Salmos 1:1-6
1 Como é feliz aquele que não segue o conselho dos ímpios, não imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na roda dos zombadores!
2 Ao contrário, sua satisfação está na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite.
3 É como árvore plantada à beira de águas correntes: Dá fruto no tempo certo e suas folhas não murcham. Tudo o que ele faz prospera!
4 Não é o caso dos ímpios! São como palha que o vento leva.
5 Por isso os ímpios não resistirão no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos justos.
6 Pois o Senhor aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios leva à destruição!
O Saltério pode ser considerado o eco do coração à palavra de Deus, a música multifacetada de suas cordas varridas pelo vento à medida que o sopro de Deus as percorre. Lei e Profecia são os dois elementos principais desse discurso, e os dois primeiros salmos, como um duplo prelúdio para o livro, respondem a eles, o primeiro estabelecendo a bem-aventurança de amar e guardar a lei, e o último celebrando a entronização de Messias.
A tradição judaica diz que eles eram originalmente um, e uma leitura bem atestada de Atos 13:33 cita "Tu és meu Filho" como parte do "primeiro Salmo". A diversidade de assuntos torna a unidade original improvável, mas possivelmente nosso primeiro Salmo atual foi prefixado, sem número.
Seu tema, a bem-aventurança de guardar a lei, é reforçado pela justaposição de duas imagens nitidamente contrastantes, uma em luz forte, outra em sombras profundas, e cada uma aumentando a outra. Ebal e Gerizim se enfrentam.
O caráter e o destino do amante da lei são esboçados em Salmos 1:1 , e o dos "ímpios" em Salmos 1:4 .
"Quão abundantemente é aquela palavra Bem-aventurado multiplicada no Livro dos Salmos! O livro parece ser feito dessa palavra, e o alicerce sobre essa Palavra, pois é a primeira palavra do livro. Mas em todo o livro há nenhum Ai "(Donne).
Geralmente é tomado como uma exclamação, mas pode igualmente ser uma simples afirmação, e declara uma verdade universal ainda mais fortemente, se assim considerada. As características que trazem bem-aventurança são primeiro descritas negativamente, e essa ordem é significativa. Enquanto houver tanto mal no mundo, e a sociedade for o que é, a piedade deve ser amplamente negativa e seus possuidores "um povo cujas leis são diferentes de todas as pessoas que existem na terra". Peixes vivos nadam contra o riacho; os mortos vão com ele.
As ternas graças da alma devota não florescerão a menos que haja uma parede de oposição unida e não participante ao redor deles, para evitar rajadas cortantes. As cláusulas negativas apresentam um clímax, não obstante a inquestionável correção de um dos motivos pelos quais isso foi negado - a saber, a equivalência prática de "ímpio" e "pecador".
O aumento da proximidade e da permanência da associação são óbvios no progresso de andar para ficar de pé e de ficar de pé para sentar. Cada vez mais ousadia no mal é marcada pelo progresso do conselho ao caminho, ou curso de vida, e daí ao escárnio. Propósitos malignos surgem em ações, e as ações são formuladas finalmente em palavras amargas. Alguns homens zombam porque já pecaram. A língua fica enegrecida e inflamada pelo veneno do organismo.
Portanto, o bem evitará a menor conformidade com o mal, como saber que se a bainha do vestido ou as pontas dos cabelos ficarem presas nas rodas cruéis, todo o corpo será atraído. Mas essas características negativas são valiosas principalmente por sua eficácia em contribuir para o positivo, visto que o muro ao redor de uma plantação jovem existe para o benefício do que cresce por trás dela.
Por outro lado, essas características positivas, e eminentemente aquela principal de um amor superior, são a única base para uma abstinência útil. A virtude negativa meramente convencional tem pouco poder ou valor, a menos que flua de um forte conjunto da alma em outra direção.
"Eu também" é bom e nobre quando podemos continuar a dizer, como Neemias fez, "por causa do temor de Deus." A verdadeira maneira de fazer o lixo flutuar para fora é despejar água dentro. O prazer na lei livrará do deleite no conselho dos iníquos. Assim como o negativo, o positivo começa com o homem interior. O principal aspecto de todos os homens é a direção de seu "deleite". Onde estão os gostos? o que mais os agrada? e onde eles estão mais à vontade? As ações seguirão a corrente dos desejos e serão corretas se o homem oculto do coração estiver correto.
Para o salmista, essa lei foi revelada pelo Pentateuco e pelos profetas; mas o deleite nisso, no qual ele reconhece o germe da piedade, é a coincidência da vontade e inclinação com a vontade declarada de Deus, seja como for declarada. Com efeito, ele reduz a perfeição aos mesmos elementos que o outro salmista que cantou: "Tenho prazer em fazer a Tua vontade, sim, a Tua lei está em meu coração." O segredo da bem-aventurança é a auto-renúncia, -
Um amor para perder minha vontade na dele,
E com essa perda seja livre. "
Pensamentos doces serão familiares.
A ordem para Josué é o instinto do homem devoto. Nas distrações e atividades do dia agitado, a amada lei estará com ele, iluminando seu caminho e moldando seus atos. Nas horas de descanso, ele irá aliviar o cansaço e renovar as forças. Esse hábito de pensar paciente e demoradamente na revelação da vontade de Deus precisa ser cultivado. Os homens vivem mal porque vivem muito rápido. A religião carece de profundidade e volume porque não é alimentada por fontes ocultas.
Sendo o caráter do homem bom, assim, tudo condensado em um traço, o salmo a seguir reúne sua bem-aventurança em uma imagem. A árvore é uma figura eloqüente para os orientais, que conheciam a água como o único requisito para transformar o deserto em jardim. A vida que foi esboçada terá raízes e firmeza. "Plantado" é expresso por uma palavra que sugere fixidez. A vida do homem bom está profundamente ancorada e, portanto, supera as tempestades.
Ele desce através de coisas fugazes superficiais até aquela Vontade Eterna, e assim permanece imóvel e ereto quando os ventos uivam. Abetos escoceses levantam troncos enormes e corrugados e projetam ramos largos e nodosos vestidos de verde constante e parecem como se pudessem enfrentar qualquer tempestade, mas suas raízes correm lateralmente entre o cascalho da superfície e, portanto, caem antes de rajadas que enfraquecem as mudas , que atacam verticalmente, encontram-se ilesos.
Essa vida é alimentada e revigorada. A lei do Senhor é ao mesmo tempo solo e riacho. Em um aspecto, a fixação de uma vida a ela dá estabilidade; no outro, refrescamento e meio de crescimento. Verdadeiramente amada, aquela Vontade se torna, em suas múltiplas expressões, como os canais de irrigação divididos através dos quais um grande rio é levado às raízes de cada planta. Se os homens não a acham doadora de vida como rios de água em um lugar seco, é porque não se deleitam nela.
Oposto, é pesado e duro; aceita, essa doce imagem diz o que ela se torna - o verdadeiro bem, a única coisa que realmente nutre e revigora. Os discípulos voltaram para Jesus, a quem haviam deixado muito cansado e fraco para ir com eles para a cidade, e o encontraram fresco e forte. Sua admiração foi respondida por: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou."
Essa vida é vigorosa e produtiva. Seria um esforço artificial atribuir significados definidos a "fruta" e "folha". Tudo o que pertence à vigorosa vitalidade e beleza está incluído. Elas surgem naturalmente quando a condição anterior é satisfeita. Este estágio do salmo é o lugar apropriado para as ações serem vistas. Por amar a comunhão com Deus e se deleitar em Sua lei, o homem se torna capaz de fazer o bem.
Suas virtudes são crescimentos, o resultado da vida. O salmo antecipa o ensino de Cristo de que a árvore boa produz bons frutos e também diz como Seu preceito de tornar a árvore boa deve ser obedecido - ou seja, transplantando-a do solo da obstinação para o do deleite na lei. Como esse transplante deve ser efetuado, isso não diz. "Mas agora, libertos do pecado e vos tornados servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santidade", e o fruto do Espírito em "tudo o que é amável e de boa fama" está agrupado na vida que foi mudada do reino das trevas e enraizado em Cristo. A relação é ainda mais íntima. "Eu sou a videira, vós as varas. Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto."
Essa vida será próspera. A figura está abandonada aqui. O significado não é afetado se traduzirmos "tudo o que ele faz prosperará" ou "tudo o que ele fizer terá êxito". Isso não é incondicionalmente verdade agora, nem era então, referia-se ao que o mundo chama de prosperidade, como muitas das tristes e questionadoras correntes do Saltério provam. Aquele cuja vida está enraizada em Deus terá sua cota plena de planos frustrados e esperanças frustradas, e muitas vezes verá os frutos cortados pela geada ou verdes dos ramos, mas ainda assim a promessa é verdadeira em seu significado mais profundo.
Pois o que é prosperidade? O salmista pretende meramente pregar a forma mais vulgar da doutrina de que a religião tira o melhor proveito dos dois mundos? ou suas esperanças devem ser harmonizadas com a experiência, dando um significado mais profundo à "prosperidade"? Aqueles para quem a vontade de Deus é prazer nunca podem ser feridos pelo mal, pois tudo o que os encontra expressa e serve a essa vontade, e os conservos do Rei não ferem uns aos outros. Se uma vida estiver arraigada em Deus e um coração se deleitar em Sua lei, essa vida será próspera e esse coração descansará.
A segunda metade do salmo apresenta o contraste sombrio da vida infrutífera e sem raízes ( Salmos 1:4 ). O hebraico mostra toda a terrível antítese na visão de uma vez por sua primeira palavra, "Não é assim", uma negativa universal, que inverte todas as partes do quadro anterior. "Mau" é preferível a "ímpio", como a designação dos sujeitos.
Quer tomemos a ideia raiz da palavra como "inquieto", como muitos dos comentadores mais antigos e modernos fazem, ou "torto" (Hupfeld) ou "frouxo, flácido" (Delitzsch), é o oposto de " justo ", e, portanto, significa aquele que vive não pela lei de Deus, mas por sua própria vontade. O salmista não precisa descrevê-lo mais nem enumerar seus atos. O traço fundamental de seu caráter é suficiente.
Portanto, apenas duas classes são reconhecidas aqui. Se um homem não expressou a vontade de Deus para seu governador, ele entra na categoria de "ímpio". Isso soa como uma doutrina dura e não corresponde às inúmeras gradações de caráter realmente vistas. Mas corresponde aos fatos, se forem apreendidos em suas raízes de motivo e princípio. Se Deus não é o deleite supremo e Sua lei soberana, algum outro objeto é o deleite e o objetivo dos homens, e aquele afastamento de Deus contamina uma vida, por mais justa que seja. É uma dedução clara de nossas relações com Deus que vidas vividas independentemente dEle são pecaminosas, qualquer que seja sua aparência.
O restante do salmo tem três pensamentos - a verdadeira nulidade de tais vidas, seu consequente desaparecimento no "julgamento" e a base tanto da bem-aventurança de um tipo de caráter quanto do desaparecimento do outro na atitude diversa de Deus para cada. Nada poderia sugerir mais vividamente o nada essencial dos "ímpios" do que o contraste da beleza frondosa da árvore carregada de frutas e do joio, sem raízes, sem frutos, sem vida, leve e, portanto, o esporte de cada sopro de vento que sopra a eira elevada e aberta.
Essa é, de fato, uma imagem verdadeira de toda vida que não está enraizada em Deus e que extrai dele a fertilidade. Não tem raízes; pois que apego há senão nEle? ou onde o coração entrelaçar suas gavinhas senão ao redor do trono estável de Deus? ou que base os objetos fugazes fornecem para aquele que constrói em outro lugar que não na Rocha duradoura? É infrutífero; para o que é fruta? Pode haver muita atividade e muitos resultados que satisfaçam parte da natureza do homem e sejam admirados por outros.
Haverá uma fruta, em caráter elaborado. Mas se perguntarmos quais devem ser os produtos de uma vida, o homem e Deus sendo o que são em si mesmos e um para o outro, não devemos nos perguntar se cada resultado da energia ímpia é considerado por "aqueles olhos claros e julgamento perfeito" de o céu como esterilidade. À luz dessas demandas mais elevadas, as conquistas cantadas pelas aclamações do mundo parecem infinitamente pequenas, e muitos homens, ricos nos resultados aparentes de uma vida ocupada e próspera, descobrirão, para seu espanto e espanto, que nada tem a mostrar além de obras infrutíferas da escuridão. O joio é infrutífero porque sem vida.
Seu desaparecimento no vento joeirador é consequência e manifestação de sua nulidade essencial. "Portanto" tira a conclusão da transiência necessária. Assim como o winnower joga sua pá na brisa, e o joio sai voando do chão porque é leve, enquanto o trigo cai na pilha porque é sólido, o vento do julgamento um dia soprará e lidará com com cada homem de acordo com sua natureza. Isso os separará, afastando um e não o outro. "Um será levado e o outro deixado." Quando essa seleção entra em vigor?
O salmista não o data. Há uma lei de retribuição em operação contínua e há crises na vida individual ou nacional, quando as consequências acumuladas das más ações recaem sobre os praticantes. Mas o artigo definido com o prefixo "julgamento" parece sugerir algum "dia" especial de separação. É digno de nota e talvez esclarecedor que João Batista usa as mesmas figuras da árvore e do joio em sua descrição dos julgamentos messiânicos, e essa época pode ter estado na mente do salmista.
Qualquer que seja a data, ele tem certeza de que o vento vai aumentar em algum momento, e que, quando isso acontecer, os ímpios serão levados para longe. Quando o julgamento vier, a "congregação dos justos" - isto é, o verdadeiro Israel dentro de Israel, ou, para falar em linguagem cristã, a verdadeira Igreja invisível - será libertada da mistura de adeptos externos, cujas vidas desmentem sua profissão. Os homens devem ser associados de acordo com a afinidade espiritual, e "sendo dispensados", "irão para sua própria companhia" e "lugar", onde quer que seja.
A base desses diversos destinos é a atitude diferente de Deus para cada vida. Cada cláusula do último verso realmente envolve duas ideias, mas a brevidade do estilo indica apenas metade da antítese em cada uma, suprimindo o segundo membro na primeira cláusula e o primeiro membro na segunda cláusula, e assim tornando o contraste ainda mais marcante, enfatizando a causa de uma consequência não falada no primeiro, e a consequência oposta de uma causa não falada no último.
"O Senhor conhece o caminho dos justos [portanto deve durar]. O Senhor não conhece o caminho dos ímpios [portanto perecerá]." O caminho que o Senhor conhece permanece. "Conhecer" é, naturalmente, usado aqui em seu sentido pleno de conhecimento amoroso, cuidado e aprovação, como em "Ele conhece meu caminho" e ditos semelhantes. A direção da vida do homem bom é observada, protegida, aprovada e abençoada por Deus.
Portanto, não deixará de alcançar seu objetivo. Os que caminham pacientemente nas veredas que Ele preparou, encontrarão para si veredas de paz, e não as percorrerão desacompanhadas, nem jamais as verão divergir do caminho reto para o lar e o descanso. “Entrega o teu caminho ao Senhor”, e deixa que o Seu caminho seja o teu, e Ele tornará próspero o teu caminho.
O caminho ou curso de vida que Deus não conhece perece. Um caminho perece quando, como uma trilha escura na floresta, se extingue, deixando o viajante perplexo em meio a florestas impenetráveis, ou quando, como uma trilha alpina traiçoeira entre rochas podres, desmorona sob o passo. Todo curso de vida, exceto aquele do homem que se deleita e guarda a lei do Senhor, chega a um fim fatal e conduz à beira de um precipício, sobre o qual o ímpeto da descida carrega o pé relutante. "O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha mais e mais até o meio-dia do dia. O caminho dos ímpios é como as trevas; eles não sabem em que tropeçam."