Salmos 132:1-18

Salmos 132:1

A continuação das "seguras misericórdias de Davi" para com seus descendentes por causa dele é primeiro suplicada de Deus, e então é prometida, por causa dele, pelo próprio Deus, falando no espírito do cantor. A bênção especial que se busca é a habitação de Jeová em Sua casa, que aqui é considerada como criada após um longo trabalho. Os expositores diferem, como de costume, no que diz respeito à data e ocasião deste salmo. Seu lugar entre os salmos peregrinos levanta uma presunção em favor de uma data pós-exílica, e uma classe de comentaristas refere-se com segurança ao período da reconstrução do Templo.

Mas a menção da Arca (que desapareceu após a destruição do Templo de Salomão) pode ser reconciliada com essa suposta data apenas por um expediente um tanto violento. Nem é fácil supor que as repetidas referências aos descendentes de Davi como reinando de acordo com a promessa de Deus poderiam ter sido escritas em uma época em que não havia rei em Israel. Zorobabel foi realmente sugerido como "o ungido" deste salmo; mas ele não era rei, e nem de fato nem em idéia foi ungido.

E poderia um cantor em Israel, no período pós-exílico, ter se lembrado das antigas promessas sem um suspiro passageiro por sua aparente falsificação no presente? Salmos 89:1 , é freqüentemente referido como o "gêmeo" deste salmo. Seus lamentos sobre as glórias desaparecidas da monarquia davídica não têm nada que lhes corresponda aqui. Essas considerações são contra uma data pós-exílica, para a qual o principal argumento é a inclusão do salmo na coleção de canções dos peregrinos.

Se, por outro lado, desconsideramos seu lugar no Saltério e olhamos seu conteúdo, devemos admitir que eles se harmonizam perfeitamente com a suposição de que sua ocasião foi a conclusão do Templo de Salomão. A lembrança do propósito há muito acalentado de Davi de construir a Casa, das muitas perambulações da Arca, a convocação feliz para entrar nas cortes para adorar, as promessas divinas a Davi, que estavam relacionadas com seu projeto de construir um Templo, tudo se encaixava com esta visão da ocasião do salmo.

De maneira bastante peculiar, alguns defensores de datas posteriores até mesmo à construção do segundo templo se apegam aos tons de depressão dos salmos e veem indicações de que ele foi escrito quando as promessas brilhantes que ele cita pareciam ter falhado. Não é em referência à "Natureza" apenas que "recebemos, mas o que damos". Para outros ouvidos, talvez com tendência igual, embora oposta, a alegre confiança em uma promessa, cujo cumprimento incipiente estava sendo experimentado, soa no salmo.

Para alguns, é claro que foi escrito quando a Arca e o rei foram varridos; para outros, é igualmente claro que pressupõe a existência de ambos. A última visão é para o presente escritor a mais provável.

O salmo não é dividido em estrofes regulares. Há, entretanto, uma ampla divisão em duas partes, das quais Salmos 132:1 forma a primeira, a súplica de Israel a Jeová; e Salmos 132:11 o segundo, a resposta de Jeová a Israel.

A primeira parte é dividida em duas: Salmos 132:1 que estabelece o voto de Davi; Salmos 132:6 a alegre convocação da congregação para entrar no santuário concluído e sua oração por bênçãos sobre a nação adoradora com seus sacerdotes e rei.

A segunda parte são as promessas renovadas de Jeová, que atendem e superam a oração do povo. É interrompido por um único versículo ( Salmos 132:13 ), que é uma declaração interceptada de Israel.

"Alguém se lembra de qualquer coisa ao outro, quando lhe retribui o que fez, ou quando lhe cumpre o que lhe foi prometido" (Delitzsch). O desejo sincero de Davi de encontrar um lugar fixo para a Arca, sua longa e generosa acumulação de tesouros com o propósito de construir o Templo, são considerados um apelo a Deus. A solidariedade da família, tão vividamente realizada nos tempos antigos, atinge sua expressão máxima no pensamento de que as bênçãos aos descendentes de Davi são como se fossem dadas a ele, dormindo no túmulo real.

Linda e humildemente, a cantora, como representante da nação, não tem nada a dizer sobre o trabalho dos construtores reais. Não a mão que executa, mas o coração e a mente que concebeu e acalentou o plano, são seus verdadeiros autores. O salmista dá uma versão poética das palavras de Davi em 2 Samuel 7:2 . "Veja agora, eu moro em uma casa de cedro, mas a Arca de Deus habita nas cortinas", contém em germe tudo o que o salmista aqui extrai dela.

Ele, o rei idoso, estava quase envergonhado de sua própria facilidade. “Deus lhe deu descanso dos seus inimigos”, mas ele não “dará sono aos seus olhos” até que encontre um lugar para Jeová. Cansado de uma vida tempestuosa, ele bem poderia ter deixado a cargo de outros o cuidado da obra que o profeta lhe dissera que não seria permitido começar. Mas não é assim que um verdadeiro homem raciocina.

Em vez disso, ele consagrará a Deus seu lazer e sua velhice, e se regozijará em originar um trabalho que ele não pode esperar ver concluído, e até mesmo em reunir materiais que naturezas e tempos mais felizes possam levar em conta. Ele colocará seu próprio conforto em segundo lugar, o serviço de Deus em primeiro lugar.

Essa devoção faz um apelo a Deus. A oração do salmista segue essa suposição, e a resposta de Deus a endossa como válida. Ele não requer fidelidade perfeita de Seus servos antes de prosperar sua obra com Seu sorriso. As ofertas manchadas, nas quais muito do fermento dos motivos terrenos pode estar fermentando, não são, portanto, rejeitadas.

Salmos 132:6 são as petições baseadas no apelo anterior, e pedindo que Jeová habitasse no santuário e abençoasse os adoradores. Salmos 132:6 oferece grandes dificuldades. Parece claro, entretanto, que ele e o próximo versículo devem ser considerados intimamente ligados (observe o "nós" e "nós" ocorrendo neles pela única vez no salmo).

Eles parecem descrever ações contínuas, das quais o clímax é a entrada no santuário. A primeira questão quanto a Salmos 132:6 é o que o "isso" é, de que se fala em ambas as cláusulas; e a resposta mais natural é - a Arca, aludida aqui por antecipação, embora não mencionada até Salmos 132:8 .

A irregularidade é leve e não incomparável. A interpretação do versículo depende principalmente do significado das duas designações de localidade, "Efrata" e "os campos da Floresta". Normalmente, o primeiro é parte do nome de Belém, mas a Arca, em todas as suas andanças, nunca foi considerada como tendo estado lá. Muito provavelmente Shiloh, em que a Arca permaneceu por um tempo, é a intenção.

Mas por que Shiloh deveria ser chamado de Efrata? A resposta geralmente dada, mas não totalmente satisfatória, é que Shiloh ficava no território de Efraim, e que temos casos em que um Efraimita é chamado de " Juízes 12:5 ", Juízes 12:5 ; 1 Samuel 1:1 ; 1 Reis 11:26 e, portanto, pode-se presumir que o território de Efraim se chamava Efrata.

"Os campos da Floresta", por outro lado, é considerada uma variação poética livre do nome de Kirjath-Jearim (a cidade das florestas), onde a Arca estava há muito tempo, e de onde foi trazida para Jerusalém por David. Neste entendimento do versículo, os dois lugares onde permaneceu por mais tempo são reunidos e o significado de todo o versículo é: "Ouvimos dizer que ficou muito tempo em Siló, mas o encontramos em Quiriate-Jearim.

"Delitzsch, seguido por Cheyne, tem uma visão diferente, considerando" Efrata "como um nome para o distrito em que residia Quiriate-Jearim. Ele fundamenta essa explicação nas genealogias em 1 Crônicas 2:19 ; 1 Crônicas 2:50 , de acordo com para o qual a esposa de Calebe, Efrata, era a mãe de Hur, o ancestral dos Belémitas, e cujo filho Sobal era o ancestral do povo de Quirjate-Jearim; Efrata era, portanto, um nome adequado para todo o distrito, que incluía Belém e Kirjath-Jearim: Neste entendimento dos nomes, o versículo significa: "Ouvimos dizer que a Arca estava em Kirjath-Jearim, e lá a encontramos."

Salmos 132:7 deve ser considerado como imediatamente conectado com o anterior. Se as mesmas pessoas que encontraram a Arca ainda falam, o "tabernáculo" em que eles encorajam uns aos outros a entrar deve ser a tenda dentro da qual, como disse Davi, ela morava "nas cortinas"; e a expressão alegre de uma época anterior será então citada pela geração ainda mais feliz que, no momento em que cantam, vê o símbolo sagrado da Presença Divina consagrada no Santo Lugar do Templo.

Em todo o caso, as petições que se seguem são mais naturalmente consideradas como cantadas naquele momento supremo, embora seja possível que o mesmo sentimento de solidez da nação em todas as gerações, que, quando aplicado à família reinante, seja visto em Salmos 132:1 pode explicar os adoradores no novo Templo se identificando com os primeiros que trouxeram a Arca para Sião. A Igreja permanece a mesma, enquanto seus membros individuais mudam.

A primeira das petições é parcialmente extraída da invocação em Números 10:35 , quando "a Arca partiu"; mas lá estava uma oração por orientação na marcha; aqui, para a continuação de Jeová em Sua morada fixa. Ele havia vagado por muito tempo. Ele havia sido plantado em Shiloh, mas havia abandonado aquele santuário que Ele uma vez amou.

Demorou um pouco em Mizpeh e em Betel. Ele havia se perdido no campo de Afeque, levado em triunfo pelas cidades filisteus e enviado de volta aterrorizado. Ele ficou por três meses na casa de Obed-Edom, e por vinte anos escondido em Quirjate-Jearim. Ele foi colocado com grande aclamação no tabernáculo fornecido por Davi, e agora está no Templo. Pode permanecer e não mais sair! Salomão e Hirão e todos os seus trabalhadores podem ter feito o melhor que podiam, e o resultado de suas labutas pode permanecer brilhando à luz do sol em sua beleza fresca; mas algo mais é necessário.

Só quando a Arca está no Santuário a Glória enche a casa. A lição é para todas as idades. Nossas organizações e obras estão incompletas sem essa Presença vivificante. Certamente será dado se o desejarmos. Quando Sua Igreja ora: "Levanta-te, Senhor, para o teu descanso, Tu e a Arca da Tua força", Sua resposta é rápida e segura: "Eis que estou sempre contigo".

Desta petição todas as outras fluem. Se "a Arca da Tua força" habitar conosco, nós também seremos fortes e teremos esse Poder como nossa inspiração e também como nosso escudo. "Que Teus sacerdotes sejam vestidos de justiça." As vestes puras dos sacerdotes eram símbolos de caráter imaculado, condizentes com os ministros de um Deus santo. O salmista ora para que o símbolo possa realmente representar a realidade interior.

Ele distingue entre os padres e a massa do povo; mas na Igreja hoje, como de fato na constituição original de Israel, todos são sacerdotes e devem ser vestidos com uma justiça que recebem do alto. Eles não tecem esse manto, mas devem "vestir" a vestimenta que Cristo lhes dá. A retidão não é uma virtude teológica nebulosa, que tem pouco a ver com a vida cotidiana e pouca semelhança com a moralidade secular.

Ser bom, gentil e justo, esquecer-se de si mesmo e governar a si mesmo, praticar as virtudes que todos os homens chamam de "amáveis ​​e de boa fama" e consagrar a todos por referência Àquele em quem vivem unidos e completos, é ser justo; e essa justiça é a vestimenta exigida e dada por Deus a todos aqueles que a buscam e ministram em Seu Templo.

"Que Teus preferidos dêem gritos estridentes de alegria." Certamente, se eles morarem no Templo, a alegria não lhes faltará. A verdadeira religião é alegre. Se um homem só precisa erguer os olhos para ver a Arca, o que, a não ser olhos desviados, o deixaria triste? É verdade que existem inimigos, mas estamos perto da fonte da força. É verdade que existem pecados, mas podemos receber as vestes da justiça. É verdade que há necessidades, mas o sacrifício do qual "os mansos comerão e se fartarão" está próximo.

Ainda há muito não alcançado, mas existe um Deus presente. Portanto, podemos "andar o dia todo à luz de Seu semblante" e compreender a verdade do paradoxo de sempre nos alegrarmos, embora às vezes soframos.

A petição final é para o rei ungido, para que suas orações sejam ouvidas. "Virar o rosto" é uma expressão gráfica, tirada da atitude de quem se recusa a ouvir um suplicante. É extremamente duro supor que o rei referido seja o próprio Davi, embora Hupfeld e outros tenham essa opinião. A referência a Salomão é natural.

Essas são as petições do salmista. As respostas seguem no restante do salmo, que, como já notado, é dividido em dois por um verso intercalado ( Salmos 132:13 ), quebrando a continuidade da Voz Divina. A forma das respostas é determinada pela forma dos desejos e, em todos os casos, a resposta é maior do que a oração.

A declaração divina começa com um paralelo entre o juramento de Davi e o de Deus. Davi "jurou a Jeová". Sim, mas "Jeová jurou a Davi". Isso é mais grandioso e profundo. Com isso pode ser conectado o paralelo semelhante em Salmos 132:13 e Salmos 132:14 com Salmos 132:5 .

Davi havia procurado “encontrar uma habitação” para Jeová. Mas ele mesmo havia escolhido sua habitação há muito tempo. Ele está tronado lá agora, não por causa da escolha de Davi ou da obra de Salomão, mas porque Sua vontade havia estabelecido o lugar de Seus pés. Essas correspondências de expressão apontam para a grande verdade de que Deus é Sua própria razão todo-suficiente. Ele não foi ganho para habitar com os homens por sua importunação, mas nas profundezas de Seu amor imutável está a razão pela qual Ele permanece conosco ingrato.

A promessa dada em Salmos 132:12 , que diz respeito à petição final da parte anterior, é substancialmente aquela contida em 2 Samuel 7:1 . Referências semelhantes a essa promessa fundamental a Davi são encontradas em Salmos 89:1 , com o qual este salmo às vezes é considerado paralelo; mas esse salmo vem de uma época em que a promessa fiel parecia ter falhado para sempre, e respira uma tristeza que é estranha ao espírito desta canção.

Salmos 132:13 parece ser falado pelo povo. Isso quebra o fluxo de promessas. Deus tem falado, mas agora, por um momento, fala-se dele. Sua escolha de Sião para Sua morada é o fato alegre, que a congregação sente tão carregado em sua consciência que irrompe em palavras. O "Para" no início do versículo dá uma sequência notável, atribuindo, como o faz, a seleção divina de Sião para Sua morada, como a razão para o estabelecimento da monarquia davídica.

Se o trono foi estabelecido em Jerusalém, porque lá Deus habitaria, quão solene a obrigação desse modo colocada sobre seu ocupante de governar como vice-rei de Deus, e quão seguro cada um por sua vez poderia se sentir, se ele cumprisse as obrigações de seu ofício, que Deus concederia ao reino uma data igual à duração de Sua própria morada! O trono e o templo estão indissoluvelmente conectados.

Com Salmos 132:14 a Voz Divina retoma e ecoa as petições da parte anterior. O salmista pediu a Deus que se levantasse para Seu descanso, e Ele respondeu atendendo ao pedido com a promessa adicional de perpetuidade: "Aqui habitarei para sempre." Ele acrescenta uma promessa que não havia sido pedida - abundância para todos e pão para encher até os pobres.

O salmista pediu que os sacerdotes se vestissem de justiça, e a resposta promete vestes de salvação, que é o aperfeiçoamento e a mais gloriosa questão da justiça. O salmista pediu que os favoritos de Deus soltassem gritos estridentes de alegria, e Deus respondeu com uma reduplicação enfática da palavra, o que implica a exuberância e a continuação da alegria. O salmista pediu favor ao ungido, e Deus respondeu com promessas ampliadas e magníficas. O "chifre" é um emblema de poder.

Ele deve "brotar" continuamente - isto é, o poder da casa real deve aumentar continuamente. A "lâmpada para o meu ungido" pode ser simplesmente uma metáfora para a prosperidade e felicidade duradouras, mas muitos expositores a consideram um símbolo da continuação da casa davídica, como em 1 Reis 15:4 , onde, no entanto, a palavra empregada não é o mesmo que o usado aqui, embora intimamente relacionado a ele.

A promessa de perpetuidade à casa de Davi não se enquadra no contexto tão bem quanto aquele de esplendor e alegria, e já foi dada em Salmos 132:12 . A vitória acompanhará o representante vivo de Davi, seus inimigos sendo vestidos de vergonha por Jeová - isto é, sendo frustrados em suas tentativas hostis - enquanto sua confusão é como um fundo escuro, contra o qual o esplendor de seu diadema cintila ainda mais intensamente. Essas grandes promessas são cumpridas em Jesus Cristo, da semente de Davi; e o salmo é messiânico, pois apresenta o ideal que é certo que será realizado. e que é assim somente Nele.

As promessas divinas ensinam a grande verdade de que Deus supera nossos desejos e envergonha a pobreza de nossas petições pela riqueza de seus dons. Ele é "capaz de fazer muito mais abundantemente acima de tudo o que pedimos ou pensamos", pois a medida de Seu fazer não é outra senão "de acordo com o Poder que opera em nós", e a medida desse Poder não é outro senão "o operando da força de Seu poder, que Ele operou em Cristo, quando Ele O ressuscitou dos mortos, e O colocou à Sua própria destra nas regiões celestiais. "