Números 28:1-31

OFERTAS E VOTOS

Números 28:1 ; Números 29:1 ; Números 30:1

A legislação dos capítulos 28-30 parece pertencer a uma época de ritual desenvolvido e sociedade organizada. As passagens paralelas em Êxodo e Levítico que tratam das festas e ofertas não são de forma alguma tão completas em seus detalhes, nem mesmo mencionam alguns dos sacrifícios aqui tornados estatutários. As observâncias da Lua Nova são prescritas apenas no Livro dos Números. No capítulo 15, eles são simplesmente notados; aqui a ordem é fixada.

O objetivo dos Capítulos 28-29 é especialmente prescrever o número de animais que devem ser oferecidos ao longo do ano em um altar central, e a quantidade de outras oblações que devem acompanhá-los. Mas a rotação das festas também é dada de uma forma mais conectada do que em qualquer outro lugar; temos, de fato, uma descrição legislativa do Ano Sagrado de Israel. Diariamente, semanalmente, mensalmente e nos dois grandes períodos festivos, Jeová deve ser reconhecido pelo povo como o Redentor da vida, o Doador de riquezas e bênçãos.

De seu gado e ovelhas, e da produção da terra, eles devem trazer oblações contínuas, que devem ser seu memorial diante Dele. Por sua homenagem e por sua alegria, afligindo-se e louvando a Deus, eles realizarão seu chamado como Seu povo.

A seção referente aos votos (capítulo 30) completa a legislação sobre o assunto complementando o Levítico 27:1 e os Números 6:1 . É especialmente interessante pela luz que lança sobre a natureza da vida familiar, a posição das mulheres e as limitações de sua liberdade.

A ligação entre a lei das ofertas e a lei dos votos é difícil de encontrar; mas podemos compreender facilmente a necessidade de regras relativas aos votos das mulheres. A paz da família muitas vezes pode ser perturbada por promessas pródigas que um marido ou pai pode achar impossível ou inconveniente cumprir.

1. O SAGRADO ANO.- Números 28:1 ; Números 29:1

Ao longo do ano, cada dia, cada sábado e cada mês deve ser consagrado por oblações de diversos valores, formando uma rotina de sacrifícios. Primeiro, o Dia, trazendo dever e privilégio, é ter sua oferta queimada matinal de um cordeiro de um ano, pelo qual a bênção divina é invocada no trabalho e na vida de todo o povo. Uma oferta de farinha e azeite e uma oferta de bebida de "bebida forte" - isto é, não de água ou leite, mas de vinho - devem acompanhar o sacrifício.

Novamente à noite, como um sinal de gratidão pelas misericórdias do dia, oblações semelhantes devem ser apresentadas. Desta oferta é feita a nota: "é um holocausto contínuo, que foi ordenado no Sinai para um cheiro suave, um sacrifício feito por fogo ao Senhor."

Nesses sacrifícios, todo o tempo, medido pela alternância da luz e das trevas, foi reconhecido como sendo de Deus; por meio do sacerdócio, a nação declarou Seu direito a cada dia, confessou a Ele obrigação pelo presente. O holocausto implicava na renúncia completa do que era representado. Nenhuma parte do animal foi guardada para uso, nem pelo adorador nem pelo sacerdote. A fumaça subindo ao céu dissipou toda a substância da oblação, significando que todo o uso ou gozo dela foi consagrado a Deus.

No sentido de impressionar a idéia de obrigação para com Jeová pelas dádivas de tempo e vida, os sacrifícios diários eram valiosos; no entanto, foram mais sugestivos do que suficientes. Os israelitas por toda a terra sabiam que essas oblações eram feitas no altar, e aqueles que eram piedosos nos tempos designados oferecem cada um suas próprias ações de graças a Deus. Mas a expressão individual de gratidão foi deixada para o senso religioso, e isso muitas vezes deve ter falhado.

À distância do santuário, onde a fumaça ascendente não podia ser vista, os homens poderiam esquecer; ou ainda, sabendo que os sacerdotes não esqueceriam, eles poderiam imaginar que sua própria parte seria feita quando a oferta fosse feita por todo o povo. O dever foi, no entanto, representado e mantido na mente de todos.

Nos Salmos e em outros lugares, encontramos vestígios de uma adoração que teve sua origem no sacrifício diário. O autor de Salmos 141:1 ., Por exemplo, se dirige a Jeová:

"Dá ouvidos à minha voz quando clamo a Ti. Que minha oração seja apresentada como incenso diante de Ti, O levantar de minhas mãos como o sacrifício da tarde."

Menos claramente no quinto, no quinquagésimo nono e no oitenta e oito salmos, a oração da manhã parece estar conectada com o sacrifício da manhã:

“Ó Senhor, pela manhã ouvirás a minha voz; pela manhã ordenarei a minha oração a Ti, e ficarei vigilante”. Salmos 5:3

O piedoso hebreu pode naturalmente escolher a manhã e a noite como seus momentos de aproximação especial ao trono da graça divina, pois cada crente ainda sente que é seu dever e privilégio começar e encerrar o dia com oração. A adequação do amanhecer e do pôr-do-sol pode determinar a hora do sacrifício e a hora da adoração particular. No entanto, a ordenança das oblações diárias deu um exemplo para aqueles que, de outra forma, teriam sido descuidados ao expressar gratidão.

E as pessoas fervorosamente religiosas aprenderam a encontrar oportunidades mais frequentes. Daniel na Babilônia é visto na janela aberta em direção a Jerusalém, ajoelhado três vezes ao dia, orando e dando graças a Deus. O autor de Salmos 119:1 diz:

"Sete vezes ao dia eu te louvo, por causa dos teus juízos justos."

A grata lembrança de Deus e a confissão de Seu direito à vida inteira foram, assim, tornadas uma regra com a qual nenhum outro compromisso podia interferir. É por meio de fatos como esses que se explica o poder da religião sobre os hebreus em seus melhores tempos.

Passamos agora para o sábado e os sacrifícios pelos quais ele foi distinguido. Aqui aparece pela primeira vez o número sete, tão frequente nos estatutos do ano sagrado. A conexão foi encontrada entre as ordenanças de Israel e da Caldéia na observância do sétimo dia, bem como em muitos outros pontos. De acordo com o Sr. Sayce, a origem do sábado remonta aos dias pré-semitas, e o próprio nome era de origem babilônica.

"Nas tabuinhas cuneiformes, o sábado é descrito como um 'dia de descanso para a alma'. ... O sábado também era conhecido, em todos os eventos da época acadiana , como um dies nefastus , um dia em que determinado trabalho era proibido de ser feito e uma lista antiga de festivais e dias de jejum da Babilônia nos diz que no sétimo, décimo quarto, décimo nono, vigésimo primeiro e vigésimo oitavo dias de cada mês o descanso sabático tinha que ser observado.

O próprio rei, afirma-se, 'não deve comer carne que foi cozida no carvão ou na fumaça, ele não deve mudar as vestes de seu corpo, mantos brancos que não deve usar, sacrifícios que não pode oferecer, em um ele não deve andar de carruagem. "'O adivinho foi proibido naquele dia" de murmurar em um lugar secreto. "Nessa observância de um sétimo dia de descanso, especialmente sagrado, para o bem da alma, os antigos Accadianos e Babilônios prepararam o caminho para o sábado da lei mosaica.

Mas enquanto os dias da semana caldéia eram devotados cada um a uma divindade separada, e o sétimo dia tinha seu significado em relação ao politeísmo, todo o tempo, todos os dias igualmente, e os sábados com maior rigor do que os outros, eram, em Lei de Israel, consagrada a Jeová. Essa diferença também merece ser notada, que, enquanto os sétimos dias caldeus eram contados a partir de cada lua nova, no ano hebraico não havia tal data astronômica para contá-los.

Ao longo do ano, assim como conosco, cada sétimo dia era um dia de descanso. Embora encontremos traços de antigos costumes religiosos e observâncias que se misturavam com os do judaísmo e não podem deixar de reconhecer o caráter altamente humano, quase espiritual, que essas antigas instituições muitas vezes tinham, a superioridade da religião do Deus Único e Verdadeiro, claramente se prova para nós . Moisés, e aqueles que o seguiram, não sentiram necessidade de rejeitar uma ideia que encontraram nas antigas crenças da Caldéia, pois eles tinham a luz e sabedoria Divinas pelas quais o terreno e o mal podiam ser separados do âmago do bem.

E não podemos dizer que era bom manter a continuidade da observância, na medida em que pensamentos e costumes do passado remoto pudessem ser integrados à adoração do rebanho de Jeová? Nem era Israel nem deve qualquer povo fingir separação total do passado. Nenhum ato de escolha ou processo de desenvolvimento pode efetuá-lo. Nem a separação, se fosse feita, seria para o bem dos homens. Além dos erros e absurdos da crença humana, além das perversões da verdade devido ao pecado, estão as origens históricas e constitucionais.

Os sábados, os sacrifícios e as orações da antiga Caldéia tiveram sua origem nas demandas de Deus e nas necessidades da alma humana, que não só entraram no judaísmo, mas ainda sobrevivem, provando-se inseparáveis ​​de nosso pensamento e vida.

As oblações especiais a serem apresentadas no sábado foram adicionadas às dos outros dias da semana. Dois cordeiros do primeiro ano pela manhã e dois à noite deviam ser oferecidos com suas refeições e bebidas apropriadas. Pode-se notar que em Ezequiel, onde as ordenanças do sábado são detalhadas, os sacrifícios são mais numerosos. Depois de declarar que o portão oriental do átrio interno do templo, que deve ser fechado nos seis dias úteis, será aberto no sábado e no dia da lua nova, o profeta passa a dizer que o príncipe, como representante do povo, deve oferecer ao Senhor no dia de sábado seis cordeiros sem mancha e um carneiro sem mancha.

Na legislação de Números, porém, a consagração mais elevada do sábado, em comparação com os outros dias da semana, não exigia uma diferença tão grande como Ezequiel achou necessário fazer. E, de fato, a lei da observância do sábado assume em Ezequiel uma importância por vários motivos que vai além da alta distinção dada no Pentateuco. Repetidamente, em Ezequiel capítulo 20, o profeta declara que um dos grandes pecados dos quais os israelitas eram culpados no deserto foi o de poluir o sábado, que Deus havia dado para ser um sinal entre Ele e eles. A santificação do sétimo dia havia se tornado uma das principais salvaguardas da religião, e por essa razão Ezequiel foi movido a prescrever sacrifícios adicionais para aquele dia.

Descobrimos, à medida que avançamos, que a semana de sete dias, encerrada pelo dia de descanso recorrente, é um elemento nos regulamentos para todas as grandes festas. Pães ázimos deviam ser comidos por sete dias. Sete semanas deveriam ser contadas até o dia das primícias e a festa das semanas. A festa dos tabernáculos, novamente, durou sete dias e terminou no oitavo dia com uma assembléia solene. Todo o ritual foi feito desta forma para enfatizar a divisão do tempo com base no quarto mandamento.

O ritual de lua nova consagrando os meses era mais elaborado. No dia em que a lua nova fosse vista pela primeira vez, ou deveria ser vista por cálculo, além da oferta queimada contínua, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros do primeiro ano, com ofertas de comida e bebida, deveriam ser apresentados. Esses animais deveriam ser inteiramente oferecidos pelo fogo. Além disso, uma oferta pelo pecado deveria ser feita, um cabrito.

Por que esse sacrifício de culpa foi introduzido no serviço da lua nova não está claro. Keil explica que "em consideração aos pecados que foram cometidos no mês passado e permaneceram sem expiação", a oferta pelo pecado era necessária. Mas isso pode ser dito da semana em seu grau, assim como do mês. É certo que a abertura de cada mês foi mantida de outras maneiras que a legislação do Pentateuco parece exigir.

Em Números, é prescrito que as trombetas de prata serão tocadas sobre os sacrifícios da lua nova para um memorial diante de Deus, e isso deve ter dado às observâncias um ar de festival. Então aprendemos em 1 Samuel 20:1 que quando Saul era rei, uma festa de família era observada em sua casa no primeiro dia do mês, e que também este dia, em algum mês específico, era geralmente escolhido por uma família para o sacrifício anual para o qual todos deveriam se reunir ( 1 Samuel 20:5 ).

Esses fatos e a abertura festiva de Salmos 81:1 , em que o tamboril, a harpa e o saltério, e o canto alegre em louvor a Deus, estão associados à trombeta da lua nova, implicam que por algum motivo a ocasião foi celebrada para seja importante. Amos Amós 8:5 implica ainda que no dia da lua nova o comércio foi suspenso; e no tempo de Eliseu parece ter sido comum para aqueles que desejavam consultar um profeta escolher o sábado ou o dia de lua nova para consultá-lo.

2 Reis 4:23 Não pode haver dúvida de que o dia era de atividade religiosa e alegria, e possivelmente a oferta do filho para expiação tinha o objetivo de neutralizar a liberdade que os mais irrefletidos poderiam se permitir.

Existem boas razões para acreditar que nos tempos pré-mosaicos o dia da lua nova era celebrado pelos israelitas e todos os povos semelhantes, como ainda é entre certas raças pagãs. Originalmente um festival natural, foi consagrado a Jeová pela legislação anterior a nós e aos poucos tornou-se conhecido como ocasião de reuniões domésticas e alegrias. Mas seu significado religioso residia principalmente na dedicação a Deus do mês que havia começado e na expiação da culpa contraída durante aquele que havia encerrado.

Chegamos agora aos grandes festivais anuais. Estes foram organizados em dois grupos, que podem ser classificados como primaveril e outonal, um grupo pertencente ao primeiro e terceiro meses, o outro ao sétimo. Eles dividiram o ano em duas partes, sendo os intervalos entre eles o período de grande calor e o período de chuva e tempestade. O mês Abib, com o qual o ano começou, correspondia geralmente ao nosso abril; mas sua abertura, dependendo da lua nova, pode ser mais cedo ou mais tarde.

Uma das cerimônias da época festiva deste mês era a apresentação, no décimo sexto dia, do primeiro feixe da colheita; e sete semanas depois, no Pentecostes, foram oferecidos bolos feitos com a primeira massa. A explicação do que podem parecer ofertas outonais na primavera pode ser encontrada no início do amadurecimento do milho em toda a Palestina. Todos os cereais foram colhidos durante o intervalo entre a Páscoa e o Pentecostes. O festival outonal celebrava a colheita da safra e das frutas.

A Páscoa, a primeira grande festa, antes um sacramento, é meramente mencionada nesta porção de Números. Era principalmente uma celebração doméstica - não sacerdotal - e tinha um significado mais impressionante, do qual comer o cordeiro com ervas amargas era o símbolo. No dia seguinte, a "festa dos pães ázimos" começou. Por uma semana inteira o fermento deveria ser abjurado. No primeiro dia da festa haveria uma santa convocação, e nenhum trabalho servil deveria ser feito.

Da mesma forma, o dia de encerramento seria de santa convocação. Em cada um dos sete dias, as ofertas deviam ser dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, com suas refeições e ofertas de bebida, e pelo pecado um bode para fazer expiação.

A semana desta festa, começando com o sacramento pascal, foi feita para afetar peculiarmente a vida nacional, primeiro pela ordem de que todo o fermento deve ser rigidamente mantido fora das casas. À medida que a lei cerimonial assumiu maior importância com o crescimento do farisaísmo, essa limpeza foi buscada de forma bastante fanática. Qualquer migalha de pão comum era considerada uma coisa maldita, que poderia privar a observância da festa de seu bom efeito.

Mas mesmo em tempos de legalismo menos escrupuloso, o esforço para extirpar o fermento das casas teve seu efeito singular sobre o povo. Foi uma das muitas causas que tornaram a religião judaica intensa. Então, a rotina diária de sacrifícios, e especialmente as sagradas convocações do primeiro e do sétimo dias, eram profundamente solenizantes. Podemos imaginar assim as cerimônias e adoração desses grandes dias de festa.

O povo, reunido de todas as partes da terra, lotou o pátio externo do santuário. Os sacerdotes e levitas estavam prontos ao redor do altar. Com cânticos solenes, os animais foram trazidos de algum lugar atrás do templo onde haviam sido examinados cuidadosamente para que nenhuma mancha prejudicasse o sacrifício. Então eles foram mortos um por um e preparados, o fogo no grande altar brilhando cada vez mais intensamente em prontidão para o holocausto, enquanto o sangue fluía em um riacho vermelho, manchando as mãos e as roupas daqueles que oficiavam.

Primeiro os dois novilhos, depois o carneiro e depois os cordeiros, um após o outro, foram colocados nas chamas, cada um com o incenso e parte da oferta de farinha. A oferta pelo pecado se seguiu. Um pouco do sangue do bode era levado pelo sacerdote e aspergido no altar interno, no véu do Santo dos Santos e nas pontas do grande altar, ao redor do qual o resto era derramado. A gordura do animal, incluindo algumas das partes internas, era jogada no fogo; e esta parte das observâncias terminou com o derramamento da última oferta de bebida perante o Senhor. Então, um coro de louvor foi levantado, as pessoas se jogando no chão e orando em um tom baixo e sincero.

Em tempos posteriores, seguiu-se o canto de cânticos e salmos, liderados pelo coro dos levitas, discursos ao povo e orações mais curtas ou mais longas às quais os adoradores respondiam. O sacerdote oficiante, de pé ao lado do grande altar à vista de todos, agora pronunciava a bênção designada sobre o povo. Mas sua tarefa ainda não estava concluída. Ele entrou no santuário e, tendo por sua entrada e retorno seguro do lugar santo mostrado que o sacrifício havia sido aceito, ele disse à assembléia algumas palavras de significado simples e sublime. Finalmente, com bênçãos repetidas, ele deu a demissão. Em uma ou em ambas as ocasiões, a forma de bênção usada foi aquela que encontramos preservada no sexto capítulo deste livro.

É evidente que celebrações como essas, nas quais, com o passar do tempo, a massa dos fiéis entrava com maior fervor, davam à festa dos pães ázimos uma importância extraordinária na vida nacional. O jovem hebreu esperava por isso com grande expectativa e não ficou desapontado. Enquanto a fé permaneceu, e especialmente nas crises da história de Israel, o zelo que foi desenvolvido conduziu todas as almas.

E agora que os israelitas lamentam a perda do templo e do país, considerando-se um povo martirizado, esta festa e o dia mais solene de expiação os fortalece para perseverar e reassegurar sua esperança. Eles ainda estão separados. Eles ainda são o povo de Jeová. A aliança permanece. O Messias virá e lhes trará nova vida e poder. Então, eles se agarram com veemência ao passado e sonham com um futuro que nunca existirá.

"O dia das primícias" era, de acordo com o Levítico 23:15 , o quinquagésimo dia a partir do dia seguinte ao sábado da Páscoa. A oferta especial da colheita desta "festa das semanas" é assim ordenada: "Tirareis das vossas habitações dois pães movidos de duas décimas partes de um efa; eles serão de flor de farinha, serão assados ​​com fermento, para as primícias ao Senhor ".

Levítico 23:17 De acordo com o Levítico, um boi, dois carneiros e sete cordeiros; de acordo com Números, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros deviam ser sacrificados como ofertas inteiras; a diferença sendo aparentemente aquela de uso variável em um momento anterior e posterior. A oferta pelo pecado do bode seguiu-se às ofertas queimadas.

O dia da festa era de santa convocação; e tem um interesse peculiar para nós como o dia em que a efusão pentecostal do Espírito veio sobre a reunião dos cristãos no cenáculo em Jerusalém. O caráter alegre desta festa era representado pelo uso de fermento nos bolos ou pães que eram apresentados como primícias. O povo se alegrou com a bênção de outra colheita, o cumprimento mais uma vez por Jeová de Sua promessa de suprir as necessidades de Seu rebanho.

Será visto que em todos os casos a oferta pelo pecado prescrita é um único bode. Este sacrifício em particular era distinto de todas as ofertas, as ofertas de agradecimento e as ofertas pacíficas, que não eram limitadas em número. "Deve ficar", diz Ewald, "em perfeito isolamento, como se no meio de uma triste solidão e desolação, sem nada semelhante ou comparável ao seu lado." Por que um bode era invariavelmente encomendado para esse sacrifício expiatório, é difícil dizer.

E a questão não fica mais fácil pelo rito peculiar do grande dia da expiação, quando além do bode da oferta pelo pecado por Jeová, outro era dedicado a "Azazel". Talvez a escolha desse animal implique sua adequação de alguma forma para representar transgressão, obstinação e rebelião. O bode, mais selvagem e rude do que qualquer outro do rebanho, parecia pertencer ao deserto e ao espírito do mal.

Dos festivais da primavera passamos agora aos do outono, o primeiro dos quais coincidiu com a lua nova do sétimo mês. Este seria um dia de santa convocação, em que nenhum trabalho servil deveria ser feito, e era marcado por um toque especial de trombetas sobre os sacrifícios. De outras passagens, pareceria que as trombetas eram usadas por ocasião de cada lua nova; e deve ter havido um serviço mais longo e elaborado de música de festival para distinguir o sétimo.

As ofertas prescritas para ele eram numerosas. Os prescritos para a abertura dos outros meses foram dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros e o bode da oferta pelo pecado. A estes foram acrescentados um novilho, um carneiro e sete cordeiros. Ao todo, incluindo os sacrifícios diários que nunca foram omitidos, vinte e dois animais foram oferecidos; e com cada sacrifício, exceto o bode, farinha fina misturada com azeite e uma oferta de bebida de vinho tinha que ser apresentada.

Parece não haver razão para duvidar de que o sétimo mês foi aberto dessa maneira impressionante por causa dos grandes festivais ordenados para serem realizados no decorrer dele. O trabalho do ano estava praticamente encerrado e, mais do que qualquer outro, o mês era dedicado a festividades ligadas à religião. Era o sétimo mês do sábado, formando o "cume do ano exaltado, para o qual todos os festivais precedentes prepararam o caminho, e depois do qual tudo silenciosamente voltou ao curso normal da vida.

"As trombetas tocadas em jubiloso repicar sobre os sacrifícios, cuja oferta deve ter durado muitas horas, inspiraram alegria à assembléia e representaram a gratidão e esperança da nação.

Mas a alegria do sétimo mês assim começado não continuou sem interrupção. O décimo dia foi de especial solenidade e reflexão séria. Era o grande dia da confissão, pois nele, na santa convocação, o povo deveria “afligir suas almas”. As transgressões e falhas do ano deveriam ser reconhecidas com tristeza. Da noite do nono dia à noite do décimo dia deveria haver um rígido jejum - aquele que a lei ordenava.

Antes que a plena alegria do favor de Jeová possa ser realizada por Israel, todos os pecados de negligência e esquecimento que se acumularam por doze meses devem ser confessados, lamentados e levados embora. Existem aqueles que se tornaram impuros sem ter consciência de sua contaminação; aqueles que inadvertidamente violaram a lei do sábado; aqueles que por algum motivo foram incapazes de guardar a páscoa, ou que a guardaram imperfeitamente; outros deixaram de pagar o dízimo de todos os produtos de sua terra de acordo com a lei; e os sacerdotes e levitas chamados para uma alta consagração ficaram aquém de seu dever.

Com tais defeitos e pecados de erro, a nação deve acusar a si mesma, cada indivíduo reconhecendo suas próprias faltas. A menos que isso seja feito, uma sombra deve cair sobre a vida das pessoas; eles não podem desfrutar da luz do semblante de Deus.

Para este dia todas as ofertas são: um novilho, um carneiro, sete cordeiros; e há esta peculiaridade, que, além de um bode como oferta pelo pecado, deve ser providenciado outro bode, "para expiação". Maimônides diz que o segundo bode não é aquele "por Azazel", mas o companheiro dele, aquele sobre o qual havia caído a sorte "para Jeová". O Levítico novamente nos informa que Aarão deveria sacrificar um novilho como oferta pelo pecado por si mesmo e sua casa.

E era o sangue deste novilho e do segundo bode que ele devia tomar e aspergir na arca e diante do propiciatório. Além disso, é prescrito que os corpos desses animais devem ser carregados para fora do acampamento e totalmente queimados - como se o pecado que se apegava a eles os tivesse tornado impróprios para uso de qualquer forma.

A grande expiação assim feita, a reação de alegria se instalou. Nada no culto judaico excedia a solenidade do jejum e, em contraste com isso, a alegria da multidão perdoada. Outra crise havia passado, outro ano do favor de Jeová havia começado. Aqueles que estavam prostrados de tristeza e medo se levantaram para cantar seus aleluias. “A profunda seriedade do Dia da Expiação”, diz Delitzsch, “foi transformada na noite do mesmo dia em uma alegria alegre.

A observância no templo foi realizada em um drama significativo que foi fascinante do começo ao fim. Quando o sumo sacerdote saiu do Lugar Santíssimo, após o desempenho de suas funções ali, isso foi para o povo uma visão consoladora e alegre, para a qual a poesia não pode encontrar palavras adequadas: 'Como o arco que proclama a paz em nuvens pintadas ; como a estrela da manhã, quando surge no crepúsculo oriental; como o sol, ao abrir seu botão, ele se desdobra em tom róseo.

"Terminada a solenidade, o sumo sacerdote foi escoltado com uma guarda de honra até sua residência na cidade, onde um banquete aguardava seus amigos mais próximos." Os jovens dirigiram-se às vinhas, as donzelas vestidas de branco simples e o dia foi encerrado com música e dança.

Essa descrição nos lembra a mistura de elementos nos velhos tempos de jejum escoceses, fechando como fizeram com um simples entretenimento na mansão.

A festa dos tabernáculos continuou a alegria do povo resgatado. Começou no décimo quinto dia do sétimo mês, com uma santa convocação e um holocausto de não menos de vinte e nove animais, além do sacrifício diário, e um bode como oferta pelo pecado. O número de novilhos, que era treze neste primeiro dia da festa, foi reduzido em um a cada dia até que no sétimo dia sete novilhos foram sacrificados.

Mas dois carneiros e quatorze cordeiros eram oferecidos em cada dia da festa, e o bode para expiação, além do holocausto contínuo. A celebração terminou, no que diz respeito aos sacrifícios, no oitavo dia com um holocausto especial de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, retornando assim ao número designado para Lua Nova.

Será notado que no dia de encerramento haveria uma "assembléia solene". Era “o grande dia da festa” ( João 7:37 ). As pessoas que durante a semana haviam vivido nas barracas ou arbustos que eles haviam feito, agora os desmontavam e iam em peregrinação ao santuário. A abertura do festival veio a ser marcante.

"Podia-se ver", diz o professor Franz Delitzsch, "mesmo antes do amanhecer do primeiro dia da festa, se não fosse um sábado, uma multidão alegre emanando do Portão de Jaffa em Jerusalém. O verdura dos pomares, refrescado com os primeiros aguaceiros da chuva precoce, é saudado pelo povo com gritos de alegria enquanto se espalham dos dois lados da ponte que atravessa o riacho orlado por altos vimeiros, alguns a fim de com as próprias mãos arrancar ramos para o exibição festiva, outros para olhar para os homens que foram homenageados com a comissão de buscar em Kolonia o adorno festivo de folhas do altar.

Eles procuram ramos longos e bonitos desses choupos e os cortam, e então o exército reunido retorna em procissão, com gritos exultantes e cantos e gracejos, para Jerusalém, até a colina do Templo, onde os grandes ramos de choupo-vime são recebidos pelos sacerdotes e colocados de pé nas laterais do altar, de modo que eles se inclinem sobre ele com as pontas. Uma trombeta sacerdotal ressoou durante esta decoração do altar com folhagem, e eles passaram naquele dia de festa uma vez, no sétimo dia sete vezes, ao redor do altar com ramos de salgueiro, ou o ramalhete festivo entrelaçado de um ramo de palmeira e ramos de murta e salgueiro , em meio aos habituais gritos festivos de Hosana; exclamando após o cerco completo, 'A beleza se torna em ti, ó Altar! A beleza se torna em ti, ó Altar! "'Assim, em tempos posteriores,

Mas o oitavo dia encerrou tudo isso. As cabanas foram desmontadas, os fiéis procuraram a casa de Deus para orações e ações de graças. Concluiu-se a leitura da Lei que acontecia dia a dia; e a oferta pelo pecado adequadamente encerrou o período de alegria com a expiação da culpa do povo em suas coisas sagradas.

A série de sacrifícios designados para dias e semanas e meses e anos exigia um grande número de animais e não pequena liberalidade. Elas. não representava, entretanto, mais do que uma pequena proporção das ofertas trazidas ao santuário central. Além disso, havia aqueles relacionados com os votos, as ofertas de livre arbítrio, as ofertas de refeições, as ofertas de bebida e as ofertas pacíficas. Números 29:39 E levando-se em consideração que a riqueza pastoral do povo era amplamente reivindicada.

A explicação reside em parte nisso, que entre os israelitas, como entre todas as raças, "as coisas sacrificadas eram da mesma espécie que aquelas que os adoradores desejavam obter de Deus". A oferta pelo pecado, entretanto, tinha um significado bem diferente. Nisto, a aspersão do sangue quente, representando o sangue vital do adorador, levou o pensamento a uma gama de mistério sagrado em que a terrível reivindicação de Deus sobre os homens foi obscuramente realizada.

Aqui o sacrifício tornou-se um sacramento que unia os adoradores pelo símbolo mais solene imaginável - um símbolo vital - à fidelidade no serviço de Jeová. Sua fé e devoção expressas no sacrifício garantiam para eles a graça divina da qual dependia seu bem-estar, o perdão comprado por sangue que redimia a alma. Somente entre os israelitas a expiação pelo sangue tornou-se totalmente significativa como o centro de todo o sistema de adoração.