Salmos 84:1-12

Salmos 84:1

O mesmo desejo e deleite no santuário que encontrou expressão patética em Salmos 42:1 e Salmos 43:1 , inspiram este salmo. Como estes, é atribuída na inscrição aos Korachites, cujo cargo de porteiros no Templo parece aludido em Salmos 84:10 .

Para inferir, no entanto, a identidade de autoria da semelhança de tom é arriscado. As diferenças são tão óbvias quanto as semelhanças. Como bem diz Cheyne, "as notas do cantor de Salmos 42:1 e Salmos 43:1 são aqui transpostas para um tom diferente.

Ainda é ' Te saluto, te suspiro ', mas não mais ' De longinquo te saluto ' (para citar Hildebert). “Os anseios por Deus e pelo santuário, na primeira parte do salmo, não implicam necessariamente no exílio do depois, porque podem ser sentidos quando estamos mais próximos Dele, e somos, de fato, um elemento dessa proximidade.É inútil indagar quais foram as circunstâncias do cantor.

Ele expressa as emoções perenes das almas devotas, e suas palavras são tão duradouras e universais quanto as aspirações que elas expressam com tanta perfeição. Sem dúvida, o salmo identifica o desfrute da presença de Deus com a adoração do santuário visível mais de perto do que temos que fazer, mas o verdadeiro objeto de seu anseio é Deus, e enquanto o espírito estiver ligado ao corpo, a adoração mais espiritual estará ligada formar. O salmo pode servir como uma advertência contra as tentativas prematuras de dispensar ajudas externas para a comunhão interna.

É dividido em três partes pelos Selahs. O último verso da primeira parte prepara o caminho para o primeiro da segunda, soando a nota de "Bem-aventurados" , etc., que se prolonga em Salmos 84:5 . O último versículo da segunda parte ( Salmos 84:8 ) prepara da mesma forma para o primeiro da terceira ( Salmos 84:9 ), começando a oração que se prolonga ali.

Em cada parte, há um versículo que pronuncia a bênção dos adoradores de Jeová, e a variação nas designações dessas dá a chave para o progresso do pensamento no salmo. Primeiro vem a bênção sobre aqueles que habitam na casa de Deus ( Salmos 84:4 ), e essa permanência é o tema da primeira parte. A descrição daqueles que são assim abençoados, é alterada, na segunda estrofe, para aqueles em cujo coração estão os caminhos [peregrinos] ", e as alegrias do progresso da alma em direção a Deus são o tema dessa estrofe.

Finalmente, para habitar e caminhar em direção ao santuário é substituída a clara designação de "o homem que confia em Ti", cuja confiança é o impulso para seguir a Deus e a condição de morar com Ele; e suas alegrias são o tema da terceira parte.

O homem que assim interpretou seu próprio salmo não tinha concepção indigna da relação entre a proximidade exterior do santuário e a comunhão interior com o Deus que ali habitava. O anseio do salmista pelo Templo foi ocasionado por seu anseio por Deus. Foi a presença de Deus ali que lhe deu toda a sua beleza. Por serem "Teus tabernáculos", ele os considerava amáveis ​​e amáveis, pois a palavra implica ambos.

A exclamação abrupta que inicia o salmo é a quebra de um discurso de pensamentos que há muito se intensificava no silêncio. A intensidade de seus desejos é expressa de forma impressionante por duas palavras, das quais a primeira (anseia) significa literalmente empalidece e a última falha ou é consumida. Todo o seu ser, corpo e espírito, é um clamor pelo Deus vivo. A palavra traduzida "gritar" é geralmente empregada para o grito estridente de alegria, e esse significado é mantido por muitos aqui.

Mas o substantivo cognato não é infrequentemente empregado para qualquer chamada alta ou aguda, especialmente para oração fervorosa, Salmos 88:2 e é melhor supor que esta cláusula expressa emoção substancialmente paralela à da anterior, do que faz um contraste com isso. “O Deus vivo” é uma expressão encontrada apenas em Salmos 42:1 , e é um dos pontos de semelhança entre ele e este salmo.

Esse nome é mais do que um contraste com os deuses dos pagãos. Ele revela a razão dos anseios do salmista. Pela comunhão com Aquele que possui a vida em sua plenitude e é sua fonte para todos os que vivem, ele obterá suprimentos daquela "vida da qual nossas veias são escassas". Nada menos que uma Pessoa viva e real pode saciar a sede imortal da alma, criada segundo a própria vida de Deus, e inquieta até que repouse Nele.

A corrente superficial dos desejos desse cantor correu em direção ao santuário; a profundidade deles voltada para Deus; e, para o estágio de revelação em que ele se encontrava, o mais profundo ficava melhor satisfeito por meio da satisfação do mais superficial. Um é modificado pelo progresso da iluminação cristã, mas o outro permanece eternamente o mesmo. Ai de que os anseios das almas cristãs pela comunhão com Deus sejam tão mornos, em comparação com a sagrada paixão do desejo que encontrou expressão imperecível nessas palavras brilhantes e mais sinceras!

Salmos 84:3Foi sentido que Salmos 84:3 apresenta dificuldades gramaticais, que não precisam nos deter aqui. A explicação mais fácil é que as criaturas aladas e felizes que encontraram lugares de descanso são contrastadas pelo salmista consigo mesmo, procurando, sem lar em meio à criação, seu refúgio de repouso. Temos que completar as palavras um tanto fragmentadas com algum suplemento antes de "Teus altares", como "Então eu encontraria" ou algo semelhante.

Supor que ele representa as andorinhas como realmente aninhando no altar é impossível, e, se as últimas cláusulas forem tomadas para descrever os locais onde as aves alojaram e criaram, não há nada que sugira a finalidade para a qual a referência a elas é introduzida . Se, por outro lado, o poeta olha com olhos de poeta para essas criaturas inferiores em repouso em abrigos seguros, e deseja ser como elas, em seu repouso no lar que seus desejos mais profundos tornam necessário para ele, um pensamento nobre é expressa com adequada beleza poética.

"As raposas têm covis e as aves do céu, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça." Todas as criaturas encontram um ambiente adequado às suas necessidades e nele repousam; o homem caminha como um estranho na terra e busca incansavelmente o descanso. Onde senão em Deus ela pode ser encontrada? Quem nele busca, não o encontrará? O que seus ninhos são para as andorinhas, Deus é para o homem. A solenidade do discurso direto a Deus no final de Salmos 84:3 estaria deslocada se o altar fosse a morada dos pássaros, mas é inteiramente natural se o salmista pensasse no Templo como a morada de seu espírito.

Pela acumulação de nomes sagrados e queridos, e pelo amorosamente reiterado "meu", que reivindica relação pessoal com Deus, ele aprofunda sua convicção da bem-aventurança que seria sua, se ele estivesse naquela morada de seu coração, e prolongadamente diz sua riquezas, como um avarento se delicia em contar seu ouro, peça por peça.

A primeira parte termina com uma exclamação que reúne numa só palavra expressiva a alegria da comunhão com Deus. Aqueles que o possuem são abençoados "com algo mais sagrado e duradouro do que a felicidade, com algo mais profundo e mais tranquilo do que a alegria, mesmo com um deleite sereno, não totalmente diferente do repouso, ainda que não estagnado, da felicidade suprema que preenche a vida do Deus vivo e sempre bendito. Esse pensamento é prolongado pela música.

A segunda estrofe ( Salmos 84:5 ) é tricotada à primeira, em cadeia, retomando a tensão final, "Abençoado seja o homem!" Mas isso leva a bem-aventurança em outra direção. Não são apenas abençoados aqueles que encontraram seu descanso em Deus, mas também aqueles que o buscam. A meta é doce, mas dificilmente menos doces são os passos em direção a ela.

A fruição de Deus tem prazeres além de tudo o que a terra pode dar, mas o desejo por Ele também tem prazeres próprios. As experiências da alma que busca a Deus em Seu santuário são aqui apresentadas na imagem de bandos de peregrinos subindo ao Templo. Pode haver alusões locais nos detalhes. Os "caminhos" em Salmos 84:5 são os caminhos dos peregrinos para o santuário.

Hupfeld chama a leitura de "caminhos" sem sentido e substituiria por "confiança"; mas essa mudança é desnecessária e de mau gosto. A expressão condensada não é muito condensada para ser inteligível e descreve lindamente o verdadeiro espírito de peregrino. Aqueles que são tocados pelo desejo que impele os homens a "buscar uma pátria melhor, que seja celestial", e a fugir das vaidades do Tempo para o seio de Deus, têm sempre "os caminhos" em seus corações.

Eles contam os momentos perdidos durante os quais permanecem ou estão em qualquer lugar, menos na estrada. Em meio a chamados de deveres inferiores e distrações de muitos tipos, seus desejos se voltam para o caminho de Deus. Como alguns nômades trazidos para a vida na cidade, eles sempre desejam escapar. A águia enjaulada senta-se no ponto mais alto de sua prisão e olha com olhos filmados para o céu livre. Os corações que anseiam por Deus têm um instinto irreprimível que os incita a sempre novas realizações.

A consciência de "não ter já alcançado" não é dor, quando a esperança de alcançar é forte. Em vez disso, o. A própria bem-aventurança da vida reside no sentido da imperfeição presente, no esforço para a perfeição e na certeza de alcançá-la.

Salmos 84:6 é altamente imaginativo e profundamente verdadeiro. Se um homem tem "caminhos" em seu coração, ele passará pelo "vale do choro" e o transformará em um "lugar de fontes". Suas próprias lágrimas encherão os poços. A dor trazida como uma ajuda para a peregrinação se transforma em alegria e refrigério. A lembrança da dor passada nutre a alma que aspira a Deus.

Deus coloca nossas lágrimas em sua garrafa; perdemos o benefício deles e deixamos de discernir seu verdadeiro propósito, a menos que os coloquemos em um poço, o que pode nos refrescar em muitas horas cansativas depois disso. Se o fizermos, haverá outra fonte de fertilidade, abundantemente derramada. no caminho de nossa vida. "A chuva da manhã o cobre de bênçãos." Não faltarão presentes que desceram do céu, nem as sorridentes colheitas que eles aceleraram e amadureceram.

Deus encontra o amor e a fé dos peregrinos com influências que caem suavemente, que produzem ricos frutos. As provações corretas trazem novas dádivas de poder para um serviço frutífero. Assim possuidores de um encanto que transforma a dor, e recipientes da força do alto, os peregrinos não se cansam das viagens, como os outros, mas ficam mais fortes a cada dia, e seu aumento progressivo em vigor é uma promessa que eles alcançarão com alegria. o fim de sua jornada e comparecer aos átrios da casa do Senhor.

Os que buscam a Deus são superiores à lei da decadência. Pode afetar suas faculdades físicas, mas eles são sustentados por uma esperança certa e insatisfeita, e revigorados por contínuos suprimentos vindos de cima; e, portanto, embora em sua estrutura corporal eles, como outros homens, desmaiem e se cansem, eles não cairão totalmente, mas, esperando em Jeová, "renovarão suas forças". A lendária fonte da juventude perpétua ergue-se aos pés do trono de Deus, e suas águas fluem para encontrar aqueles que viajam para lá.

Esses são os elementos da bem-aventurança daqueles que buscam a presença de Deus; e com aquela grande promessa de descoberta certa do bem e do Deus que eles procuram, a descrição e a estrofe terminam propriamente. Mas assim como a primeira parte preparou o caminho para a segunda, a segunda o faz para a terceira, partindo para a oração. Não é de se admirar que os pensamentos nos quais ele tem se demorado levem o cantor a súplicas para que essas bem-aventuranças sejam suas.

Segundo alguns, Salmos 84:8 é a oração do peregrino ao chegar ao Templo, mas é melhor interpretada como a do próprio salmista.

A parte final começa com a invocação. Em Salmos 84:9 "nosso escudo" está em oposição a "Deus", não o objeto a ser "contemplado". Antecipa a designação de Deus em Salmos 84:11 . Mas por que deveria a oração por "Teu ungido" irromper na corrente de pensamento? Devemos dizer que o salmista "completa sua obra com alguns versos rítmicos, mas mal relacionados" (Cheyne)? Há uma explicação satisfatória para a petição aparentemente irrelevante, se aceitarmos a visão de que o salmo, como seu parente Salmos 42:1 e Salmos 43:1 , foi obra de um companheiro de Davi em sua fuga.

Nesse caso, a restauração do rei seria a condição para satisfazer o desejo do salmista pelo santuário. Qualquer outra hipótese quanto à sua data e circunstâncias não fornece um elo de ligação entre o assunto principal do salmo e esta petição. O "Pois" no início de Salmos 84:10 favorece tal visão, uma vez que dá as delícias da casa do Senhor, e o desejo do salmista de participar delas, como motivos de sua oração para que Jeová considerasse o rosto de Seu ungido.

Nesse versículo, ele volta ao tema apropriado do salmo. A vida deve ser avaliada não de acordo com sua extensão, mas de acordo com a riqueza de seu conteúdo. O tempo é elástico. Um momento de superlotação é melhor do que um milênio de anos lânguidos. E nada preenche tanto a vida ou estende as horas para sustentar tanto da vida real quanto a comunhão com Deus, que opera, naqueles que mergulharam em suas profundezas, alguma assimilação à vida atemporal d'Aquele com quem "um dia é como um mil anos.

"Pode haver uma referência à função dos Koraquitas de porteiros, naquela escolha tocantemente bela do salmista, em vez de deitar no limiar do Templo do que habitar nas tendas da maldade. Quer haja ou não, o sentimento respira doce humildade e escolha deliberada. Assim como o poeta declarou que o mais breve momento de comunhão deve ser preferido a anos de deleite terrestre, assim ele conta o ofício mais humilde no santuário, e o lugar mais baixo lá, se só que está dentro da porta, melhor do que qualquer outra coisa.

O menor grau de comunhão com Deus tem prazeres superiores à maior medida de alegrias mundanas. E este homem, sabendo disso, escolheu de acordo. Quantos de nós sabemos disso, mas não podemos dizer "com ele", preferiria deitar na soleira da porta do Templo do que sentar-me nos principais lugares das festas do mundo! "

Essa escolha é a única racional. É a escolha do bem supremo, correspondente às necessidades mais profundas do homem e duradouro como o seu ser. Portanto, o salmista justifica sua preferência e se encoraja nela, pelos pensamentos em Salmos 84:11 , que ele introduz com "Pois". Porque Deus é o que Ele é, e dá o que Ele dá, é a mais alta sabedoria aceitá-Lo para nosso verdadeiro bem, e nunca deixá-Lo partir.

Ele é "sol e escudo". Este é o único lugar em que Ele é diretamente chamado de sol, embora a ideia transmitida seja comum. Ele é "a luz mestra de todas as nossas vistas", a fonte de. calor, iluminação e vida. Seus raios são muito brilhantes para os olhos humanos contemplarem, mas sua efluência é a alegria da criação. Aqueles que olham para Ele "não andarão em trevas, mas terão a luz da vida". Que loucura escolher as trevas em vez da luz, e, quando aquele Sol está alto nos céus, pronto para inundar nossos corações com seus raios, preferir nos hospedar em cavernas sombrias de nossos próprios pensamentos tristes e más ações! Outra razão para a escolha do salmista é que Deus é um escudo.

(Compare com Salmos 84:9 ) Quem conhece os perigos e inimigos que se aglomeram ao redor de cada vida pode sabiamente recusar-se a se abrigar atrás desse broquel amplo e impenetrável? É uma loucura estar em campo aberto, com flechas zunindo invisíveis por toda parte, quando um passo, um desejo sincero, colocaria aquela defesa segura entre nós e todos os perigos.

Deus sendo tal, "graça e glória" fluirão Dele para aqueles que O buscam. Esses dois são dados simultaneamente, não, como às vezes se supõe, em sucessão, como se a graça fosse a soma dos dons para a terra, e a glória a expressão abrangente para as dádivas mais elevadas do céu. O salmista pensa que ambos estão possuídos aqui. Graça é a soma dos dons de Deus, provenientes de Seu amoroso respeito por Suas criaturas pecaminosas e inferiores.

A glória é o reflexo de Sua própria perfeição lustrosa, que irradia vidas que se voltam para Ele, e as faz brilhar, como um pobre pedaço de cerâmica quebrada, quando a luz do sol cai sobre ele. Visto que Deus é a soma de todos os bens, possuí-Lo é possuir tudo. O único dom se desdobra em todas as coisas amáveis ​​e necessárias. É a matéria-prima, por assim dizer, a partir da qual pode ser moldado, de acordo com necessidades transitórias e multiformes, tudo o que pode ser desejado ou pode abençoar uma alma.

Porém, por mais alto que esteja o vôo da devoção mística do salmista, ele não se eleva a ponto de perder de vista a moralidade pura, como os místicos costumam fazer. É o homem que anda íntegro que pode esperar receber essas bênçãos. “Sem santidade ninguém verá o Senhor”; e nem o acesso à Sua casa, nem as bênçãos que fluem de Sua presença podem pertencer àquele que é infiel às suas próprias convicções de dever.

Os caminhos dos peregrinos são caminhos de retidão. A última palavra do salmista traduz suas metáforas de morar e viajar para a casa de Jeová em seu significado simples: "Bem-aventurado o homem que confia em Ti." Essa confiança busca e encontra Deus. Nunca houve senão um caminho para a Sua presença, e esse é o caminho da confiança. “Eu sou o caminho. Ninguém vem ao Pai senão por mim”. Assim vindo, encontraremos, e então buscaremos mais avidamente e encontraremos mais plenamente, e assim possuiremos de uma vez as alegrias da fruição e dos desejos sempre satisfeitos, nunca saciados, mas continuamente renovados.