Salmos 60:1-12
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
ESTE salmo evidentemente tem um pano de fundo histórico definido. Israel foi derrotado na luta, mas ainda continua sua campanha contra Edom. Meditando nas promessas de Deus, o salmista antecipa a vitória, que irá cobrir a derrota e os sucessos parciais perfeitos, e procura soprar seu próprio espírito de confiança nas fileiras de seus compatriotas. Mas as circunstâncias que correspondem às exigidas pelo salmo são difíceis de encontrar.
A data atribuída pela inscrição não pode ser considerada satisfatória; pois a guerra de Davi ali referida a 2 Samuel 8:1 não teve derrotas tão impressionantes como aqui lamentamos. O Oráculo Divino, cuja substância é dada na parte central do salmo, oferece apenas indicações duvidosas de data. À primeira vista, parece implicar a união de todas as tribos em um reino e, portanto, favorecer a autoria davídica.
Mas pode ser uma questão se o Israel unido do Oráculo é um fato ou uma profecia. Para uma escola de comentaristas, a menção de Efraim em conjunto com Judá é um sinal de que o salmo é anterior à grande revolta; para outro, é uma prova positiva de que a data é posterior à destruição do reino do norte. A data dos macabeus é preferida por Olshausen, Hitzig e Cheyne entre os modernos; mas, à parte de outras objeções, o reaparecimento de Salmos 60:5 em Salmos 108:1 , implica que esta parte da salmodia hebraica já era venerável quando um compilador posterior teceu parte dela naquele salmo.
No geral, a autoria davídica é possível, embora obstruída com a dificuldade já mencionada. Mas a conclusão mais segura parece ser a modesta de Baethgen, que contrasta fortemente com as afirmações confiantes de alguns outros críticos - a saber, que a certeza garantida em datar o salmo "não é mais possível".
Ele se divide em três partes de quatro versos cada, dos quais o primeiro ( Salmos 60:1 ) é reclamação de derrota e oração por ajuda; o segundo ( Salmos 60:5 ), um Oráculo Divino garantindo a vitória; e o terceiro ( Salmos 60:9 ), o lampejo de uma nova esperança acesa pela palavra de Deus.
A primeira parte mescla reclamação e oração no primeiro par de versos, em cada um dos quais há, primeiro, uma descrição do estado desesperado de Israel e, em seguida, um grito de socorro. A nação está destruída, como um muro é derrubado, ou como um exército cujas fileiras ordenadas são despedaçadas e dispersas. Significa uma derrota esmagadora, que em Salmos 60:2 é posteriormente descrita como um terremoto.
A terra estremece e depois se abre em fendas horríveis, e as casas se transformam em ruínas magras. O estado está desorganizado em conseqüência da derrota. É uma mistura nada poética de fato e figura de se ver na “dilaceração” da terra alusão à separação dos reinos, tanto mais que isso não foi fruto de uma derrota.
Há quase um tom de admiração na designação de Israel como "Teu povo", tão tristemente o destino que lhes foi imposto contrasta com o seu nome. Mais estranho ainda e mais anômalo é que, como Salmos 60:3 b lamenta, a própria mão de Deus recomendou tal cálice a seus lábios que os encheria de paixão. A construção "vinho que cambaleia" é gramaticalmente impossível, e a melhor explicação da frase considera os substantivos como em aposição - "vinho que cambaleia" ou "cambaleia como vinho". O significado é que Deus não apenas enviou o desastre que abalou a nação como um terremoto, mas enviou também a presunçosa autoconfiança que o conduziu.
Salmos 60:4 recebeu duas interpretações opostas, sendo tomadas por alguns como um prolongamento do tom de lamento sobre o desastre, e por outros como uma comemoração da ajuda de Deus. Este último significado interrompe violentamente a continuidade do pensamento. "A única visão natural é aquela que vê" em Salmos 60:4 "uma continuação da descrição da calamidade" em Salmos 60:3 (Cheyne, in loc .
) Tendo essa visão, interpretamos a segunda cláusula como acima. A palavra traduzida como "que eles possam fugir" pode de fato significar se erguer, no sentido de se reunir em torno de um padrão, mas o restante da cláusula não pode ser interpretado como significando "por causa da verdade", uma vez que a preposição aqui usada nunca significa "por causa de". É melhor tomá-lo aqui como antes. A palavra arco e verdade diversamente traduzida é difícil.
Ocorre novamente em Provérbios 22:21 , e existe um paralelo com "verdade" ou fidelidade no cumprimento das promessas divinas. Mas esse significado seria inapropriado aqui, e exigiria que a preposição precedente fosse tomada no sentido impossível já observado. Parece melhor, portanto, seguir a LXX e outras versões antigas, considerando a palavra como um modo ligeiramente variado de soletrar a palavra comum para um arco (a letra dental final sendo trocada por um dental cognato).
O significado resultante é profundamente colorido por uma triste ironia. "De fato, você deu um estandarte - mas era um sinal para fugir, e não para se reunir em volta." Essa parece ser a melhor visão deste versículo difícil; mas não está livre de objeções. "Aqueles que Te temem" não é uma designação adequada para pessoas que foram assim dispersas em fuga por Deus, mesmo que seja tomado simplesmente como um sinônimo para a nação. Temos que fazer uma escolha entre duas incongruências.
Se adotarmos a visão favorita, de que o versículo continua a descrição da calamidade, o nome dado aos sofredores é estranho. Se tomarmos a outra, que descreve a graciosa reunião de Deus dos fugitivos, somos confrontados com uma violenta interrupção do tom de sentimento nesta primeira parte do salmo. Perowne aceita a tradução anterior à reverência, mas interpreta o verbo no sentido de reunir em volta, tornando a bandeira um ponto de encontro e dando a ela uma misericórdia divina.
A segunda parte ( Salmos 60:5 ) começa com um versículo que Delitzsch e outros consideram realmente conectado, não obstante o Selah no final Salmos 60:4 , com o anterior. Mas é perfeitamente inteligível como independente e está em seu lugar como a introdução ao Oráculo Divino que segue e faz o cerne do salmo.
Há uma bela força de confiança no salmista em relação ao povo espancado e disperso como ainda "queridinhos" de Deus. Ele apela para que Ele responda, a fim de que um resultado tão de acordo com o coração de Deus como a libertação de Seus amados possa ser assegurado. E assim que a oração saiu de seus lábios, ele ouve a estrondosa resposta: "Deus falou em Sua santidade". Essa infinita elevação de Sua natureza acima das criaturas é a garantia do cumprimento de Sua palavra.
Os versos a seguir contêm a substância do Oráculo; mas é muito ousado supor que eles reproduzam suas palavras; pois "exultarei" dificilmente pode ser reverentemente colocado na boca de Deus. A substância do todo é uma promessa dupla - de um Israel unido e um paganismo submisso. Siquém a oeste e Sucote a leste do Jordão, Gileade e Manassés a leste, e Efraim e Judá a oeste são propriedade do orador, quer ele seja rei ou representante da nação.
Nenhum traço de separação dos reinos está aqui. Efraim, a tribo mais forte do reino do norte, é a "força da minha cabeça", o capacete, ou talvez com alusão aos chifres de um animal como símbolos de armas ofensivas. Judá é a tribo governante, o bastão do comandante, ou possivelmente "legislador", como em Gênesis 49:1 . Israel assim compactado pode contar com conquistas sobre inimigos hereditários.
Sua derrota é predita em imagens de desprezo. A bacia para lavar os pés era "um vaso para desonra"; e, na grande casa de Israel, nenhuma função superior para seu inimigo ancestral, quando conquistado, seria encontrada. O significado de lançar o sapato sobre ou sobre Edom é duvidoso. Pode ser um símbolo para tomar posse de propriedade, embora isso carece de confirmação; ou Edom pode ser considerado como o escravo doméstico a quem os sapatos do senhor são jogados quando tirados; ou, melhor, de acordo com a referência anterior a Moabe, Edom pode ser considerado como parte da casa ou mobília do senhor. Aquele era a bacia para seus pés; a outra, o canto onde guardava as sandálias.
Se o texto de Salmos 100 0: 8 c estiver correto, Filístia é tratada com amargo sarcasmo e convidada a repetir seus antigos gritos de triunfo sobre Israel agora, se puder. Mas a edição desses versos em Salmos 108:1 , dá uma leitura mais natural que pode ser adotada aqui: "Sobre a Filístia gritarei em voz alta."
A terceira parte ( Salmos 60:9 ) é considerada por alguns comentaristas como respirando o mesmo espírito da primeira parte. Cheyne, por exemplo, fala disso como uma "recaída no desânimo", enquanto outros ouvem mais verdadeiramente os tons de confiança renovada. Em Salmos 60:9 há uma mudança notável de tempo de "Quem, vai trazer?" na primeira cláusula, para "Quem o guiou?" no segundo.
Isso é melhor explicado pela suposição de que alguma vitória sobre Edom tenha precedido o salmo, que é considerado pelo cantor como uma garantia de sucesso em seu ataque à "cidade cercada", provavelmente Petra. Não há necessidade de complementar Salmos 60:10 , de modo a ler: "Não queres, ó Deus, que", etc. O salmista recorre ao seu lamento anterior, não como se pensasse que ainda fosse verdadeiro, mas apenas porque não.
Explicou o motivo dos desastres anteriores; e, sendo agora revertido pelo Oráculo Divino, torna-se a base da oração que se segue. É como se ele tivesse dito: "Fomos derrotados porque Tu nos rejeitaste. Agora ajude como Você prometeu e nós faremos atos de valor." É impossível supor que o resultado da resposta divina, que constitui o próprio cerne do salmo, seja uma repetição desesperada do desânimo inicial.
Em vez disso, a fé alegre reconhece as fraquezas do passado e traça as falhas do passado até o abandono causado por um Deus amoroso, que permitiu que Seu povo fosse derrotado para que aprendessem quem era sua força, e sempre vai com aqueles que vão. para a guerra com a consciência de que todos os ajudantes, exceto o Seu, são vãos, e com a esperança de que Nele até mesmo suas fraquezas farão atos de destreza. "Não nos rejeitaste?" pode ser a expressão de desespero; mas também pode ser de confiança segura e base de uma oração que será respondida pela ajuda presente de Deus.