Salmos 12:1-8
1 Salva-nos, Senhor! Já não há quem seja fiel; já não se confia em ninguém entre os homens.
2 Cada um mente ao seu próximo; seus lábios bajuladores falam com segundas intenções.
3 Que o Senhor corte todos os lábios bajuladores e toda língua arrogante
4 dos que dizem: "Venceremos graças à nossa língua; somos donos dos nossos lábios! Quem é senhor sobre nós? "
5 "Por causa da opressão do necessitado e do gemido do pobre, agora me levantarei", diz o Senhor. "Eu lhes darei a segurança que tanto anseiam. "
6 As palavras do Senhor são puras, são como prata purificada num forno, sete vezes refinada.
7 Senhor, tu nos guardarás seguros, e dessa gente nos protegerás para sempre.
8 Os ímpios andam altivos por toda parte, quando a corrupção é exaltada entre os homens.
UMA das penalidades de viver perto de Deus é a dor aguda de vidas humildes. Os ouvidos que ouvem a palavra de Deus não podem deixar de ser atordoados e feridos pelo balbucio de palavras vazias. Este salmo é profundamente melancólico, mas sem vestígios de aflição pessoal. O salmista não está triste por si mesmo, mas cansado do barulho de línguas ímpias, nas quais ele discerne o resultado de vidas ímpias. Seu lamento desperta ecos nos corações tocados pelo amor de Deus e pelas visões da verdadeira vida do homem.
Ele passa por quatro estágios claramente marcados, cada um consistindo de dois versos: contemplação desanimada da torrente de conversa corrupta que parece submergir tudo ( Salmos 12:1 ); uma oração apaixonada pela intervenção divina, arrancada do salmista pelo espetáculo miserável ( Salmos 12:3 ); a resposta a esse clamor da voz de Deus, com a resposta arrebatadora do salmista a ele ( Salmos 12:5 ); e a confiança construída na palavra divina, que retifica a reclamação muito desanimada no início, mas ainda é obscurecida pelos fatos que o fitam de frente ( Salmos 12:7 ).
O grito de socorro (Salvar, LXX) abruptamente começando o salmo fala da dor aguda de que vem. O salmista tem pensado nisso até que seu coração sobrecarregado se alivie com esta oração de uma só palavra. Ao olhar em volta, não vê exceções ao mal prevalecente. Como Elias, ele pensa que foi deixado sozinho, e o amor a Deus e aos homens, a confiabilidade e a verdade desapareceram com seus representantes.
Sem dúvida, em todos esses pensamentos desanimados sobre a raridade da caridade cristã e da veracidade transparente, há um elemento de exagero, que no caso presente é, como veremos, corrigido pelo processo de meditação ensinada por Deus. Mas quanto mais claro o insight sobre o que a sociedade deveria ser, mais triste será a estimativa do que ela é. As pinturas róseas dele são um mau presságio para o ideal que seus pintores têm.
É melhor ser muito sensível aos males do que se contentar com eles. A menos que a convicção apaixonada do salmista se queime em nós, trabalharemos languidamente para consertar as coisas. Todos os heróis e reformadores começaram com "estimativas exageradas" de corrupção. O juízo formado pelo estado moral desta ou de qualquer geração depende da clareza com que apreendemos como norma o ideal realizado em Jesus Cristo e da proximidade da nossa comunhão com Deus.
Como em Salmos 5:1 , os pecados da palavra são destacados e, entre esses, "vaidade" e "lábios macios com coração e coração" são considerados típicos. Como em Efésios 4:25 , a culpa da falsidade é deduzida do vínculo de vizinhança, que ela rompe.
O pecado, ao qual uma "alta civilização" está especialmente inclinada, de dizer coisas agradáveis sem significá-las, parece a este moralista tão grave quanto para a maioria dos homens parece insignificante. O salmista está certo ou errado ao tomar a palavra como um índice ainda mais claro de corrupção do que as ações? O que ele teria dito se estivesse entre nós, quando a imprensa aumentou o poder da língua, e inundações de "vaidade", não apenas na forma de verdadeiras mentiras, mas de trivialidades fúteis e nada de fofoca pessoal, são derramado sobre toda a nação? Certamente, se seu cânone estiver certo, há algo de podre no estado desta terra; e a Babel ao redor pode muito bem deixar os homens bons tristes e os sábios desanimados.
Devemos nos aventurar a seguir o salmista na segunda volta de seus pensamentos ( Salmos 12:3 ), onde o verbo no início é melhor tomado como um optativo e traduzido: "Que Jeová extermine"? O significado mais profundo de seu desejo, todo homem verdadeiro tomará para si, ou seja, a cessação do pecado; mas quanto mais vivemos no espírito de Jesus, mais acalentamos a esperança de que isso se cumpra ganhando o pecador.
Melhor ter a língua tocada com uma brasa viva do altar do que cortada. Em um caso, há apenas um mudo, no outro, um instrumento para o louvor de Deus. Mas a impaciência do mal e a certeza de que Deus pode subjugá-lo, que constituem o ponto forte da oração, deveriam pertencer aos cristãos ainda mais do que ao salmista. Uma nova fase de linguagem pecaminosa parece provocar julgamento ainda mais do que a anterior.
A combinação de lisonja e jactância não é rara, por mais discordantes que pareçam; mas a descrição especial das "coisas orgulhosas" faladas é que elas negam a responsabilidade para com Deus ou o homem pelo uso dos lábios e da língua. A insolência foi longe quando se formulou em afirmações definidas. Vinte homens agirão de acordo com o princípio por aquele que o colocará em palavras. A adoção consciente e a confissão cínica disso são um sinal de desafio a Deus.
"Às nossas línguas damos força" - uma expressão obscura que pode ser interpretada em vários tons de significado, por exemplo , como = Temos poder sobre, ou = Por meio de, ou quanto a nossas línguas, somos fortes, ou = Daremos efeito às nossas palavras. Possivelmente, permanece como o fundamento do desafio ousado na última cláusula do versículo, e afirma que o falante é o autor de seu poder de fala e, portanto, não é responsável perante ninguém por seu uso.
"Nossos lábios estão conosco" pode ser um desenvolvimento posterior do mesmo pensamento ímpio. Em geral, "conosco" significa "nossos aliados" ou confederados, mas significa, antes, "em nossa posse, para fazer o que quisermos com eles". "Quem é o senhor sobre nós?" Lá fala insolência ímpia sacudindo a dependência, e afirmando descaradamente licença de palavra e vida, livre de obrigações para com Deus e Sua lei.
Com uma rapidez dramática, a cena muda no próximo par de versos ( Salmos 12:5 ). Aquela voz profunda, que silencia toda a fanfarronice, assim como o rugido do leão silencia os gritos noturnos de criaturas menores, fala na alma que espera do salmista. Como Ezequias com a carta de Senaqueribe, ele espalha perante o Senhor as "palavras com que Te insultam" e, como Ezequias.
ele tem uma resposta imediata. A certeza interior de que Deus se levantará é conquistada pela oração imediatamente, e muda todo o aspecto dos fatos que ainda permanecem inalterados. A situação não parece tão desesperadora quando sabemos que Deus está se movendo. Qualquer que seja o atraso que possa ocorrer antes do ato Divino real, não há nenhum antes que a certeza de que acalme a alma. Muitos dias de inverno terão que ser enfrentados, mas um sopro de primavera está no ar e a esperança revive.
A dupla razão que desperta a atividade Divina é notavelmente colocada em primeiro lugar em Salmos 12:5 . Não apenas a “opressão ou destruição dos mansos”, mas aquela conjunta com o “suspiro dos necessitados”, trazer Deus ao campo. Não só a aflição, mas a aflição que o impele à oração, que O move a "despertar as suas forças.
"" Agora irei levantar-me. "Esse solene" agora "marca a crise, ou o ponto de viragem, quando termina a longa paciência e começa o estrondo da retribuição. É como o zumbido do relógio que precede a batida. O golpe que se segue rapidamente irá O propósito da intervenção de Deus é a segurança dos aflitos que suspiraram por Ele; mas, embora isso seja claro, a linguagem condensada de Salmos 12:5 é extremamente obscura.
A tradução AV, "Eu o colocarei em segurança daquele que bufa contra ele", requer um uso muito liberal de palavras suplementares para extrair o sentido; e a tradução do RV (margem), "a segurança pela qual ele almeja", é mais congruente com o andamento da frase e do pensamento. O que acaba de ser descrito como um suspiro é agora, com igual naturalidade, representado como uma respiração ofegante de desejo. O primeiro é a expressão do peso da aflição, o último do desejo de escapar dela.
Este último é uma perda de fôlego, a menos que seja acompanhado pelo primeiro, que também é uma prece; mas se assim for acompanhado, o desejo da alma humilde é a profecia de seu próprio cumprimento: e a medida da libertação divina é regulada pelo anseio de Seu servo. Ele sempre obterá, mais cedo ou mais tarde, "a segurança pela qual ele tanto suspira". A fé determina a extensão do dom de Deus.
O salmista atento responde com êxtase em Salmos 12:6 à grande palavra de Deus. Essa palavra permanece, com grande força de contraste, lado a lado com a tagarelice arrogante da frivolidade irresponsável, e soa majestosa ao lado da fragilidade estridente do desafio. Agora o salmista levanta a voz em aceitação confiante do oráculo.
O sentido geral de Salmos 12:6 é claro, e a metáfora que compara as palavras de Deus à prata refinada é familiar, mas o significado preciso das palavras traduzidas "em uma fornalha na terra" (RV) é duvidoso. A palavra para "fornalha" ocorre apenas aqui e, conseqüentemente, foi explicada de maneiras muito diferentes, foi omitida por completo pela LXX e, por Cheyne, considerada um remanescente de um antigo brilho.
Mas o significado de fornalha ou cadinho é bastante claro e apropriado. Mas o que significa "provado em uma fornalha para a terra"? O "na terra" do RV dificilmente está de acordo com o uso da preposição "a", e o melhor caminho é adotar um suplemento e ler "provado em uma fornalha [e descendo] até a terra". A corrente cintilante de prata derretida, que, livre de impurezas, corre do cadinho para o molde no chão, é uma bela figura da palavra de Deus, livre de todas as impurezas das palavras dos homens, que o salmo tem lamentado e chovendo no mundo. As palavras de Deus são uma chuva de prata, preciosa e brilhante.
A última volta do salmo constrói esperança nas palavras puras que acabamos de ouvir do céu. Quando Deus fala uma promessa, a fé a repete como uma certeza e profetiza na linha da revelação. "Farás" é a resposta do homem ao "eu quero" de Deus. Na força da palavra divina, o desânimo da tensão inicial é iluminado. Os piedosos e fiéis não "cessarão de estar entre os filhos dos homens", visto que Deus os guardará; e Sua guarda os preservará.
"Esta geração" descreve uma classe em vez de uma época. Significa os faladores vaidosos que foram descritos em cores tão escuras na primeira parte do salmo. Estes são os "filhos dos homens" entre os quais viverão os mansos e necessitados, não falhando diante deles porque Deus os sustém. Esta esperança é para a Igreja militante, cujo destino é defender Deus em meio ao mal que flui amplamente, que pode inchar e se enfurecer contra o bando de fiéis, mas não pode eliminá-los.
Não da vitória que aniquila a oposição, mas de vidas encantadas invulneráveis em conflitos, é a confiança do salmista. Não há mais lamentação pela extinção de homens bons e sua bondade, nem há antecipação triunfante da extinção presente de homens maus e sua maldade, mas ambos devem crescer juntos até a colheita.
Mas mesmo as palavras puras que prometem segurança e despertam a resposta de fé não dispersam totalmente as nuvens. O salmo se repete de maneira muito patética quando se aproxima do tom de seu início. Observe a repetição de "os filhos dos homens" que liga Salmos 12:8 com Salmos 12:1 .
Se o medo de que o. o fiel deve falhar é acalmado pela promessa de Deus ouvida pelo salmista soando em sua alma, o fato difícil do mal dominante não é alterado por isso. Que "a vileza está elevada entre os filhos dos homens" é a descrição de um mundo enfurecido de cabeça para baixo. Mendigos estão a cavalo e príncipes caminhando. O desprezível é honrado e a corrupção é uma recomendação a uma posição elevada. Houve épocas de dissolução moral; e sempre há um desvio nessa direção, que só é contido pela influência dos "fiéis.
"" Se a vileza é exaltada entre os filhos dos homens, "é porque os filhos dos homens a preferem à severa pureza da bondade. Um povo corrupto irá coroar os homens corruptos e colocá-los no alto. A bondade média da comunidade é geralmente representado de forma justa por seus heróis, governantes e pessoas a quem a influência é dada; e quando a regra do pior está na moda, "os ímpios andam por todos os lados.
"A impunidade gera arrogância; e eles se gabam e incham, sabendo que estão protegidos. A impunidade multiplica o número; e por todos os lados eles enxameiam como vermes em uma casa suja. Mas mesmo quando tal perspectiva entristece, a alma que esteve no lugar secreto do Altíssimo e que ouviu as palavras de Sua boca não cairá no desânimo pessimista, nem pensará que o fiel falhará, porque o ímpio se pavoneará.
Quando tentada a lamentar: "Eu, apenas eu, fico", tal alma ouvirá a voz mansa e delicada que fala de sete milhares dos ocultos de Deus e ficará alegre, sabendo que os homens de Deus nunca poderão cesse enquanto Deus continuar.