícios são feitos, de modo que o comerciante vende tudo para comprar uma boa pérola; um pai terreno beija seu filho pródigo arrependido; e até mesmo um samaritano pode ser vizinho de um judeu em suas extremidades. Assim o mundo é construído: assim é até o coração humano caído.

Não é razoável acreditar que os mesmos princípios se estenderão ainda mais; que assim como Deus governa o mundo da matéria, Ele pode governar o mundo dos espíritos, e que a ajuda humana e a clemência não irão superar as graças do Doador de todo o bem?

Este é o famoso argumento da analogia, aplicado muito antes da época de Butler, a propósitos mais abrangentes do que os seus. Mas há uma diferença notável, que a analogia nunca é pressionada, os homens são deixados para descobrir por si próprios, ou pelo menos, para pedir uma explicação, porque eles estão cônscios de algo além da história, algo espiritual, algo que eles desejam entenderia.

Agora, essa diferença não é um maneirismo; é intencional. Butler insistiu em suas analogias porque estava se esforçando para silenciar os contraditórios. Seu Senhor e o nosso deixaram os homens com discernimento ou cegos, porque eles já teriam a oportunidade de se tornar Seus discípulos se quisessem. Os fiéis entre eles devem estar cônscios, ou pelo menos agora devem se tornar cônscios, do Deus da graça no Deus da natureza.

Para eles, o mundo deve ser eloqüente da mente do Pai. Eles deveriam de fato encontrar línguas nas árvores, livros nos riachos, sermões nas pedras. Ele falou para a mente sensível, que iria entendê-Lo, como uma esposa lê as alegrias e tristezas secretas de seu marido por sinais que nenhum estranho pode entender. Mesmo que ela não consiga compreender, ela sabe que há algo para perguntar. E assim, quando eles estavam sozinhos, os Doze perguntaram-lhe sobre as parábolas.

Quando foram instruídos, eles ganharam não apenas a lição de moral e a doce narrativa pastoral, a imagem idílica que a transmitia, mas também a segurança transmitida pelo reconhecimento da mesma mente de Deus que é revelada em Seu mundo, ou justificada pelos melhores impulsos da humanidade. Portanto, nenhuma parábola é sensacional. Não pode enraizar-se no excepcional, nos eventos anormais que os homens não contam e que nos atingem com um choque. Pois não discutimos disso para a vida diária.

Mas, embora esse modo de ensino fosse proveitoso para Seus discípulos e o protegesse contra Seus inimigos, teve consequências formidáveis ​​para os frívolos seguidores vazios após um sinal. Por serem assim, só encontravam frivolidade e leveza nessas histórias; o significado mais profundo jazia mais abaixo da superfície do que tais olhos poderiam perfurar. Assim, a luz de que haviam abusado foi tirada deles. E Jesus explicou aos Seus discípulos que, agindo assim, Ele perseguia o governo fixo de Deus.

A pior penalidade do vício é que ele perde o conhecimento da virtude e da leviandade que não pode apreciar a seriedade. Ele ensinou por parábolas, como Isaías profetizou, "para que vendo, vejam, e não percebam, e ouvindo, ouçam, e não entendam; para que não voltem novamente e lhes seja perdoado". Estas últimas palavras provam quão completamente penal, quão livre de todos os caprichos, foi esta terrível decisão de nosso gentil Senhor, de que devem ser tomadas precauções contra a evasão das consequências do crime.

Mas é um aviso de forma alguma exclusivo. Ele disse: "As coisas que contribuem para a tua paz. Se ocultam aos teus olhos" ( Lucas 19:42 ). E São Paulo disse: “Se o nosso evangelho está velado, está velado naqueles que estão perecendo”; e ainda mais ao ponto: "O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus, porque para ele são loucura; e ele não pode conhecê-las, porque se discernem espiritualmente" ( 2 Coríntios 4:3 ; 1 Coríntios 2:14 ). Com esta lei Cristo, falando por parábolas, estava ciente de que Ele se conformava.

Mas agora, vamos observar quão completamente este modo de ensino se adequava aos hábitos mentais de nosso Senhor. Se os homens pudessem finalmente se livrar de Sua reivindicação Divina, eles reconheceriam imediatamente o maior dos sábios; e também encontrariam Nele o discernimento mais ensolarado, doce e preciso da natureza, e de suas belezas mais tranquilas, que já se tornou um veículo para o ensino moral. O sol e a chuva derramados sobre o mal e o bem, a fonte e as árvores que regulam as águas e os frutos, a morte da semente pela qual ela compra seu fruto, a provisão para pássaros e flores sem ansiedade deles, a preferência por um lírio sobre as lindas vestes de Salomão, o significado de um céu vermelho ao amanhecer e ao pôr do sol, a galinha recolhendo seus frangos sob sua asa, a videira e seus ramos, as ovelhas e seu pastor,

Todos os Evangelhos, inclusive o quarto, estão repletos de provas desse rico e atraente dom, dessa calorosa simpatia pela natureza; e este fato está entre as evidências de que todos eles desenharam o mesmo personagem, e o desenharam fielmente.