Miquéias 3:1-12

O PROFETA DOS POBRES

Miquéias 2:1 ; Miquéias 3:1

NÓS provamos o amor de Miquéias por seu campo na efusão de seu coração sobre as aldeias dela, com uma tristeza pelo perigo maior do que sua tristeza por Jerusalém. Agora, em seu tratamento dos pecados que dão àquele perigo seu significado fatal, ele é inspirado pela mesma parcialidade pelos campos e pelas pessoas ao seu redor. Enquanto Isaías satiriza principalmente as modas da cidade e as intrigas da corte, Miquéias flagela a avareza do proprietário de terras e a injustiça que oprime o camponês.

Ele não podia, é claro, deixar de compartilhar a indignação de Isaías pela política fatal da capital, assim como não poderia ajudar a compartilhar sua percepção dos perigos econômicos das províncias; Isaías 5:8 mas é com este último que Miquéias está mais familiarizado e com o qual ele gasta sua ira. Isso o absorve tanto, de fato, que ele quase nada diz sobre a idolatria, ou o luxo, ou o vício hediondo que, de acordo com Amós e Oséias, estavam agora corrompendo a nação.

Os erros sociais são sempre sentidos de forma mais aguda, não na cidade, mas no campo. Foi assim nos dias de Roma, cujas primeiras revoltas sociais foram agrárias. Foi assim na Idade Média: o século XIV viu os Jacquerie na França e o Levante dos Camponeses na Inglaterra; Langland, que estava igualmente familiarizado com a cidade e o campo, despende quase toda a sua simpatia com a pobreza destes últimos, " o povo poure in cotes.

"Foi assim depois da Reforma, sob o novo espírito do qual a primeira revolta social foi a Guerra dos Camponeses na Alemanha. Foi assim na Revolução Francesa, que começou com a marcha dos camponeses famintos para Paris. E é assim ainda assim, pois nossa nova era de legislação social foi forçada a abrir, não pelos pobres de Londres e das grandes cidades, mas pelo campesinato da Irlanda e os lavradores das Highlands escocesas.

O descontentamento político e a heresia religiosa começam entre os centros industriais e de manufatura, mas as primeiras origens da revolta social são quase sempre encontradas entre as populações rurais.

Por que o país deveria começar a sentir a agudeza do erro social antes da cidade é suficientemente óbvio. Na cidade existem atenuações e fugas. Se as condições de um comércio se tornam opressivas, é mais fácil passar para outro. Os trabalhadores são mais bem educados e mais bem organizados; há uma classe média, e o tirano não ousa levar as coisas a uma crise tão alta. O poder dos ricos também está dividido; o patrão do pobre raramente é ao mesmo tempo seu senhorio.

Mas no país o poder facilmente se concentra nas mãos de poucos. As oportunidades e meios de trabalho do trabalhador, sua casa, seu próprio terreno, muitas vezes são todos propriedade de um homem. No país, os ricos têm um verdadeiro poder de vida ou morte, e são menos prejudicados pela competição entre si e pela força da opinião pública. Um homem não pode cobrar taxas por uma cidade, mas um homem pode afetar para o mal ou para o bem uma população quase tão grande quanto uma cidade, quando ela está espalhada por um campo.

Este é precisamente o estado de mal que Micah ataca. As mudanças sociais do século VIII em Israel foram peculiarmente favoráveis ​​ao seu crescimento. O enorme aumento de dinheiro que havia sido produzido pelo comércio no reinado de Uzias ameaçava sobrecarregar a economia simples sob a qual cada família tinha sua plantação. Como em muitas outras terras e períodos, o problema social era a chegada de homens ricos, famintos por terras, aos distritos rurais.

Tornaram os pobres seus devedores e compraram os proprietários camponeses. Eles absorveram em seu poder o número de casas e tiveram à sua disposição a vida e a felicidade de milhares de seus conterrâneos. Isaiah tinha chorado. “Ai dos que unem casa a casa, que colocam campo a campo, até que não haja lugar” para o povo comum, e os habitantes dos distritos rurais diminuem e Isaías 5:8 . Miquéias retrata a imprudência daqueles plutocratas - a facilidade fatal com que sua riqueza os capacitou a despojar os alabardeiros de Judá.

O profeta fala: -

"Ai daqueles que planejam o mal, E em suas camas praticam o mal! Assim que amanhece, eles o põem em execução, Pois ele está ao poder de suas mãos!"

"Eles cobiçam campos e os tomam, Casas e os erguem. Então, eles esmagam um homem bom e sua casa, Um homem e sua herança."

Este é o mal - a facilidade com que se comete mal no país! "Está ao alcance de suas mãos: eles cobiçam e se apoderam." E o que é que eles conseguem com tanta facilidade - não apenas campo e casa, tanta terra, pedra e cal: é a vida humana, com tudo o que constitui a independência pessoal e a segurança do lar e da família. Que estes fiquem à mercê da paixão ou do capricho de um homem - isso é o que desperta a indignação do profeta.

Veremos em breve como a tirania da riqueza foi auxiliada pelos juízes subornados e injustos do país; e como, tornando-se imprudentes, os ricos se dirigiam, como continuamente o faziam os senhores do sistema feudal na Europa, ao mais vil dos ataques às pessoas de homens e mulheres pacíficos. Mas, enquanto isso, Micah sente que, por si só, os erros econômicos explicam e justificam a desgraça iminente para a nação. Quando esta condenação cair, pela Divina ironia de Deus, ela tomará a forma de uma conquista da terra pelos pagãos, e a disposição dessas grandes propriedades para o estrangeiro.

O profeta fala: -

Portanto, assim diz Jeová: Eis que estou planejando o mal contra esta raça, da qual não retirareis os vossos pescoços, nem andareis retos; para um tempo mau é! Naquele dia eles entoarão uma canção de escárnio contra vós e clamarão o pranto ("Está feito"); e dizer: Estamos totalmente destruídos: o patrimônio do meu povo está medido! Como eles o tiram de mim! Nossos campos foram atribuídos aos rebeldes. Portanto, não terás quem lance a corda por sorteio na congregação de Jeová. "

Nenhuma restauração na época do Jubileu para laudes tiradas desta forma! Não haverá mais congregação de Jeová!

Nesse ponto, o discurso pessimista do profeta, que deve ter irritado os ricos, é interrompido por seu clamor para que ele pare.

Os ricos falam: -

“Não tagarelem, tagarelem, ninguém tagarele dessas coisas! As injúrias jamais cessarão! Ó tu que assim falas à casa de Jacó, o espírito de Jeová é abreviado? Ou são tais as suas ações? com aquele que anda retamente? "

Assim, os ricos, em sua confiança imoral de que Jeová não estava enfraquecido nem permitiria que tal desastre caísse sobre Seu próprio povo, dizem ao profeta que sua sentença de condenação à nação, e especialmente a eles mesmos, é absurda, impossível. Eles clamam o eterno grito de Respeitabilidade: "Deus não pode fazer mal a nós! Suas palavras são boas para aqueles que andam retamente - e temos consciência de ser assim. O que o senhor profeta nos acusou nada mais são do que transações naturais. " O próprio Senhor tem Sua resposta pronta. Ereto, de fato! Eles foram saqueadores não provocados!

Deus fala: -

“Mas vós sois os inimigos do Meu povo, Levantando-vos contra os pacíficos; O manto despojais dos que caminham silenciosamente, Aversos à guerra! para sempre. Levante-se e vá-se embora - pois este não é um lugar de descanso! Por causa da impureza que traz destruição. Destruição incurável. "

Dos ultrajes aos bens de homens honestos e às pessoas de mulheres e crianças, que são possíveis em tempos de paz, quando os ricos são tirânicos e estimulados por juízes e profetas mercenários, temos uma ilustração análoga à de Miquéias na reclamação da visão de Peace in Langland da sociedade inglesa no século XIV. O paralelo com as palavras do nosso profeta é muito impressionante: -

“E thanne venha Pees em parlement e coloque adiante um bille, How Wronge ageines seu wille tinha seu wyf tomado.” Ambos meus gees e meus grys seus gadelynges feccheth; I dar noughte for fere of hym fyghte ne chyde. Ele emprestou-me bayard he broughte hym home nevre, Ne no ferthynge portanto ou naughte I couthe plede. Ele meynteneth seus homens para marther myne hewen, Forstalleth meus feyres e lutar em meu chepynge, E arrebentar meu dore bernes e bereth aweye meu whete, E me leva apenas uma taile por dez quartos de minérios, E ainda assim ele me apostou nisso e lythbi my mayde, chamo noughte hardy de hino "uneth to loke".

Eles se orgulham de que tudo é estável e Deus está com eles. Como pode tal estado de coisas ser estável! Eles se sentem à vontade, mas a injustiça nunca pode significar descanso. Deus disse a frase final, mas com um raro sarcasmo o profeta acrescenta seu comentário sobre a cena. Esses homens ricos foram lisonjeados com sua segurança religiosa por profetas mercenários, que se opuseram a si mesmo. Ao saírem da presença de Deus, depois de ouvir sua sentença, Micah cuida deles e medita em prosa tranquila.

O profeta fala: -

"Sim, se alguém cujo andar é vento e mentira tentasse enganar-te", dizendo: "Eu murmurarei para ti sobre vinho e bebida forte, então ele poderia ser o profeta de tal povo."

Nesse ponto do capítulo 2, de alguma forma, deslizaram para o texto dois versículos ( Miquéias 2:12 ), dos quais todos concordamos que não pertencem a ele, e para os quais devemos encontrar outro lugar. Eles falam de um retorno do Exílio e interrompem a conexão entre Miquéias 2:11 e o primeiro versículo do capítulo 3 ( Miquéias 3:1 ).

Com o último, Miquéias começa uma série de três oráculos, que dão a substância de sua própria profecia em contraste com a dos falsos profetas que ele acabou de satirizar. Ele nos contou o que eles dizem e agora começa o primeiro de seus próprios oráculos com as palavras: "Mas eu disse". É um ataque às autoridades da nação, a quem os falsos profetas bajulam. Micah fala muito claramente com eles. Seu negócio é conhecer a justiça, mas eles amam o que é errado. Eles esfolam as pessoas com suas cobranças; eles cortam as pessoas como se fossem carne.

O profeta fala: -

"Mas eu disse: Ouvi agora, ó chefes de Jacó e príncipes da casa de Israel: Não é vosso conhecer a justiça? Odiadores do bem e amantes do mal, Rasgando sobre eles o seu couro."

(ele aponta para as pessoas)

"E a sua carne dos ossos deles; E os que devoram a carne do meu povo, E a sua pele eles lhes arrancaram E os seus ossos eles racharam, E serviram-nos como se de uma panela, Como a carne da espessura do O caldeirão! Naquele tempo clamarão ao Senhor, e ele não lhes responderá; antes esconda deles a sua face naquele tempo, porque agravaram as suas obras. "

Essas palavras de Miquéias são terrivelmente fortes, mas houve muitas outras eras e civilizações além da dele, das quais elas não eram mais do que verdade. "Eles nos cultivam", disse um camponês francês dos senhores da época do grande Luís, "como as ovelhas cultivam a grama." "Eles nos tratam como comida", disse outro na véspera da Revolução. Não há nada igual conosco?

Enquanto Micah falava, ele desperdiçou vidas e se curvou diante de si. Sua fala é elíptica até que você veja seu dedo apontando para eles. Rostos de camponeses contraídos espiam entre todas as suas palavras e preenchem as elipses. E entre os pobres que vivem hoje não há rostos famintos e mordidos - corpos com o sangue sugado deles, com a imagem Divina esmagada deles? Irmãos, não podemos explicar tudo isso pelo vício.

A embriaguez e a falta de parcimônia representam muito; mas quanto mais é explicável apenas pelos seguintes fatos! Muitos homens entre nós só conseguem viver nas ruas da moda e manter suas famílias confortáveis ​​pagando a seus empregos um salário que impossibilita os homens de serem fortes ou as mulheres virtuosas. Aqueles que não os usam como alimento? Eles nos dizem que, se quiserem dar salários mais altos, devem fechar seus negócios e deixar de pagar salários de todo; e eles estão certos se eles próprios continuarem a viver na escala que vivem.

Enquanto muitas famílias forem mantidas em conforto pelos lucros de negócios em que alguns ou todos os funcionários trabalham por menos do que podem nutrir e reparar seus corpos, o simples fato é que um grupo está se alimentando do outro. Pode ser inevitável, pode ser culpa do sistema e não do indivíduo, pode ser que quebrar o sistema significaria tornar as coisas piores do que nunca - mas mesmo assim, a verdade é clara que muitas famílias do a classe média e alguns dos mais ricos do país são alimentados com o desperdício de vidas dos pobres.

De vez em quando, o fato é reconhecido com tanta desavergonhada quanto foi demonstrado por qualquer tirano nos dias de Miquéias. A um grande empregador de mão-de-obra que se queixava de que seus empregados, ao se recusarem a viver na baixa escala dos operários belgas, estavam conduzindo o comércio deste país, o presente escritor disse certa vez: "Não atenderia aos seus desejos se, em vez de seus trabalhadores sendo nivelados, os belgas foram nivelados? Isso tornaria a competição justa entre você e os empregadores na Bélgica. " Sua resposta foi: "Não me importo, desde que receba meus lucros." Ele era um homem religioso, um doador liberal para sua Igreja e morreu deixando mais de cem mil libras.

Os tiranos de Micah também tinham religião para apoiá-los. Vários profetas mercenários, aos quais vimos Amós e Oséias atacarem, deram sua bênção a esse sistema social, que oprimia os pobres, pois eles compartilhavam seus lucros. Eles viviam da esmola dos ricos e lisonjeados conforme eram alimentados. A eles Miquéias dedica o segundo oráculo do capítulo 3, e encontramos confirmado por suas palavras o princípio que estabelecemos antes, que naquela época a única grande diferença entre o falso e o verdadeiro profeta era o que tem sido em todas as épocas desde então até agora - uma diferença ética; e não uma diferença de dogma, tradição ou nota eclesiástica.

O falso profeta falou, consciente ou inconscientemente, por si mesmo e por sua vida. Ele ficou do lado dos ricos; ele fechou os olhos para a condição social do povo; ele não atacou os pecados do dia. Isso o fez falso - roubou-lhe o discernimento e o poder de predição. Mas o verdadeiro profeta expôs os pecados de seu povo. Entendimento ético e coragem, indignação ardente pelo erro, visão clara dos fatos do dia - foi isso que o espírito de Jeová colocou nele, foi isso que Miquéias sentiu ser a respiração.

O profeta fala: -

"Assim diz Jeová contra os profetas que enganam o meu povo, os quais, embora tenham alguma coisa entre os dentes, proclamam a paz, mas contra aquele que não impõe a sua boca, santificam a guerra! escuridão sem adivinhação; E o sol se porá sobre os profetas, E o dia se escurecerá sobre eles; E os videntes serão envergonhados, E os adivinhos ficarão envergonhados: Todos eles cobrirão a barba, Porque haverá nenhuma resposta da parte de Deus. Mas estou cheio de poder, pelo espírito de Jeová, e de justiça e poder, Para declarar a Jacó suas transgressões e a Israel seu pecado. "

No terceiro oráculo deste capítulo, governantes e profetas são combinados - quão próxima é a conspiração entre eles! É notável que, em harmonia com Isaías, Miquéias não fale uma palavra contra o rei. Mas, evidentemente, Ezequias não tinha poder para conter os nobres e os ricos. Quando esse oráculo foi proferido, era uma época de paz, e a luxuosa construção, que vimos ser uma característica tão marcante de Israel no século oitavo, estava em andamento.

Jerusalém estava maior e mais bonita do que nunca. Ah, era uma construção de sangue da própria cidade de Deus! Juízes, sacerdotes e profetas eram todos mercenários e os pobres eram oprimidos por uma recompensa. Nenhuma parede, por mais sagrada que seja, poderia se sustentar em tais fundações. Disseram que a construíram tão grandiosamente, por amor de Jeová? Eles acreditavam que ela era inviolável porque Ele estava nela? Eles deveriam ver. Sião - sim, Sião - deveria ser arada como um campo, e a Montanha do Templo do Senhor se tornaria deserta.

O profeta fala: -

“Ouvi agora isto, ó chefes da casa de Jacó e governantes da casa de Israel, que rejeitam a justiça e distorcem tudo o que é reto, Construindo Sião com sangue e Jerusalém com crime!

“E seus sacerdotes oráculos por recompensa, E seus profetas adivinham por prata; E em Jeová se apóiam, dizendo: 'Não está Jeová no meio de nós? O mal não pode vir sobre nós.' Portanto, por amor de vocês, Sião será arada como um campo, E Jerusalém se tornará em montes, E o Monte da Casa montes em uma selva. "

É extremamente difícil para nós nos colocarmos em um estado de sociedade em que o suborno prevalece e os dedos da justiça e da religião são dourados por seus pretendentes. Mas essa corrupção sempre foi comum no Oriente. "Um Estado oriental nunca pode impedir totalmente os abusos pelos quais funcionários, pequenos e grandes, enriquecem de maneira ilícita." O governo mais forte toma o suborno como certo e periodicamente poda a fortuna de seus grandes funcionários.

Um governo fraco os deixa em paz. Mas, em qualquer dos casos, os pobres sofrem com tributação injusta e com justiça retardada ou pervertida. O suborno sempre foi encontrado, mesmo nas formas mais primitivas e puritanas da vida semítica. O Sr. Doughty prestou testemunho a respeito disso entre os austeros Wahabees da Arábia Central. “Quando perguntei se não houve manipulação de subornos em Hayil por aqueles que estão perto do ouvido do príncipe, ele respondeu: 'Não.

'A corrupção bizantina não pode entrar na simplicidade eterna e nobre da vida (aérea) deste povo, no pobre país nômade; mas (vimos) a arte não é desconhecida dos príncipes de cabeças sutis de Shammar, que assim se ajudam com os governos turcos vizinhos. "Os subornos do governante de Hayil" são, de acordo com as mudanças climáticas do mundo, para grandes governantes otomanos; e agora por causa de Kheybar, ele estava dourando alguns de seus dedos tortos em Medina.

"Nada marca mais a diferença do governo ocidental do que a ausência de tudo isso, especialmente de nossos tribunais de justiça. No entanto, a melhoria só ocorreu em séculos relativamente recentes. Que grande espaço, por exemplo, Langland dá para a denúncia de "Mede", o corruptor de todas as autoridades e influências na sociedade de sua época! Citemos suas palavras, pois mais uma vez elas fornecem um paralelo mais exato com as de Miquéias e podem nos permitir realizar um estado de vida tão contrário ao nosso . É a Consciência que acusa Medo perante o Rei: -

" Por ihesus com aqui joias, vocês são juízes, ela shendeth, E lith agein the lawe e deixa hím o portão, Que leith pode noughte ter seus floreines aqui vão assim thikke, Ela ledeth the lawe como lista de aluguel e amados maketh E os homens lese thorw contrate o amor que lei myghte wynne, O mase para um homem mene embora ele mote hit cure. Law é tão lordeliche e relutante em fazer ende, Sem presentz ou canetas ela pleseth well fewe. smerte; Suche a maistre é Mede amonge men of gode "