Romanos 13:1-10

Capítulo 27

DEVER CRISTÃO; NA VIDA CIVIL E OUTROS:

Romanos 13:1

Um NOVO tópico emerge agora, distinto, mas em conexão próxima e natural. Temos ouvido preceitos para a vida pessoal e social, todos enraizados naquela característica mais íntima da moral cristã, a entrega, a submissão a Deus. A lealdade aos outros no Senhor tem sido o tema. Nos círculos de casa, de amizade, de Igreja; no campo aberto de relações com os homens em geral, cuja inimizade pessoal ou perseguição religiosa provavelmente cruzaria o caminho - em todas essas regiões o cristão deveria agir com base no princípio da submissão sobrenatural, como o caminho seguro para a vitória espiritual.

O mesmo princípio agora se aplica às suas relações com o Estado. Como cristão, ele não deixa de ser cidadão, de ser súdito. Sua libertação da sentença de morte da Lei de Deus apenas o vincula, em nome de seu Senhor, a uma leal fidelidade ao estatuto humano; limitado apenas pelo caso em que tal estatuto pode realmente contradizer a lei divina suprema. O discípulo de Cristo, como tal, embora todo o seu ser tenha recebido uma emancipação desconhecida em outros lugares, deve ser o súdito fiel do imperador, o habitante ordeiro de seu bairro na cidade, o pagador de impostos pontual, o doador pronto de não servil ainda uma deferência genuína aos representantes e ministros da autoridade humana.

Ele deve fazer isso por razões gerais e especiais. Em geral, é seu dever cristão submeter-se mais do que o contrário, onde a consciência para com Deus não está em questão. Não fracamente, mas docilmente, ele deve ceder em vez de resistir em todas as suas relações puramente pessoais, com os homens; e, portanto, com os oficiais da ordem, como homens. Mas, em particular, ele deve entender que a ordem civil não é apenas uma coisa desejável, mas divina; é a vontade de Deus para a Raça social feita à Sua Imagem.

Em abstrato, isso é absolutamente verdade; a ordem civil é uma lei dada por Deus, tão verdadeiramente quanto os preceitos mais explícitos do Decálogo, em cuja Segunda Tábua ela está tão claramente implícita o tempo todo. E, no concreto, a ordem civil sob a qual o cristão se encontra deve ser considerada como uma instância real desse grande princípio. É quase certo que é imperfeito, porque é necessariamente mediado por vontades e mentes humanas.

Muito possivelmente, pode ser gravemente distorcido em um sistema gravemente opressor da vida individual. Na verdade, o supremo magistrado dos cristãos romanos no ano 58 era um jovem dissoluto, embriagado pela descoberta de que poderia fazer quase inteiramente o que quisesse com a vida ao seu redor; por nenhum defeito, no entanto, na idéia e propósito do direito romano, mas por falha do mundo degenerado da época.

No entanto, a autoridade civil, mesmo com um Nero à frente, ainda era, em princípio, algo divino. E a atitude do cristão em relação a isso era sempre a de uma disposição, um propósito, de obedecer; uma ausência de resistência cujo motivo está na auto-afirmação. Certamente sua atitude não deveria ser a do revolucionário, que vê o Estado como uma espécie de poder beligerante, contra o qual ele, sozinho ou em companhia, abertamente ou no escuro, é livre para fazer campanha.

Mesmo sob forte pressão, o cristão ainda deve se lembrar que o governo civil é, em seu princípio, "de Deus". Ele deve reverenciar a instituição em sua ideia. Ele deve considerar seus verdadeiros dirigentes, quaisquer que sejam suas faltas pessoais, como dignos até agora pela Instituição, de modo que seu trabalho de governo deve ser considerado sempre em primeiro lugar à luz da Instituição. A mais imperfeita, mesmo a mais errônea, administração da ordem civil ainda é uma coisa a ser respeitada antes de ser criticada. Em seu princípio, é um "terror não às boas obras, mas às más".

Nem é preciso fazer uma observação elaborada para mostrar que tal preceito, por pouco que esteja de acordo com muitos clamores políticos populares de nosso tempo, significa algo no cristão, exceto um servilismo político, ou uma indiferença de sua parte ao erro político no curso real de governo. A religião que convida todo homem a estar face a face com Deus em Cristo. ir direto ao Eterno, sem conhecer nenhum intermediário além de Seu Filho, e nenhuma autoridade final além de Sua Escritura, para as certezas da alma, para paz de consciência, para domínio sobre o mal em si mesmo e no mundo, e para mais do que libertação do medo da morte, não é amigo dos tiranos da humanidade.

Vimos como, ao entronizar Cristo no coração, isso inculca uma nobre submissão interior. Mas, de outro ponto de vista, desenvolve igualmente e poderosamente o tipo mais nobre de individualismo. Ela eleva o homem a uma independência sublime de seu entorno, unindo-o diretamente a Deus em Cristo, tornando-o Amigo de Deus. Não é de admirar que, ao longo da história, o Cristianismo, isto é, o Cristianismo dos Apóstolos, das Escrituras, tenha sido o aliado invencível da consciência pessoal e da liberdade política, liberdade que é o oposto tanto da licenciosidade como da liberdade. tirania.

Foi o Cristianismo que ensinou os homens a morrer com calma, em face de um Império perseguidor, ou de qualquer outra força humana gigante, ao invés de fazer o mal a seu comando. Foi o cristianismo que ergueu inúmeras almas para que ficassem eretas em protesto solitário pela verdade e contra a falsidade, quando toda forma de autoridade governamental foi contra elas. Foi o aluno de São Paulo que, sozinho antes da grande Dieta, sem proferir nenhuma denúncia, temperante e respeitoso em toda a sua postura, foi ainda considerado imóvel pelo Papa e pelo Imperador: “Não posso de outra forma: que Deus me ajude.

"Podemos ter certeza de que, se o mundo fechar a Bíblia, só mais cedo voltará, sob qualquer tipo de governo, ao despotismo essencial, seja o despotismo do senhor ou do homem. O" indivíduo "de fato o fará. "murchar." O Autocrata não encontrará espíritos puramente independentes em seu caminho. E o que então se chamará, por mais alto que seja, "Liberdade, Fraternidade, Igualdade", será finalmente encontrado, onde a Bíblia é desconhecida, como o implacável déspota da personalidade e do lar.

Foi o cristianismo que libertou o escravo de maneira pacífica e segura e restaurou a mulher ao seu verdadeiro lugar ao lado do homem. Mas então, o Cristianismo fez tudo isso de uma maneira própria. Nunca lisonjeou os oprimidos, nem os inflamou. Ela disse uma verdade imparcial a eles e a seus opressores. Um dos fenômenos menos esperançosos da vida política atual é a adulação (não pode ser chamada por outro nome) muito freqüentemente oferecida às classes trabalhadoras por seus líderes, ou por aqueles que pedem seus sufrágios.

Uma lisonja tão grosseira quanto qualquer outra jamais aceita por monarcas complacentes é quase tudo o que agora se ouve sobre eles pela nova seção principal do Estado. Isso não é Cristianismo, mas sua paródia. O Evangelho diz a verdade intransigente aos ricos, mas também aos pobres. Mesmo na presença da escravidão pagã, impôs a lei do dever ao escravo, bem como a seu senhor. Isto. ordenou ao escravo que considerasse suas obrigações em vez de seus direitos; ao mesmo tempo que dizia o mesmo, com precisão, e mais extensamente, e com mais urgência, a seu senhor.

Assim, evitou imediatamente a revolução e semeou a semente viva de reformas imensas, salutares e em constante desenvolvimento. A doutrina da igualdade espiritual e conexão espiritual, assegurada em Cristo, veio ao mundo como a garantia para todo o sistema social e político da mais verdadeira liberdade política. Pois ela punia e desenvolvia igualmente o indivíduo, em relação à vida ao seu redor.

Questões sérias para a casuística prática podem ser levantadas, é claro, a partir desta passagem. A resistência a um despotismo cruel nunca é permitida ao cristão? Em uma época de revolução, quando o poder luta com o poder, qual poder o cristão deve considerar como "ordenado por Deus"? Pode ser suficiente responder à primeira questão que, quase que evidentemente, os princípios absolutos de uma passagem como esta tomam como certo algum equilíbrio e modificação por princípios concorrentes.

Lido sem tal reserva, São Paulo não deixa aqui alternativa, em nenhuma circunstância, à submissão. Mas ele certamente não quis dizer que o cristão deve se submeter a uma ordem imperial de sacrifício aos deuses romanos. Parece resultar que a letra do preceito não declara inconcebível que um cristão, sob circunstâncias que deixam sua ação altruísta, verdadeira, a questão não de impaciência, mas de convicção, possa ser justificado em resistência positiva; a resistência oferecida à opressão pelos huguenotes de Cévennes e pelos valdenses alpinos antes deles.

Mas a história acrescenta seu testemunho às advertências de São Paulo e de seu Mestre, de que quase inevitavelmente adoece nos mais elevados aspectos com os santos que "pegam a espada" e que as mais puras vitórias pela liberdade são conquistadas por aqueles que " suportam tristeza, sofrendo injustamente ", enquanto dão testemunho do que é certo e de Cristo diante de seus opressores. Os pastores protestantes do sul da França obtiveram uma vitória mais nobre do que qualquer outra conquistada por Jean Cavalier no campo de batalha quando, arriscando suas vidas, se encontraram na floresta para redigir um documento solene de lealdade a Luís XV; informando-o de que a ordem deles para seus rebanhos sempre era, e sempre seria, "Tema a Deus, honre o rei."

Enquanto isso, Godet, em algumas notas admiráveis ​​sobre esta passagem, observa que ela deixa o cristão não apenas não obrigado a ajudar um governo opressor por meio de cooperação ativa, mas amplamente livre para testemunhar em voz alta contra seus erros; e que sua "conduta submissa, mas firme, é em si uma homenagem à inviolabilidade da autoridade. A experiência prova que é assim que todas as tiranias foram moralmente quebradas e todo verdadeiro progresso na história da humanidade foi efetuado".

O que o servo de Deus deve fazer com sua lealdade em uma crise revolucionária é uma questão grave para qualquer um a quem infelizmente possa interessar. Thomas Scott, em uma nota útil sobre nossa passagem, observa que talvez nada envolva maiores dificuldades, em muitos casos, do que determinar a quem a autoridade pertence com justiça. Submissão em todas as coisas legais às autoridades existentes 'é nosso dever em todos os momentos e em todos os casos; embora em convulsões civis possa haver freqüentemente uma dificuldade em determinar quais são "as autoridades existentes.

“Em tais casos”, diz Godet, “se submeterá ao novo poder assim que a resistência do antigo tiver cessado. No estado atual das coisas, ele reconhecerá a manifestação da vontade de Deus, e não tomará parte em qualquer conspiração reacionária. "

No que diz respeito ao problema das formas ou tipos de governo, parece claro que o apóstolo não põe nenhum vínculo de consciência no cristão. Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, uma monarquia justa parece ser o ideal. Mas nossa epístola diz que "não há poder senão de Deus". Na época de São Paulo, o Império Romano era, em teoria, como sempre, uma república e, de fato, uma monarquia pessoal. Nesta questão, como em muitas outras da estrutura externa da vida humana, o Evangelho é liberal em suas aplicações, embora seja, no sentido mais nobre, conservador em princípio.

Encerramos nossos comentários preparatórios e passamos ao texto, com a lembrança geral de que neste breve parágrafo vemos e tocamos como se fosse a pedra angular da ordem civil. Um lado do ângulo é o dever irrevogável, para o cidadão cristão, de reverência pela lei, de lembrar o aspecto religioso até mesmo do governo secular. O outro lado é a lembrança ao governante, à autoridade, que Deus lança Seu escudo sobre as reivindicações do Estado apenas porque a autoridade foi instituída não para fins egoístas, mas para fins sociais, de modo que se desmente se não for usada para o bem do homem.

Que toda alma, toda pessoa, que "apresentou seu corpo em sacrifício vivo", seja submissa às autoridades governantes; manifestamente, a partir do contexto, as autoridades do estado. Pois não há autoridade exceto por Deus; mas as autoridades existentes foram designadas por Deus. Ou seja, o imperium do Rei Eterno é absolutamente reservado; uma autoridade não sancionada por Ele não é nada; o homem não é uma fonte independente de poder e lei.

Mas então, aprouve a Deus ordenar a vida e a história humanas, que Sua vontade neste assunto seja expressa, de tempos em tempos, na própria constituição do estado e por meio dela. Para que o oponente da autoridade resista à ordenança de Deus, não apenas à do homem; mas os resistentes trarão sobre si mesmos a sentença de julgamento; não apenas o crime humano de traição, mas a acusação, no tribunal de Deus, de rebelião contra Sua vontade.

Baseia-se na ideia de lei e ordem, o que significa, por sua natureza, a contenção do dano público e a promoção, ou pelo menos a proteção, do bem público. A "autoridade", mesmo sob suas piores distorções, ainda mantém aquele objetivo de que nenhum poder cívico humano, de fato, pune o bem como bem e recompensa o mal como mal; e assim, para a vida comum, a pior autoridade estabelecida é infinitamente melhor do que a anarquia real.

Pois os governantes, como uma classe, não são um terror para as boas ações, mas para as más; tal é sempre o fato em princípio, e tal, considerando a vida humana como um todo, é a tendência, mesmo na pior das hipóteses, na prática, em que a autoridade em qualquer grau merece seu nome. Agora você deseja não ter medo da autoridade? faça o que é bom, e você receberá elogios por isso; o "elogio", pelo menos, de não ser molestado e protegido.

Pois ele é o agente de Deus para você, para o que é bom; por meio de sua função, Deus, na providência, realiza Seus propósitos de ordem. Mas se você está fazendo o que é mau, tenha medo; pois não é à toa, não sem garantia, nem sem propósito, ele usa sua espada, símbolo do poder supremo de vida e morte; pois o agente de Deus é ele, um vingador, para a ira, para o praticante do mal. Portanto, porque Deus está no assunto, é uma necessidade submeter, não apenas por causa da ira, a ira do governante no caso suposto, mas por causa da consciência também; porque você sabe, como cristão, que Deus fala por meio do estado e de seu ministro, e que anarquia é, portanto, deslealdade a ele.

Pois por esta conta também você paga impostos; a mesma comissão que dá ao Estado o direito de coibir e punir, dá-lhe o direito de exigir subsídio de seus membros, para o seu funcionamento; pois os ministros de Deus são eles, Sua λειτουργοί, uma palavra tão freqüentemente usada em conexões sacerdotais que bem pode sugeri-los aqui; como se o governante civil fosse, em sua província, um instrumento quase religioso de ordem divina; Ministros de Deus, perseverando até este fim em sua tarefa; trabalhando nas labutas da administração, para a execução, consciente ou não, do plano divino de paz social.

É um ponto de vista nobre, tanto para governados como para governadores, a partir do qual considerar os prosaicos problemas e necessidades das finanças públicas. Assim entendido, o imposto não é pago com um assentimento frio e obrigatório a uma cobrança mecânica, mas como um ato na linha do desígnio de Deus. E o imposto é planejado e exigido, não apenas como um expediente para ajustar um orçamento, mas como algo que a lei de Deus pode sancionar, no interesse do plano social de Deus.

Descarregue, portanto, para todos os homens, para todos os homens com autoridade, principalmente, mas não apenas, suas obrigações; o imposto, a quem você deve o imposto, sobre a pessoa e a propriedade; o pedágio, a quem o pedágio, na mercadoria; o medo, a quem o medo, quanto ao condenado punidor do mal; a honra, a quem a honra, quanto ao legítimo pretendente em geral de deferência leal.

Tais eram os princípios políticos da nova Fé, da misteriosa Sociedade, que tão cedo deixaria perplexo o estadista romano, bem como forneceria vítimas convenientes ao déspota romano. Um Nero iria em breve queimar cristãos em seus jardins como um substituto para lâmpadas, sob a acusação de que eles eram culpados de orgias secretas e horríveis. Mais tarde, um Trajano, sério e ansioso, ordenaria sua execução como membros de uma comunidade secreta perigosa para a ordem imperial.

Mas aqui está uma carta privada enviada a este povo por seu líder, lembrando-os de seus princípios e prescrevendo sua linha de ação. Ele os coloca em contato espiritual imediato, cada homem e mulher deles, com o Soberano Eterno, e assim os inspira com a mais forte independência possível, no que diz respeito ao "medo do homem". Ele os manda saber com certeza, que o Todo-Poderoso os considera, todos e cada um, como aceitos em Seu Amado, e os preenche com Sua grande Presença, e lhes promete um céu vindouro do qual nenhum poder ou terror terrestre pode por um momento excluí-los.

Mas na mesma mensagem, e no mesmo nome, ele os ordena a pagar seus impostos ao Estado pagão, e a fazê-lo, não com a indiferença desdenhosa do fanático, que pensa que a vida humana em sua ordem temporal é Deus- abandonado, mas no espírito de lealdade cordial e deferência implacável, como para uma autoridade que representa em sua esfera nada menos que seu Senhor e Pai.

Foi sugerido que o primeiro antagonismo sério do Estado em relação a esses misteriosos cristãos foi ocasionado pela inevitável interferência das reivindicações de Cristo na ordem severa e rígida da família romana. Um poder que poderia fazer valer o direito, o dever de um filho de rejeitar o culto religioso de seu pai era considerado um poder que significava a destruição de toda a ordem social como tal; um niilismo de fato.

Este foi um tremendo mal-entendido de se enfrentar. Como foi ser conhecido? Não por resistência tumultuária, nem mesmo por protestos apaixonados e invectivas. A resposta era ser amor, prático e leal, a Deus e ao homem, na vida e, quando chegasse a ocasião, na morte. Na linha desse caminho estava pelo menos a possibilidade do martírio, com seus leões e suas pilhas funerárias; mas o fim disso foi a vindicação pacífica da glória de Deus e do Nome de Jesus, e a obtenção da melhor segurança para as liberdades do homem.

De maneira simpática, então, o apóstolo fecha esses preceitos da ordem civil com o mandamento universal do amor. Não devemos nada a ninguém; evite absolutamente a deslealdade social da dívida; pagar a cada credor integralmente, com vigilância; exceto o amor mútuo. O amor deve ser uma dívida perpétua e inesgotável, não como se repudiada ou negligenciada, mas como sempre devida e sempre pagante; uma dívida, não como uma conta esquecida, é devida ao vendedor, mas como juros sobre o capital são devidos continuamente ao credor.

E isso, não apenas por causa da bela beleza do amor, mas por causa do dever legal dele: Para o amante de seu semelhante (τόν έτερον, "o outro homem", seja quem ele for, com quem o homem tem que fazer) cumpriu a lei, a lei da segunda tábua, o código do dever do homem para com o homem, que está em questão aqui.

Ele o "cumpriu"; como tendo entrado imediatamente, em princípio e vontade, em toda a sua exigência; de forma que tudo o que ele agora precisa não é uma atitude melhor, mas informações desenvolvidas. Pois, "Não cometerás adultério, não matarás, não roubar, não darás falso testemunho, não cobiçarás", e qualquer outro mandamento que exista, tudo se resume nesta declaração.

"Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Levítico 19:18 amor não faz mal ao próximo; portanto, o amor é o cumprimento da lei.

É um mero preceito negativo então? A vida de amor deve ser apenas uma abstinência de fazer mal, que pode evitar roubos, mas também pode evitar sacrifícios pessoais? É uma "inocência" fria e inoperante, que deixa todas as coisas como estão? Vemos a resposta em parte nessas palavras, "como a ti mesmo". O homem "ama a si mesmo" (no sentido de natureza, não de pecado), com um amor que evita instintivamente o que é repulsivo e nocivo, mas o faz porque positivamente gosta e deseja o contrário.

O homem que "ama o próximo como a si mesmo" terá tanta consideração pelos sentimentos do próximo como pelos seus próprios, no que diz respeito à abstinência de injúrias e aborrecimentos. Mas ele será mais; ele estará ativamente desejoso do bem de seu vizinho. "Não fazendo mal a ele", ele considerará tanto "mal" ser indiferente a seus verdadeiros interesses positivos quanto consideraria antinatural ser apático a respeito dos seus próprios. Não fazendo mal a ele, como alguém que o ama como a si mesmo, ele cuidará e procurará fazê-lo bem.

"Amor", diz Leibnitz, referindo-se à grande polêmica sobre o amor puro agitada por Fenelon e Bossuet, "é aquele que encontra sua felicidade no bem de outrem." Tal agente nunca pode encerrar sua ação em uma mera abstinência cautelosa do mal.

O verdadeiro comentário divino sobre este breve parágrafo é a passagem quase contemporânea escrita pelo mesmo autor, 1 Coríntios 13:1 . Lá, como vimos acima, a descrição da coisa sagrada, o amor, como a do estado celestial no Apocalipse, é dada em grande parte negativas. No entanto, quem deixa de sentir o maravilhoso efeito positivo desse efeito? Isso não é meramente inocência negativa que é maior do que mistérios e conhecimento, e o uso da língua de um anjo; maior do que a pobreza autoinfligida e a resistência da chama do mártir; "graça principal abaixo, e em tudo acima.

"Seus benditos negativos são apenas uma forma de ação altruísta. Ela se esquece de si mesma, lembra-se dos outros e evita os ferimentos menos desnecessários deles, não porque deseja apenas" viver e deixar viver ", mas porque os ama, encontrando sua felicidade em seu bem.

Já foi dito que "amor é santidade, soletrado abreviadamente". Bem interpretado e aplicado, o ditado é verdadeiro. O homem santo na vida humana é o homem que, com as Escrituras abertas diante de si como seu informante e seu guia, enquanto o Senhor Cristo habita em seu coração pela fé como sua razão e seu poder, se esquece de uma obra pelos outros que é mantido ao mesmo tempo gentil, sábio e persistente até o fim, pelo amor que, tudo o mais que fizer, sabe como simpatizar e servir.