Salmos 52:1-9
1 Por que você se vangloria do mal e de ultrajar a Deus continuamente?, ó homem poderoso.
2 Sua língua trama destruição; é como navalha afiada, cheia de engano.
3 Você prefere o mal ao bem, a falsidade, em lugar da verdade. Pausa
4 Você ama toda palavra maldosa, ó língua mentirosa!
5 Saiba que Deus o arruinará para sempre: Ele o agarrará e o arrancará da sua tenda; ele o desarraigará da terra dos vivos. Pausa
6 Os justos verão isso e temerão; rirão dele, dizendo:
7 "Veja só o homem que rejeitou a Deus como refúgio; confiou em sua grande riqueza e buscou refúgio em sua maldade! "
8 Mas eu sou como uma oliveira que floresce na casa de Deus; confio no amor de Deus para todo o sempre.
9 Para sempre te louvarei pelo que fizeste; na presença dos teus fiéis proclamarei o teu nome, porque tu és bom.
O progresso do sentimento neste salmo é claro, mas não há uma divisão muito distinta em estrofes e um dos dois Selahs não marca uma transição, embora faça uma pausa. Primeiro, o poeta, com alguns toques indignados e desdenhosos, traça na tela o esboço do retrato de um opressor arrogante, cuja arma era a calúnia e suas palavras como poços de ruína. Então, com metáforas veementes e exultantes, ele retrata sua destruição.
Nela segue-se um temor reverente a Deus, cuja justiça é assim exibida, e um senso aprofundado nos corações justos da loucura de confiar em qualquer coisa que não seja nEle. Finalmente, o cantor contrasta com gratidão sua própria feliz continuação na comunhão com Deus com o destino do opressor, e renova sua determinação de louvar e esperar paciente.
Os temas são familiares e seu tratamento não tem nada de distinto. O retrato do opressor também não se parece com o pastor edomita Doeg, com cuja traição ao asilo de Davi em Nob a inscrição conecta o salmo ou de Saul, a quem Hengstenberg, sentindo a dificuldade de ver Doeg nele, se refere isto. Mentiras maliciosas e confiança arrogante nas riquezas não foram os crimes que clamaram por vingança no sangrento massacre de Nob.
Cheyne traria este grupo de salmos "davídicos" ( Salmos 52:1 , Salmos 59:1 ) até o período persa ( Orig of Psalt. , 121-23). Olshausen, depois de Teodoro de Mopsuéstia (ver Cheyne loc. Cit. ) Ao Macabeu.
Mas os motivos alegados dificilmente são fortes o suficiente para suportar mais do que o peso de um "pode ser"; e é melhor reconhecer que, se o sobrescrito for jogado fora, o próprio salmo não produz marcas suficientemente características para nos permitir fixar sua data. Pode valer a pena considerar se a própria ausência de quaisquer correspondências óbvias com as circunstâncias de David não mostra que o sobrescrito se baseou em uma tradição anterior a ela mesma, e não no discernimento de um editor.
A pergunta abrupta no início revela a indignação persistente do salmista. Ele tem estado em silêncio meditando sobre a arrogância inchada e as mentiras maliciosas do tirano até que ele não pode se conter mais, e derrama uma torrente de fogo. O mal glorificado é pior do que o mal praticado. A palavra traduzida no AV e RV "homem poderoso" é aqui usada em um mau sentido, para indicar que ele não só tem o poder de um gigante, mas o usa tiranicamente, como um gigante.
Quão dramaticamente a pergunta abrupta é seguida pelo pensamento igualmente abrupto da eterna benignidade de Deus! Isso torna a ostentação do tirano extremamente absurda e a confiança do salmista razoável, mesmo diante do poder hostil.
A proeminência dada aos pecados da palavra é peculiar. Devíamos ter esperado violência arrogante, em vez disso. Mas o salmista está rastreando as ações até sua fonte; e não são tanto as palavras do tirano, mas seu amor por um certo tipo de palavras que são apresentadas como prova de sua maldade. Essas palavras têm duas características além da jactância. Eles são falsos e destrutivos. Eles são, de acordo com o significado literal forçoso em Salmos 52:4 , "palavras de engolir.
"Eles são, de acordo com o significado literal de" destruições "em Salmos 52:2 ," abismos abertos ". Tais palavras levam a atos que tornam um tirano. Eles fluem da preferência pervertida do mal para o bem. Assim, os atos da opressão são seguidos até sua toca e local de nascimento. Parte da descrição das "palavras" corresponde ao efeito fatal do relatório de Doeg, mas nada nele responde à outra parte - falsidade.
A ardente indignação do salmista fala no endereço triplo e direto ao tirano que vem em cada caso como um relâmpago no final de uma cláusula ( Salmos 52:1 , Salmos 52:4 ). No segundo deles, o epíteto "engano de enquadramento" não se refere à "navalha afiada", mas ao tirano.
Se referido ao primeiro, enfraquece ao invés de fortalecer a metáfora, trazendo a idéia de que a lâmina afiada erra o seu objetivo correto e fere as bochechas em vez de cortar os cabelos. O Selá de Salmos 52:3 interrompe a descrição, para fixar a atenção, por uma pausa preenchida pela música, sobre o quadro hediondo assim desenhado.
Essa descrição é retomada e resumida em Salmos 52:4 , que, pelos Selahs, está intimamente ligado a Salmos 52:5 , a fim de impor a conexão necessária de pecado e punição, que é fortemente sublinhada pelo "também" ou "então "no início do último versículo.
A severa profecia de destruição não se baseia em nenhum sinal externo de falha no poder do opressor, mas inteiramente na confiança na contínua benignidade de Deus, que deve assumir atributos de justiça quando seus objetos são oprimidos. Um tom de triunfo vibra através da imagem de Salmos 52:5 , que não está na mesma chave que Cristo estabeleceu para nós.
É fácil para aqueles que nunca viveram sob opressão e cruel tirania reprovar a exultação dos oprimidos pela destruição de seus opressores; mas se os críticos tivessem visto seus irmãos serem usados como tochas para iluminar os jardins de Nero, talvez eles tivessem experimentado um arrepio de alegria justa quando soubessem que ele estava morto. Três fortes metáforas descrevem a queda deste tirano. Ele está destruído, como um edifício nivelado com o solo.
Ele é agarrado, como uma brasa no fogo, com tenazes (pois assim a palavra significa), e arrastado, como naquele punho de ferro, para fora do meio de sua casa. Ele é arrancado como uma árvore com todo o seu orgulho de folhagem. Outra explosão de trombetas ou som de harpas ou batida de címbalos convida os ouvintes a contemplar o espetáculo de força insolente deitado de bruços e fulminante como está.
O terceiro movimento do pensamento ( Salmos 52:6 ) trata dos efeitos dessa retribuição. É uma demonstração conspícua da justiça de Deus e da loucura de confiar em qualquer coisa, exceto em si mesmo. O medo que isso produz nos "justos" é um temor reverente, não pavor de que o mesmo aconteça com eles. Quer a história e a experiência ensinem ou não aos homens maus que "em verdade há um Deus que julga", suas lições não são desperdiçadas em almas devotas e justas.
Mas esta é a tragédia da vida, que seus ensinamentos sejam mais valorizados por aqueles que já os aprenderam e que aqueles que mais precisam deles os considerem menos. Outros tiranos ficam felizes quando um rival é varrido para fora do campo, mas não são presos em seu próprio curso. Cabe aos "justos" tirar a lição que todos os homens deveriam ter aprendido. Embora sejam retratados rindo da ruína, esse não é o efeito principal.
Em vez disso, aprofunda a convicção e é um "exemplo moderno" que testemunha a verdade contínua de "um velho ditado". Existe uma fortaleza segura, e apenas uma. Aquele que se concebe forte em seu próprio mal e, em vez de confiar em Deus, confia nos recursos materiais, mais cedo ou mais tarde será nivelado com o solo, arrastado, resistindo em vão ao tremendo aperto, de sua tenda e prostrado, um espetáculo tão melancólico quanto uma grande árvore derrubada pela tempestade, com as raízes voltadas para o céu e os braços com folhas caídas no chão.
Uma rápida mudança de sentimento leva o cantor a se alegrar com o contraste de sua própria sorte. Ele não teme nenhum desenraizamento. Pode-se questionar se as palavras "na casa de Deus" se referem ao salmista ou à oliveira. Aparentemente, havia árvores no Templo; Salmos 92:13 mas o paralelo na próxima cláusula, "na benignidade de Deus", aponta para a referência das palavras ao falante.
Habitando no gozo da comunhão de Deus, conforme simbolizado e realizado por meio da presença no santuário, seja em Nob ou em Jerusalém, ele não teme a remoção forçada que se abateu sobre o tirano. A comunhão com Deus é fonte de florescimento e fecundidade e garantia de sua continuidade. Nada nas mudanças da vida exterior precisa tocá-lo. As brumas que pairavam no horizonte do salmista são dissipadas para nós, que sabemos que "para todo o sempre" designa uma eternidade adequada de morar na casa superior e beber o orvalho da bondade de Deus.
Tal consciência da bem-aventurança presente na comunhão eleva a alma à realização profética da libertação, mesmo quando nenhuma mudança ocorreu nas circunstâncias. O tirano ainda está se gabando; mas o forte apego que o salmista tem a Deus capacita-o a ver "coisas que não são como se fossem" e a antecipar a libertação real pelo louvor por ela. É prerrogativa da fé alterar os tempos, e dizer: Tu fizeste, quando a gramática do mundo dizia: Tu farás.
“Esperarei no Teu nome” é singular, pois o que é feito “na presença dos Teus favorecidos” seria naturalmente algo visto ou ouvido por eles. A leitura "Eu declararei" foi sugerida. Mas certamente a atitude de expectativa paciente e silenciosa implícita na "espera" pode muito bem ser concebida como mantida na presença de, e perceptível por, aqueles que tinham disposições semelhantes e que simpatizariam e seriam ajudados por isso. As bênçãos individuais são usadas corretamente quando levam à participação em gratidão comum e confiança silenciosa.