Salmos 112:1-10
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
"Sede perfeitos como vosso Pai que está nos céus é perfeito", pode ser inscrito nesta imagem de um homem piedoso, que, em estrutura e substância, reflete a contemplação do caráter e das obras de Deus contidas no salmo anterior. A ideia de que o homem piedoso é, em certo sentido real, uma imagem de Deus perpassa o todo e se manifesta fortemente, em vários pontos, na repetição das mesmas expressões em referência a ambos. O retrato do homem bom ideal, delineado neste salmo, pode ser comparado aos de Salmos 15:1 ; Salmos 24:1 .
Seu traço mais característico é o destaque dado à beneficência, considerada eminentemente um reflexo da beneficência de Deus. O fundamento da justiça é colocado em Salmos 112:1 em reverência devota e deleite interior nos mandamentos. Mas a maior parte do salmo descreve as consequências abençoadas, em vez das características essenciais, da piedade.
A base da justiça e beneficência para os homens deve ser colocada em reverência e conformidade de vontade para com Deus. Portanto, o salmo começa proclamando que, à parte de todas as consequências externas, essas disposições trazem bem-aventurança em si mesmas. O final do salmo anterior havia ultrapassado um pouco seus limites, quando declarou que "o temor de Jeová" era o princípio da sabedoria e que cumprir Seus mandamentos era sã discrição.
Este salmo ecoa essas palavras e, portanto, se vincula ao anterior. Isso os aprofunda ao mostrar que o temor de Jeová é uma fonte de alegria e também de sabedoria, e que o deleite interior na Lei deve preceder sua prática exterior. A conhecida bênção ligada à piedade no Antigo Testamento, ou seja, uma posteridade próspera, é a primeira das consequências da justiça que o salmo apresenta.
Essa promessa pertence a outra ordem de coisas daquela do Novo Testamento; mas a essência disso ainda é verdade, a saber, que o único fundamento seguro para a prosperidade permanente é o temor de Jeová. "A geração dos retos" ( Salmos 112:2 ) não significa meramente os descendentes naturais de um homem bom - "É um termo moral e não genealógico" (Hupfeld) - como geralmente é o caso com a palavra "geração .
"Outro resultado da justiça é declarado ser" riqueza e riquezas "( Salmos 112:3 ), o que, novamente, deve ser considerado como uma aplicação mais completa ao sistema de Providência do Antigo Testamento do que ao do Novo.
Um paralelismo do caráter mais marcante entre Deus e os piedosos surge em Salmos 112:3 b, onde as mesmas palavras são aplicadas a este último como foram usadas para o primeiro, no versículo correspondente de Salmos 111:1 . Seria dar uma definição evangélica muito grande às palavras do salmista ler nelas o ensino cristão de que a justiça do homem é um dom de Deus por meio de Cristo, mas injustificadamente os eviscera de seu significado, se formos ao outro extremo, e, com Hupfeld , suponha que o salmista coloque a cláusula sob ênfase das exigências da estrutura acróstica, e a considere um "improvisado" e "tapa-buraco.
"O salmista tem um pensamento nobre e muito definido. A justiça do homem é o reflexo da justiça de Deus; e tem em si algum parente com o seu original, o que garante estabilidade não totalmente diferente da eternidade daquela fonte. Desde Salmos 112:3 b, portanto, traz para dentro destaque o pensamento dominante dos dois salmos, possivelmente podemos nos aventurar a ver uma expressão mais fraca desse pensamento, na primeira cláusula do versículo, em que as "riquezas e riquezas" na casa do homem justo podem corresponder à "honra e majestade "acompanhante nas obras de Deus ( Salmos 111:3 a).
Salmos 112:4 combina as consequências da retidão e a caracterização dela, de maneira notável. A construção é duvidosa. Em a, "ereto" está no plural, e os adjetivos em b estão no singular. Eles são anexados abruptamente à cláusula anterior; e a estrutura frouxa ocasionou dificuldade para expositores, que foi aumentada pelos escrúpulos de alguns, que não deram o devido peso ao pensamento principal da correspondência entre o humano e o Divino, e hesitaram em considerar Salmos 112:4 b, como referindo-se ao homem justo, visto que em Salmos 111:4 b se refere a Deus. Conseqüentemente, esforços têm sido feitos para encontrar outras versões.
Delitzsch iria referir a cláusula a Deus, a quem ele entende por "luz" na cláusula anterior, enquanto Hitzig, seguido por Baethgen, traduziria: "Como uma luz, ele (o justo) surge nas trevas para os justos, "e então consideraria" gracioso ", etc., como em oposição a" luz "e descritivo do caráter do homem justo como tal. Mas o próprio fato de as palavras serem aplicadas a Deus no versículo correspondente do salmo anterior sugere sua aplicação aqui ao homem piedoso, e a mudança repentina de número não é tão severa a ponto de exigir que a tradução comum seja abandonada. Por mais escuro que seja a estrada de um bom homem, a própria escuridão da meia-noite é uma profecia do nascer do sol; ou, para usar outra figura,
"Se o inverno chegar, a primavera pode estar muito atrás?"
Compare Salmos 97:11 A fonte de piedade nos corações humanos deve ser alimentada da grande fonte de compaixão em Deus, se é para jorrar incessantemente e abençoar os desertos de tristeza e miséria. Aquele que recebeu "graça" certamente exercerá graça. "Sede misericordiosos, assim como vosso Pai é misericordioso". Lucas 6:36
Salmos 112:5 combina características e consequências da bondade na ordem inversa daquela em Salmos 112:4 . O homem compassivo de Salmos 112:4 b não deixa a pena se dissipar, mas é movido por ela a agir e emprestar (principalmente dinheiro, mas secundariamente) qualquer ajuda ou consolo necessário.
Benevolência que não se traduz em beneficência é uma coisa pobre. Não há bênção nisso ou para ele; mas está bem com o homem que transforma emoções em ações. A compaixão preguiçosa fere aquele que se entrega a ela, mas aquele que "empresta" obtém alegria no ato de conceder ajuda. O resultado de tal compaixão ativa é declarado em Salmos 112:5 b como sendo que tal pessoa "manterá suas causas em julgamento", o que parece significar o julgamento de tribunais terrestres. Se a compaixão e a caridade guiarem uma vida, haverá poucas disputas e nada conterá que um juiz possa condenar. Aquele que obedece à lei superior não infringirá a inferior.
Salmos 112:6 enfatiza principalmente uma consequência da justiça, a saber, a estabilidade que ela concede. Enquanto esse homem viver, ele não será movido por choques e, depois que morrer, sua memória viverá, como o brilho de uma noite de verão que perdura no oeste até o amanhecer. Em Salmos 112:7 a semelhança do piedoso com Deus vem à tona de maneira muito bela.
Salmos 111:7 trata os mandamentos de Deus como "confiáveis". O paralelo humano é um coração estabelecido. Aquele que aprendeu a confiar em Jeová! (pois tal é a força literal de "confiar" aqui), e provou que os mandamentos são totalmente confiáveis como base para sua vida, terá seu coração firme. A mesma ideia é repetida em Salmos 112:8 com citação direta do versículo correspondente de Salmos 111:1 .
Em ambos, a palavra para "estabelecido" é a mesma. O coração que se deleita nos mandamentos estabelecidos por Deus é estabelecido por eles e, mais cedo ou mais tarde, verá com calma segurança o desvanecimento de todas as coisas e homens maus, enquanto descansa, de fato, porque repousa em Deus. Aquele que constrói sua vida transitória na Rocha dos Séculos ganha a firmeza de uma rocha, e alguns compartilham da perpetuidade de seu Refúgio. Vidas enraizadas em Deus nunca são desarraigadas.
Os dois versos finais são alongados, como os correspondentes em Salmos 111:1 . Mais uma vez, a beneficência é colocada em primeiro plano, como uma espécie de abreviatura de todas as virtudes. E, novamente, em Salmos 112:9 a analogia é traçada entre Deus e os piedosos.
“Ele enviou redenção ao Seu povo”; e eles, em seu grau, devem ser comunicativos dos dons dos quais foram feitos recipientes. Pouco podem eles dar, em comparação com o que receberam; mas o que eles possuem, eles mantêm em confiança para aqueles que precisam, e a prova segura de terem obtido a "redenção" é um "coração aberto como o dia para a caridade derretida". No salmo anterior, Salmos 112:9 b declarou que Deus "ordenou Sua aliança para sempre" e aqui a cláusula correspondente reafirma que a justiça do homem bom dura para sempre.
As cláusulas finais de ambos os versículos também correspondem, na medida em que, no salmo anterior, o Nome de Deus é representado como "santo e terrível" - isto é, a impressão total feita por Suas ações o exalta - e no último, o homem justo "chifre" é representado como "exaltado em glória" ou honra - isto é, a impressão total causada por seus atos o exalta. Paulo cita as duas cláusulas anteriores de Salmos 112:9 em 2 Coríntios 9:9 como envolvendo a verdade de que o dar cristão não empobrece.
O exercício de uma disposição o fortalece; e Deus cuida para que os meios de beneficência não faltem àquele que tem o espírito disso. O uso judaico posterior de "justiça" como sinônimo de dar esmolas provavelmente foi influenciado por este salmo, em que a beneficência é o principal traço no caráter do homem justo, mas não há razão para supor que o salmista use a palavra naquele sentido restrito.
Salmos 112:10 não é paralelo ao último versículo de Salmos 111:1 , que permanece, como vimos, um pouco além do escopo do restante daquele salmo. Ele dá um breve vislumbre do destino do malfeitor, em oposição à imagem amorosa da bem-aventurança dos justos.
Portanto, também está além do objeto imediato do salmo do qual faz parte. O ímpio vê, em contraste com o homem justo vendo em Salmos 112:8 . Aquele olha com paz para a curta duração do poder antagônico e se alegra por haver um Deus de recompensas; o outro range os dentes de raiva invejosa, ao contemplar a perpetuidade dos justos.
Ele "se derreterá" , isto é, em ciúme ou desespero. A oposição ao bem, por ser inimizade para com Deus, está condenada à impotência e ao fracasso final. Os desejos voltados para a satisfação em outro lugar que não para Deus certamente perecerão. O nítido contraste entre a retidão do homem bom, que dura para sempre, em seu coração firme e confiante, e os esquemas em ruínas e esperanças frustradas que corroem a vida de um homem cujos objetivos vão contra a vontade de Deus, proclama solenemente uma verdade eterna.
Este Salmo, como Salmos 1:1 , toca os dois pólos da experiência humana possível, em suas primeiras e últimas palavras, começando com "feliz o homem" e terminando com "perecerá".