Salmos 36

Salmos 36:1

A suposição de que a imagem sombria dos "ímpios" em Salmos 36:1 estava originalmente desligada do glorioso hino em Salmos 36:5 falha em dar peso à diferença entre o ritmo sóbrio da prosa pedestre e o vôo rápido de poesia alada.

Também falha em apreender a mudança instintiva de um devoto espectador meditativo das trevas da terra e seus pecados para a luz do alto. O único refúgio da triste visão do mal aqui é a fé de que Deus está acima de tudo e que Seu nome é Misericórdia. Nem pode a escuridão de uma imagem ser vista em qualquer lugar tão claramente como quando ela é colocada em frente ao brilho da outra. Um homem religioso, que colocou a sério as vistas miseráveis ​​de que a terra está cheia, dificilmente pensará que o rápido desviamento dos olhos do salmista destes para mergulhá-los na luz de Deus é antinatural, ou que a conexão original dos dois partes deste salmo são uma suposição artificial. Além disso, a seção final da oração é tingida com referências à primeira parte e deriva sua razão de ser.

A obscuridade retorcida da linguagem em que o "ímpio" é descrito corresponde ao tema e contrasta notavelmente com o fluxo límpido da segunda parte. "A linha também trabalha", enquanto tenta contar os pensamentos sombrios que se movem para ações sombrias. Salmos 36:1 revelam as crenças secretas do pecador, Salmos 36:3 seus atos conseqüentes.

Tal como o texto está, é preciso muita tortura para obter um significado tolerável de Salmos 36:1 , e a ligeira alteração, encontrada na LXX e em algumas versões antigas, de "seu coração" em vez de "meu coração" ameniza a dificuldade . Temos, então, uma ousada personificação de "Transgressão" falando no coração secreto dos ímpios, como em alguma caverna escura, como os criadores de oráculos pagãos assombrados.

Há amarga ironia em usar a palavra sagrada que marcou as declarações dos profetas, e que podemos traduzir oráculo, para as mentiras ímpias murmuradas no coração do pecador. Este é o relato de como os homens praticam o mal: que há uma voz sussurrando falsidade. E a razão pela qual aquela voz amarga tem o santuário para si mesma é que "não há temor de Deus diante" dos "olhos" do homem. As duas cláusulas de Salmos 36:1 são simplesmente colocadas lado a lado, deixando o leitor explicar sua relação lógica.

Possivelmente, a ausência do temor de Deus pode ser considerada tanto a ocasião quanto o resultado do oráculo da transgressão, visto que, na verdade, é as duas coisas. Ainda mais obscuro é Salmos 36:2 Quem é o "adulador"? As respostas são conflitantes. O "perverso", dizem alguns, mas se for, "aos seus próprios olhos" é supérfluo; Deus, dizem os outros, mas isso requer um significado duvidoso para "lisonjeiro" - ou seja, "trata com delicadeza" - e está aberto à mesma objeção que o anterior com respeito a "aos seus próprios olhos.

“A suposição mais natural é que a transgressão, que foi representada em Salmos 36:1 como falando, também é entendida aqui. Claramente a pessoa a cujos olhos a bajulação é real é o ímpio e, portanto, seu orador deve ser outro.” Pecado enganado. mim ", diz Paulo, e nisso ecoa este salmista. A transgressão em seu oráculo é um daqueles" demônios malabaristas que empalidecem conosco em duplo sentido ", prometendo delícias e impunidade.

Mas as palavras finais de Salmos 36:2 são um ponto crucial. Emendas conjecturais foram sugeridas, mas não oferecem muita ajuda. Provavelmente, a melhor maneira é aceitar o texto como está e tirar o melhor proveito dele. O significado que produz é duro, mas tolerável: "para descobrir o seu pecado, odiar" (isso?). Quem descobre o pecado? Deus. Se Ele é o descobridor, é Ele quem também odeia; e se é o pecado o objeto de um verbo, é mais natural supor que seja também o do outro.

Os dois verbos são infinitivos, com a preposição de propósito ou de referência prefixada. Qualquer significado é permitido. Se a preposição for tomada como uma referência implícita, o sentido será que os sussurros glosados ​​do pecado enganam o homem quanto à descoberta de seus atos errados e do desagrado de Deus por isso. A impunidade é prometida e a santidade de Deus é suavizada. Se, por outro lado, a ideia de propósito é adotada, surge o pensamento solene de que o oráculo é falado com a intenção de arruinar o ouvinte iludido e colocar seus pecados secretos na luz condenatória da face de Deus.

O pecado é cruel e traidor. Este profundo vislumbre das profundezas de uma alma sem o temor de Deus é seguido pela imagem das consequências de tal ateísmo prático, conforme visto na conduta. Está profundamente carregado de escuridão e não é aliviado por qualquer raio de luz. Falsidade, abandono de todas as tentativas de fazer o bem, insensibilidade às influências sagradas da solidão noturna, quando os homens costumam ver seu mal mais claramente no escuro, como faixas de fósforo na parede, obstinado plantar os pés em caminhos não bons, um consciência silenciada que não tem nenhum movimento de aversão ao mal - estes são os frutos daquele oráculo da transgressão quando tem sua obra perfeita.

Podemos chamar esse quadro de idealização do personagem descrito, mas houve homens que perceberam isso, e a advertência é importante de que essa escuridão uniforme e envolvente é o terrível objetivo para o qual tende todos os que ouvem aquela voz amarga. Não é de admirar que o salmista se afaste rapidamente de tal visão!

As duas estrofes da segunda divisão ( Salmos 36:5 e Salmos 36:7 ) apresentam as gloriosas realidades do nome Divino em contraste com o falso oráculo de Salmos 36:1 e a bem-aventurança dos hóspedes de Deus em contraste com a imagem sombria dos "ímpios" em Salmos 36:3 .

É digno de nota que o primeiro e o último "atributos" nomeados são iguais. "Lovingkindness" começa e termina a série brilhante. Esse amor curvado e ativo envolve, como uma coroa de ouro, tudo o mais que os homens podem saber ou dizer da perfeição cujo nome é Deus. É o raio branco no qual todas as cores se fundem e a partir do qual todas evoluíram. Como a ciência sente após a redução de todas as formas de energia física a uma, para a qual não há nome além de energia, todas as adoráveis ​​glórias de Deus passam em uma, que Ele nos ordenou que chamássemos de amor.

"Tua benignidade está nos céus", elevando-se no alto. É como algum éter Divino, preenchendo todo o espaço. Os céus são o lar da luz. Eles se arqueiam acima de cada cabeça; eles circundam todos os horizontes; eles estão cheios de estrelas noturnas; eles se abrem em abismos enquanto o olho olha; eles se dobram inalterados e imperturbáveis ​​sobre uma terra cansada; deles caem as bênçãos da chuva e do sol. Todas essas alusões subordinadas podem estar no pensamento do salmista, enquanto sua principal intenção é engrandecer a grandeza dessa misericórdia tão alto quanto o céu.

Mas a misericórdia por si só pode parecer carecer de uma garantia de sua duração e, portanto, a força da "fidelidade", a continuidade inalterável de um curso iniciado e a adesão a todas as promessas faladas em palavras ou implícitas na criação ou providência, são adicionadas ao ternura de misericórdia. A infinitude dessa fidelidade é o pensamento principal, mas o contraste das nuvens rodopiantes e inconstantes com ela é impressionante. O reino do propósito eterno e do ato duradouro alcança e se estende acima da região inferior onde a mudança impera.

Mas uma terceira glória ainda deve ser relampejada diante de olhos alegres, a "justiça" de Deus, que aqui não é meramente nem principalmente punitiva, mas liberta, ou, talvez em uma visão ainda mais ampla, a perfeita conformidade de Sua natureza com o ideal ético completude. O certo é o mesmo para o céu e para a terra, e "tudo o que é justo" tem seu lar no seio de Deus. O ponto de comparação com "as montanhas de Deus" é, como nas cláusulas anteriores, sua elevação, que expressa grandeza e elevação acima de nosso alcance; mas as idéias subsidiárias de permanência e sublimidade não devem ser negligenciadas.

"As montanhas se retirarão e as colinas serão removidas, mas Sua justiça permanece para sempre." Há um esconderijo seguro ali, nas fortalezas daquela colina eterna. Do caráter, o salmista passa aos atos. e apresenta todos os procedimentos divinos sob a única categoria de "julgamentos", as declarações em ato de Sua avaliação judicial dos homens. As montanhas parecem mais altas e o oceano mais amplo quando as primeiras surgem da beira da água, como faz Carmel.

A imobilidade das silenciosas colinas contrasta maravilhosamente com o mar sempre em movimento, que para os hebreus era o próprio lar do mistério. A obscuridade dos julgamentos divinos é um assunto de louvor, se nos apegarmos pela fé na benignidade, fidelidade e justiça de Deus. Eles são obscuros em razão de sua vasta escala, que permite a visão de apenas um fragmento. Quão pouco do oceano é visto de qualquer costa! Mas não há obscuridade arbitrária.

O mar é "de vidro misturado com fogo"; e se o olho não consegue penetrar em suas profundezas, não é por causa de qualquer impureza que escurece na clareza do cristal, mas simplesmente porque nem mesmo a luz pode viajar para o fundo. Quanto mais alto nas montanhas os homens vão, mais fundo eles podem ver o oceano. É um hino, não uma acusação, que diz: "Teus julgamentos são de grande profundidade." Mas por mais que as alturas se elevem e os abismos se abram, há uma faixa de terra verde e sólida na qual "homens e animais" vivem em abundância.

As claras bênçãos de uma providência abrangente devem tornar mais fácil acreditar na bondade sem mistura de atos que são vastos demais para serem julgados pelos homens e daquele nome poderoso que se eleva acima de suas concepções. O que eles veem é bondade; o que eles não podem ver deve ser idêntico. O salmista está "naquele estado de espírito sereno e abençoado" quando os terríveis mistérios da criação e da providência não interferem em sua "fé inabalável de que tudo o que ele contempla está cheio de bênçãos.

"Há momentos em que esses mistérios pressionam com força agonizante sobre as almas devotas, mas também deve haver momentos em que o puro amor do Deus perfeitamente bom é visto preenchendo todo o espaço e ultrapassando todas as dimensões de altura, profundidade e largura. Os problemas terríveis de dor e morte será mais bem tratada por aqueles que podem ecoar o arrebatamento deste salmo.

Se Deus é assim, qual é a atitude natural do homem para com um nome tão grande e doce? Fico maravilhado, aceitando Seu presente como uma coisa preciosa, e a fé abrigando-se sob a grande sombra de Sua asa estendida. A exclamação em Salmos 36:8 , "Quão preciosa é a tua benignidade!" expressa não só. seu valor intrínseco, mas a apreciação que a alma devota tem dele.

O segredo da bem-aventurança e o teste da verdadeira sabedoria estão em uma estimativa sensata do valor da benignidade de Deus em comparação com todos os outros tesouros. Tal estimativa leva a confiar nEle, como o salmista sugere por sua justaposição das duas cláusulas de Salmos 36:7 , embora ele as conecte, não por um "portanto" expresso, mas pela simples cópula.

A representação da confiança como um refúgio reaparece aqui, com suas sugestões usuais de pressa e perigo. A "asa" de Deus sugere ternura e segurança. E a razão para a confiança é reforçada na designação de "filhos dos homens", participantes da fraqueza e da mortalidade e, portanto, necessitando do refúgio que, na maravilha de Sua benignidade, encontram sob as penas de um Deus tão grande.

O salmo segue os refugiados até seu esconderijo e mostra como eles encontram muito mais do que um simples abrigo. Eles são convidados de Deus. e regiamente entretido como tal. As alegres festas sacerdotais no Templo dão cor à metáfora, mas a ideia de recepção hospitaleira dos convidados é a mais proeminente. O salmista fala a linguagem daquele misticismo verdadeiro e saudável, sem o qual a religião é débil e formal.

As idéias básicas de seu delineamento da bem-aventurança dos fugitivos para Deus são sua união com Deus e possessão Dele. Tal é o poder mágico da confiança humilde que por ela os fracos "filhos dos homens" moribundos estão tão unidos ao Deus cujas glórias o cantor tem celebrado que participam de Si mesmo e estão saturados de Sua suficiência, bebem de Suas delícias em alguma profundidade. sentido, banhar-se na fonte da vida e ter Sua luz como órgão, meio e objeto de visão.

Essas grandes frases exigem qualquer exposição. Eles tocam a borda de coisas infinitas, das quais apenas a borda mais próxima chega ao nosso alcance nesta vida. A alma que vive em Deus fica satisfeita, possuindo real o único objeto adequado. A variedade de desejos, apetites e necessidades exige variedade em sua alimentação, mas a unidade de nossa natureza exige que toda essa variedade esteja em Um.

Multiplicidade em objetos, objetivos, amores, é miséria; unidade é bem-aventurança. Precisamos de um bem duradouro e sempre crescente para atender e desenvolver a capacidade de crescimento indefinido. Nada além de Deus pode satisfazer a mais estreita capacidade humana.

A união com Ele é a fonte de todo deleite, como de toda a verdadeira fruição de desejos. Possivelmente, uma referência ao Éden pode ser pretendida na seleção da palavra para "prazeres", que é um cognato com esse nome. Portanto, pode haver alusão ao rio que regava aquele jardim, e o pensamento pode ser que a vida presente do hóspede de Deus não é totalmente diferente das delícias daquele paraíso desaparecido. Podemos dificilmente nos aventurar a supor que "Teus prazeres" significam aqueles que o próprio Deus bendito possui; mas mesmo se tomarmos o significado inferior e mais seguro daqueles que Deus dá, podemos relacionar o próprio dom de Cristo aos Seus discípulos de Sua própria paz, e Sua garantia de que os servos fiéis "entrarão no gozo de seu Senhor.

"Pastor e ovelha bebem do mesmo riacho à beira do caminho e das mesmas fontes vivas acima. A concepção de religião do salmista é essencialmente alegre. Sem dúvida, existem fontes de tristeza peculiares a um homem religioso, e ele é necessariamente excluído de muitas coisas do veneno efervescente das alegrias terrenas drogadas com o pecado. Muito em sua vida é inevitavelmente grave, severo e triste. Mas as fontes de alegria abertas são muito mais profundas do que aquelas que estão fechadas.

Poços de superfície (muitos deles pouco melhores do que esgotos a céu aberto) podem ser fechados, mas um riacho infalível é encontrado no deserto. A satisfação e a alegria fluem de Deus porque a vida e a luz estão com Ele; e, portanto, aquele que está com ele os tem para si. "Contigo está a fonte da vida" é verdade em todos os sentidos da palavra "vida". Em relação à vida natural, o ditado incorpora uma concepção mais elevada da relação do Criador com a criatura do que a noção mecânica da criação.

A fonte despeja suas águas em um riacho ou bacia, que a mantém cheia por meio de um fluxo contínuo. Pare o efluxo e eles secarão. Portanto, o grande mistério da vida em todas as suas formas é como uma faísca de um fogo, uma gota de uma fonte ou, como a Escritura diz a respeito do homem, um sopro dos próprios lábios de Deus. Em um sentido muito real, onde quer que haja vida, aí está Deus, e somente por alguma forma de união com ele ou pela presença de Seu poder, que é Ele mesmo, as criaturas vivem.

Mas o salmo trata das bênçãos pertencentes àqueles que confiam sob a sombra da proteção de Deus; portanto, a vida aqui, neste versículo, não é equivalente à mera existência, física ou autoconsciente, mas deve ser considerada em seu sentido espiritual mais elevado. A união com Deus é sua condição, e essa união é realizada tomando refúgio com ele. As palavras profundas anteciparam o ensino explícito do Evangelho na medida em que proclamou essas verdades, mas a maior declaração ainda permaneceu não dita: que esta vida está "em Seu Filho".

Luz e vida estão intimamente conectadas. Quer o conhecimento, a pureza ou a alegria sejam considerados a idéia dominante no símbolo, ou se todos estão unidos nele, as palavras profundas do salmo são verdadeiras. Na luz de Deus, vemos a luz. Na região mais baixa, "o olho que vê vem do Senhor". "A inspiração do Todo-Poderoso dá entendimento." A faculdade e o meio de visão são ambos dele. Mas os corações em comunhão com Deus são iluminados e aqueles que estão "na luz" não podem andar nas trevas.

A sabedoria prática é deles. A luz de Deus, como a estrela dos Magos, inclina-se para guiar os passos dos peregrinos. A clara certeza quanto às realidades soberanas é a garantia dos hóspedes de Deus. Onde outros olhos não vêem nada além de névoas, eles podem discernir terra firme e as torres brilhantes da cidade do outro lado do mar. Nem é aquela luz apenas a luz seca pela qual conhecemos, mas significa pureza e alegria também; e "ver a luz" é possuí-los também por derivação da pureza e alegria do próprio Deus.

Ele é a "luz mestre de todas as nossas vistas". A fonte tornou-se um riacho e assumiu o movimento em direção aos homens; pois a imagem brilhante do salmista é mais do que cumprida em Jesus Cristo, que disse: "Eu sou a luz do mundo; aquele que me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida."

A divisão final é a oração baseada na contemplação dos atributos de Deus em Salmos 36:5 e dos ímpios na primeira parte. Esta referência distinta a ambas as seções anteriores é a favor da unidade original do salmo. A crença na imensidão da bondade e retidão divinas inspira a oração por sua longa e prolongada (então "continuar" significa literalmente) continuidade ao salmista e seus companheiros.

Ele não se separará deles em sua petição, mas pensa neles antes de si mesmo. "Aqueles que Te conhecem" são aqueles que se refugiam sob a sombra da grande asa. Seu conhecimento é íntimo, vital; é familiaridade, não mera apreensão intelectual. É tal que purifica o coração e torna seus possuidores retos. Assim, estabelecemos nessa sequência de confiança, conhecimento e retidão estágios de crescente semelhança com Deus, correspondendo intimamente à sequência do Evangelho de fé, amor e santidade.

Essas almas são capacidades Dei , aptas para receber as manifestações da bondade e justiça de Deus; e desses nunca serão removidos. Eles permanecerão estáveis ​​como Seus atributos firmes, e o pé desprezível de opressores orgulhosos não os pisoteará, nem mãos violentas serão capazes de tirá-los de seu lugar firme e seguro. A oração do salmo é mais profunda do que qualquer mera depreciação da remoção da terra, e é apenas prosaicamente compreendida, se pensada para se referir ao exílio ou algo semelhante.

A morada da qual implora que o suplicante nunca seja removido é seu refúgio seguro sob a asa, ou na casa, de Deus. Cristo respondeu quando disse: "Ninguém é capaz de arrebatá-los das mãos de meu Pai." O único desejo do coração que experimentou a abundância, satisfação, delícias, plenitude de vida e clareza de luz que atendem à presença de Deus é que nada possa tirá-la dali.

A oração ganha certeza profética. De seu abrigo sereno sob as asas, o suplicante observa a derrota dos inimigos perplexos e vê o fim que desmente o oráculo da transgressão e suas lisonjas. "Eles são abatidos", a mesma palavra que na imagem do anjo perseguidor do Senhor em Salmos 35:1 .

Aqui, o agente de sua queda não é nomeado, mas apenas um poder pode infligir tal ruína irrevogável. Deus, que é o abrigo dos retos de coração, finalmente descobriu a iniqüidade do pecador, e Seu ódio ao pecado está pronto para "ferir uma vez, e não ferir mais".