Salmos 5:1-12

Salmos 5:1

A referência ao templo em Salmos 5:7 não é conclusiva contra a autoria davídica deste salmo, visto que a mesma palavra é aplicada em 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 para a casa de Deus em Siló.

Significa um palácio e pode muito bem ser usado para qualquer estrutura, até mesmo uma tenda de cabelo, na qual Deus tenha morado. Sem dúvida, é mais frequentemente usado para o templo salomônico, mas não necessariamente se refere a ele. Seu uso aqui, então. não pode ser considerado fatal para a correção da inscrição. Ao mesmo tempo, cria uma certa presunção contra ela. Mas não há nada no salmo para determinar sua data, e seu valor é totalmente independente de sua autoria.

O salmista está rodeado de inimigos e busca acesso a Deus. Essas são características constantes da vida religiosa, e sua expressão aqui se ajusta tanto ao tempo presente quanto a qualquer passado.

O salmo divide-se em duas partes principais: Salmos 5:1 e Salmos 5:8 . A primeira divisão lida com o lado interno da vida devota, seu. acesso a Deus, de quem os pecadores não podem se aproximar, este último com o lado externo, a conduta, "o caminho" pelo qual o salmista busca ser conduzido, e no qual os pecadores vão à ruína porque não querem andar.

Naturalmente, o interior vem primeiro, pois a comunhão com Deus no lugar secreto do Altíssimo deve preceder todos os que andam em Seu caminho e toda a experiência abençoada de Sua proteção, com a alegria que brota disso. Essas duas metades do salmo estão dispostas em paralelismo invertido, o primeiro verso da segunda parte ( Salmos 5:8 ) correspondendo ao último verso da primeira ( Salmos 5:7 ) e sendo, como ele, puramente pessoal; Salmos 5:9 correspondendo de forma semelhante a Salmos 5:4 e como eles, pintando o caráter e o destino dos malfeitores; e, finalmente, Salmos 5:11 , respondendo a Salmos 5:1 e representando a bem-aventurança da alma devota, como em um caso conduzido e protegido por Deus e, portanto, contente, e no outro permanecendo em Sua presença.

O todo é uma meditação orante sobre o tema inesgotável da bem-aventurança contrastada dos justos e da miséria do pecador, conforme mostrado nas duas grandes metades da vida: o interior da comunhão e o exterior da ação.

Na primeira parte ( Salmos 5:1 ) o pensamento central é o do acesso à presença de Deus, como desejo e propósito do salmista ( Salmos 5:1 ), como barrado aos malfeitores ( Salmos 5:4 ), e conforme permitido e abraçado como sua principal bênção pelo cantor ( Salmos 5:7 ).

A petição para ser ouvido em Salmos 5:1 passa para a confiança de que ele é ouvido em Salmos 5:3 . Não há sombra de tristeza nem traço de luta contra a dúvida nesta oração, toda ensolarada e fresca como o céu da manhã, pelo qual ascende a Deus.

"Considere [ou compreenda] minha meditação" - o pensamento taciturno e silencioso é espalhado diante de Deus, que conhece os desejos não expressos, e "entende os pensamentos à distância". O contraste entre "compreender a meditação" e "ouvir a voz do meu clamor" dificilmente é involuntário e dá nitidez à imagem do salmista meditativo, em quem, conforme ele medita, o fogo queima e ele fala com sua língua , em um "grito" tão alto quanto o silêncio do qual saiu era profundo.

As meditações que não se transformam em gritos e gritos não precedidos de meditações são igualmente imperfeitas. A invocação "meu Rei" é cheia de significado se o cantor for David, que assim reconhece o caráter delegado de sua própria realeza; mas quem quer que tenha escrito o salmo, essa expressão testemunha igualmente a sua firme compreensão da verdadeira idéia teocrática.

Digno de nota é o tom intensamente pessoal da invocação em ambas as suas orações, como em todos estes primeiros versos, em todas as orações em que ocorre "meu" ou "eu". O poeta está sozinho com Deus e procura apertar ainda mais a mão que guia, para aproximar-se ainda mais da doce e terrível presença onde está o descanso. A invocação contém um fundamento em si. Aquele que diz: "Meu Rei e meu Deus", insiste na relação, criada pelo amor de Deus e aceita pela fé do homem, como base para ouvir sua petição.

E assim a oração passa a uma rápida segurança; e com uma nova maneira de pensar, marcada pela repetição do nome "Jeová" ( Salmos 5:3 ), ele expressa sua confiança e sua determinação. "De manhã" é melhor interpretado literalmente, quer suponhamos que o salmo tenha sido composto para uma canção matinal ou não.

Aparentemente, os compiladores do primeiro Saltério o colocaram ao lado de Salmos 4:1 , que consideraram um hino noturno, por esse motivo.

"Vou me deitar e dormir" é lindamente seguido por "De manhã ouvirás a minha voz." A ordem das cláusulas em Salmos 5:3 é significativa em sua aparente violação da seqüência estrita, pela qual a audição de Deus é feita para preceder a oração do salmista. É a ordem ditada pela confiança e é a ordem em que os pensamentos surgem no coração confiante.

Aquele que tem certeza de que Deus ouvirá, portanto, se dirigirá a si mesmo para falar. Primeiro vem a confiança e depois a determinação. Existem orações arrancadas dos homens por necessidade dolorosa, e nas quais a dúvida causa hesitação, mas a experiência mais feliz e serena é como a deste cantor. Ele resolve "ordenar" sua oração, usando ali a palavra empregada para o trabalho do sacerdote na preparação dos materiais para o sacrifício matinal.

Assim, ele compara sua oração a ela, e está no mesmo nível que o escritor de Salmos 4:1 , com cuja ordem de "oferecer os sacrifícios de justiça" este pensamento novamente apresenta um paralelo.

Um salmista que captou a idéia de que o verdadeiro sacrifício é a oração provavelmente não perdeu o pensamento cognato de que a "casa do Senhor", da qual ele falará em breve, é algo diferente de qualquer santuário material. Mas oferecer o sacrifício não é tudo o que ele se regozija em resolver. Ele irá "vigiar", como Habacuque disse que faria, em sua torre de vigia; e isso só pode significar que ele estará à espera da resposta à sua oração ou, se podemos reter a alusão ao sacrifício, do clarão descendente do fogo Divino, que indica a aceitação da sua oração.

Muitas orações são feitas, e nenhum olho depois se voltou para o céu para esperar a resposta, e talvez algumas respostas enviadas sejam como água derramada no chão, por falta de tal observância. A confiança e determinação fundamentam-se na santidade de Deus, por meio da qual a condição necessária para se aproximar dEle passa a ser pureza - uma convicção que encontra expressão em todas as religiões, mas em nenhum lugar é tão vividamente concebida ou interpretada como exigindo tal brancura interior imaculada como na Saltério.

O "para" de Salmos 5:4 teria naturalmente anunciado uma declaração dos motivos do salmista para esperar que ele seria bem-vindo em sua abordagem, mas a mudança de pensamento, que adia isso, e primeiro considera a santidade de Deus como excluindo os impuros , é profundamente significativo. "Tu não és um Deus que tem prazer na maldade" significa mais do que o simples "Não tens prazer" faria; argumenta a partir do caráter de Deus, e lança um olhar sobre algumas das divindades nojentas cujas narinas absorvem a impureza sensual como um sacrifício aceitável.

A única ideia de contrariedade absoluta entre Deus e o mal é colocada em uma rica variedade de formas em Salmos 5:4 que primeiro tratam dela negativamente em três cláusulas (não é um Deus; não habita; não fica à Tua vista) e então positivamente em outros três (odeia; destruirás; aborrece). "O mal não habitará contigo." O verbo deve ser entendido em seu sentido pleno de peregrinação como um amigo-hóspede, que tem direito à hospitalidade e à defesa.

Portanto, constitui a antítese de Salmos 5:7 . Claramente, a permanência não significa acesso ao templo, mas permanência com Deus. As barreiras são da mesma natureza que a comunhão que elas impedem, e algo muito mais profundo significa que o acesso externo a qualquer santuário visível. Ninguém peregrinou no templo.

Da mesma forma, a "posição em Tua vista" é uma figura tirada dos tribunais, lembrando-nos de "meu Rei" em Salmos 5:2 e sugerindo a impossibilidade do mal ou de seus praticantes se aproximarem do trono Divino.

Mas há mais do que um lado negativo na relação entre Deus e o mal, que o salmo passa a pintar com cores sombrias, pois Deus não apenas não se deleita com o pecado, mas o odeia com um ódio como a repulsa física de alguns nojentos. coisa, e reunirá toda a sua alienação em um relâmpago fatal. Tais pensamentos não esgotam a verdade quanto à relação Divina com o pecado. Eles não esgotaram o conhecimento do salmista dessa relação, e muito menos exaurem o nosso, mas são partes da verdade tanto hoje como então, e nada na revelação de Cristo os antiquou.

O vocabulário do salmista está cheio de sinônimos para o pecado, o que testemunha a profunda consciência dele que a lei e o ritual haviam evocado nos corações devotos. Primeiro, ele fala disso em abstrato, como "maldade" e "maldade". Em seguida, ele passa para os indivíduos, dos quais destaca dois pares, o primeiro uma designação mais abrangente e o segundo uma designação mais específica. O primeiro par são "os tolos" e "trabalhadores da iniqüidade.

"A palavra para" tolo "é geralmente traduzida pelos modernos como" arrogante ", mas o paralelismo com a expressão geral" trabalhadores da iniqüidade "favorece um significado menos especial, como os" tolos "de Hupfeld ou os" transgressores "da LXX. no último par são mencionadas formas especiais do mal, e os dois selecionados são significativos da própria experiência do salmista. Mentirosos e homens de sangue e astúcia são seus exemplos do tipo de pecador mais abominável para Deus. Essa especificação certamente testemunha a sua própria sofrimentos de tal.

Em Salmos 5:7 o salmista volta à referência pessoal, contrastando seu próprio acesso a Deus com a separação dos malfeitores de Sua presença. Mas ele não afirma que tem o direito de entrada porque é puro. Surpreendentemente, ele encontra o fundamento de seu direito de entrada no palácio na "multidão de misericórdia de Deus".

"não em sua própria inocência. Responder a" em tua justiça "é" em teu temor ". Uma frase expressa a disposição de Deus para com o homem que torna o acesso possível, a disposição do outro homem para com Deus que torna a adoração aceitável." Na multidão de Tua misericórdia "e" em Teu medo ", tomadas em conjunto, estabelecem as condições de abordagem. Tendo em conta Salmos 5:4 , parece impossível restringir o significado de" Tua casa "ao santuário material.

É antes um símbolo de comunhão, proteção e amizade. O significado passa para o sentido mais restrito de adoração externa no "templo" material na segunda cláusula? Pode-se supor que seja assim (Hupfeld). Mas pode ser sustentado que todo o versículo se refere às realidades espirituais da oração e comunhão, e de forma alguma às externalidades da adoração, que são usadas como símbolos, assim como em Salmos 5:3 oração é simbolizada pelo sacrifício matinal.

Mas provavelmente é melhor supor que a fé do salmista, embora não ligada à forma, era alimentada pela forma, e que o símbolo e a realidade, a adoração externa e interna, o acesso ao templo e a aproximação da alma silenciosa a Deus , estão fundidos em seu salmo como tendiam a ser em sua experiência. Assim, a primeira parte do salmo termina com o salmista prostrado (pois assim a palavra para "adoração" significa) diante do santuário do palácio de seu Rei e Deus.

Até agora, tem ensinado as condições de aproximação a Deus, e dado uma incorporação concreta delas no progresso dos pensamentos do cantor da petição à segurança e da resolução à realização.

A segunda parte pode ser tomada como sua oração quando no templo, seja o santuário externo ou não. É também uma execução adicional do contraste da condição dos ímpios e dos amantes de Deus, expressa em termos que se aplicam à vida exterior em vez de à adoração. Ela se divide em três partes: a oração pessoal por orientação na vida, a contemplação dos malfeitores e a oração veemente por sua destruição, correspondendo a Salmos 5:4 , e a oração contrastada pelos justos, entre os quais ele sugere sua própria inclusão.

Todos os desejos do homem devoto para si mesmo são resumidos nessa oração por orientação. Tudo o que a alma precisa está incluído nestes dois: acesso a Deus nas profundezas da prostração imóvel diante de Seu trono como o bem suficiente para a vida interior; orientação, como por um pastor, em um caminho plano, escolhido não por vontade própria, mas por Deus, para o exterior. Aquele que recebeu o primeiro em qualquer grau terá na mesma medida o último.

Morar na casa de Deus é desejar Sua orientação como o bem principal. "Em Tua justiça" pode ter dois significados: pode designar o caminho pelo qual o salmista desejava ser conduzido ou o atributo divino ao qual ele apelou. O último significado, que é substancialmente equivalente a "porque Tu és justo", é tornado mais provável pelas outras instâncias no salmo de um uso semelhante de "em" (na multidão de Tua misericórdia; em Teu medo; na multidão de suas transgressões).

Sua justiça se manifesta ao liderar aqueles que buscam Sua orientação. compare Salmos 25:8 ; Salmos 31:1 , etc. Então vem o único vestígio no salmo da presença de inimigos, por causa dos quais o cantor ora por orientação. Não é tanto que ele tema cair em suas mãos, mas que teme que, se entregue a si mesmo, possa dar algum passo que lhes dê ocasião de alegria maliciosa em sua queda ou calamidade.

Onde quer que um homem esteja sinceramente temendo a Deus, muitos olhos o observam e brilham com vil deleite se o virem tropeçar. O salmista, fosse Davi ou outro, tinha aquela cruz para carregar, como todo adepto completo do ideal religioso (ou de qualquer ideal elevado, quanto a isso); e sua oração mostra como era pesada, visto que pensamentos a respeito dela se misturavam até mesmo com seus anseios por justiça.

"Simples" não significa óbvio, mas nivelado, e pode incluir tanto liberdade de pedras de tropeço ("Não nos deixeis cair em tentação") e de calamidades, mas o tom predominante do salmo aponta antes para o primeiro.

Aquele que conhece suas próprias fraquezas pode legitimamente se esquivar de armadilhas e ocasiões para cair, ainda que, conhecendo a sabedoria de seu Guia e a ajuda que espera em seus passos, possa "contar com alegria" ao encontrá-los.

A imagem dos malfeitores em Salmos 5:9 é apresentada, como em Salmos 5:4 , com um "para". Os pecadores aqui são evidentemente os inimigos do versículo anterior. Seus pecados são os da palavra; e a força das cláusulas rápidas do quadro revela quão recente e dolorosamente o salmista havia sofrido com mentiras, lisonjas, calúnias e todo o resto das armas de línguas suaves e amargas.

Ele reclama que não há fidelidade ou firmeza em "sua boca" - um singular distributivo, que passa imediatamente para o plural - nada ali em que um homem possa confiar, mas tudo traiçoeiro. "Sua parte interior é a destruição." A outra tradução, "devastadora ruína" ou "um enorme golfo", é pitoresca; mas destruição é mais comumente o significado da palavra e produz um sentido vigoroso aqui.

Eles tramam interiormente a ruína dos homens a quem bajulam. A figura está em negrito. Até este poço de destruição há um caminho como um sepulcro aberto, a garganta expandida no ato da fala; e a língua falsamente suavizada é como uma abordagem escorregadia para a descida (então Jennings e Lowe). Essas figuras parecem violentas às mentes ocidentais, mas são naturais no Oriente. A sensação arrepiante do poder mortal das palavras é uma característica marcante do Saltério. Nada incita os salmistas a uma indignação mais profunda do que "o grande dom da palavra de Deus é abusado", e esta geração seria muito melhor para reaprender a lição.

O salmista está "no santuário" e lá "compreende o seu fim" e começa a orar, que também é profecia. A justificativa de tais orações para a destruição dos malfeitores é que elas não são expressões de inimizade pessoal ("Eles se rebelaram contra Ti"), e que correspondem a um lado do caráter e atos Divinos, que eram proeminentes em a época da revelação do Antigo Testamento, e não é substituída pelo Novo.

Mas eles pertencem a esse nível inferior; e hesitar em admitir sua imperfeição do ponto de vista cristão é negligenciar o ensino claro de nosso Senhor, que construiu Sua lei do reino sobre a declarada imperfeição relativa da ética do Antigo. Realmente terríveis são as orações aqui. Considere-os culpados - isto é, provavelmente, trate-os como tal, punindo-os; deixe-os cair; expulsa-os da Tua presença, se lá se aventuraram, ou para as trevas da morte.

Sejamos gratos por não ousarmos fazer tais orações, mas não esqueçamos que o fato de o salmista não tê-las feito teria indicado, não que ele havia antecipado a ternura do Evangelho, mas que ele não havia aprendido a lição. da lei e era vilmente tolerante com a baixeza.

Mas voltamos ao sol novamente no final e ouvimos a oração contrastante, que emociona com alegria e esperança. "Quando os ímpios morrem, há gritos." Os servos de Deus, aliviados do íncubo e vendo a queda do mal, exaltam seus louvores. A ordem em que ocorrem as designações desses servos é muito notável. Certamente não é acidental que os tenhamos descrito primeiro como "aqueles que confiam em Ti", depois como "todos os que amam o Teu nome" e, finalmente, como "os justos.

"O que é esta sequência senão uma antecipação da ordem evangélica? A raiz de tudo é a confiança, depois o amor, depois a justiça. O amor segue a confiança." Conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós. "A justiça segue a confiança e o amor , na medida em que pela fé a nova vida entra no coração e na medida em que o amor fornece o grande motivo para guardar os mandamentos. Assim, a raiz, o caule e a flor estão aqui, embrulhados, por assim dizer, em uma semente, que se desdobra em pleno crescimento no Novo Testamento.

O significado literal da palavra traduzida como "depositar sua confiança" é "fugir para um refúgio", e isso expressa lindamente a própria essência do ato de fé; enquanto a mesma metáfora é usada em "defender", que literalmente significa cobrir. O fugitivo que se refugia em Deus é coberto pela sombra de Sua asa. Fé, amor e retidão são as condições da mais pura alegria. Confia na alegria; amor é alegria; a obediência a uma lei amada é alegria.

E ao redor daquele que assim, em seu ser mais profundo, habita na casa de Deus e em sua vida diária caminha, com esses anjos por seus companheiros, no caminho de Deus, que por escolha ele fez seu, está sempre lançado o escudo largo de Favor de Deus. Ele está a salvo de todo mal para quem Deus olha com amor, e aquele para quem Deus olha com amor é aquele cujo coração habita na casa de Deus e cujos pés "viajam no caminho comum da vida em alegre piedade".