Tito 1:12-13

Capítulo 20

CRISTANDADE E LITERATURA NÃO-CRISTÃ. - Tito 1:12

O verso hexâmetro que São Paulo cita aqui do poeta cretense Epimênides é uma das três citações da literatura profana feitas por São Paulo. Das outras duas, uma ocorre em 1 Coríntios 15:33 , “As comunicações más corrompem os bons costumes”; e a outra no discurso do apóstolo no Areópago de Atenas, conforme registrado nos Atos: Atos 17:28 "Pois nós também somos sua descendência.

"Eles não podem ser considerados suficientes para provar que São Paulo era bem lido na literatura clássica, mais do que a citação de uma linha banal de Shakespeare, de Byron e de Tennyson, provaria que um escritor inglês estava bem familiarizado com Literatura inglesa Pode ser que São Paulo conhecesse muito da literatura clássica grega, mas essas três citações, de Epimênides, de algum trágico grego e de Cleantes ou Arato, não provam de forma alguma o ponto.

Em todos os três casos, a fonte da citação não é certa. Naquele que está diante de nós, o apóstolo sem dúvida nos diz que está citando um "profeta" cretense e, portanto, cita a linha como vinda de Epimênides. Mas um homem pode saber que "Amigos, romanos, conterrâneos, emprestem-me seus ouvidos", é Shakespeare, sem ter lido uma única peça. E não temos certeza se São Paulo ao menos viu o poema de Epimênides sobre os oráculos em que ocorre a linha que ele cita aqui.

O iâmbico que ele cita na carta aos Coríntios, embora originalmente em alguma peça grega (talvez de Eurípides ou Menandro), havia se transformado em provérbio e prova ainda menos do que a linha de Epimênides que São Paulo conhecia a obra em que ocorreu. A meia-linha que é dada em seu discurso em Atenas, declarando a ascendência divina da humanidade, pode ter vindo de uma variedade de fontes: mas não é improvável que o apóstolo a tivesse lido nos "Fênômenos" de Arato, nos quais ocorre na forma em que é reproduzido nos Atos.

Este poema astronômico era popular na época de São Paulo, e era mais provável que ele o tivesse encontrado, visto que Arato teria sido nativo de Tarso ou, pelo menos, da Cilícia. Mas mesmo quando admitimos que o apóstolo havia lido o "Fenômeno" de Arato ou o Hino a Zeus de Cleantes, não avançamos muito no sentido de provar que ele era bem lido na literatura grega. De fato, argumentou-se o contrário do fato de que, de acordo com a leitura das melhores autoridades, a linha iâmbica do Corinthians é citada de forma a prejudicar o escaneamento; o que parece mostrar que São Paulo não estava familiarizado com a métrica iâmbica. Se fosse esse o caso, ele dificilmente poderia ter lido uma única peça grega.

Mas a questão não é de grande importância, embora, sem dúvida, de algum interesse. Não precisamos dessa evidência para provar que o apóstolo era uma pessoa, não apenas de grande energia e habilidade, mas também de cultura. Existem passagens em seus escritos, como os capítulos 13 e 15 em 1 Coríntios, que são iguais em beleza e eloqüência a qualquer coisa na literatura. Mesmo entre os escritores inspirados, poucos conheceram melhor do que St.

Paulo como vestir pensamentos elevados em linguagem nobre. E de seu conhecimento geral da filosofia moral de sua época, especialmente da escola estóica, que era muito influente na vizinhança de Tarso, não pode haver dúvida. Assim como São João contribuiu com os pensamentos e a linguagem da filosofia alexandrina e lhes deu mais força e significado para expressar as verdades dogmáticas do Evangelho, São Paulo colocou os pensamentos e a linguagem do estoicismo sob contribuição e os transfigurou para expressar o ensino moral do Evangelho.

Cleantes ou Arato, de um ou de ambos os quais provém uma das três citações (e São Paulo parece conhecer ambas as fontes, pois ele diz "como certo até mesmo seus próprios poetas disseram"), eram ambos estóicos: e o discurso em que ocorre a citação, por mais curto que seja nos Atos, está repleto de paralelos com o ensino do Sêneca contemporâneo estóico de São Paulo. Se São Paulo nos diz que "o Deus que fez o mundo e todas as coisas nele não habita em templos feitos por mãos", Sêneca ensina que "os templos não devem ser construídos para Deus com pedras empilhadas no alto: Ele deve ser consagrado no coração do homem.

“Enquanto São Paulo nos lembra que Deus“ não está longe de cada um de nós ”, Sêneca diz“ Deus está perto de ti: Ele está contigo; Ele está dentro ". Novamente, São Paulo avisa seus ouvintes de que" não devemos pensar que a Divindade é semelhante a ouro, prata ou pedra esculpida pela arte e artifício do homem "; e Sêneca declara" Não formarás Ele de prata e ouro: uma verdadeira semelhança de Deus não pode ser moldada deste material.

"Mas as citações são de outro interesse além de sua relação com a questão dos elementos gregos na educação e ensino de São Paulo. Elas têm relação também com a questão do uso cristão de autores profanos e com o dever de si mesmo. - cultura em geral.Os principais professores da Igreja primitiva diferiam amplamente em sua estimativa do valor da literatura pagã, e especialmente da filosofia pagã.

Em geral, com algumas exceções consideráveis, os Padres Gregos o valorizaram muito, por conter elementos preciosos da verdade, que eram em parte o resultado de inspiração direta, em parte ecos do Antigo Testamento. Os padres latinos, por outro lado, em sua maioria, tratavam todo o ensino pagão com suspeita e desprezo. Não era de forma alguma útil. Era totalmente falso e simplesmente impedia a verdade.

Era um lixo, que devia ser varrido para um lado para dar lugar ao Evangelho. Tertuliano pensa que os filósofos pagãos são "estúpidos quando batem às portas da verdade" e que "eles não contribuíram com nada que um cristão possa aceitar". Arnobius e Lactantius escrevem em um tom semelhante de desaprovação desdenhosa. Tertuliano pensa que está fora de questão que um cristão de mente certa ensine em escolas pagãs.

Mas até ele evita dizer aos pais cristãos que eles devem permitir que seus filhos permaneçam sem educação em vez de mandá-los para essas escolas. A política de permitir que crianças cristãs freqüentem escolas pagãs, ao mesmo tempo em que proibir adultos cristãos de ensinar nelas, parece singularmente irracional. Todo professor cristão em uma escola tornou essa escola menos questionável para as crianças cristãs.

Mas Tertuliano insiste que quem ensina literatura pagã parece aprová-la: quem apenas a aprende não faz nada desse tipo. Os jovens devem ser educados: os adultos não precisam se tornar professores. Pode-se alegar necessidade em um caso; não no outro ("De Idol.," 10.). Mas a necessidade de enviar uma criança a uma escola pagã, porque de outra forma ela não poderia ser devidamente educada, não resolveu a questão se era prudente, ou mesmo certo, para um cristão na vida após a morte estudar literatura pagã; e foi necessário o pensamento e a experiência de vários séculos para chegar a algo como um consenso de opinião e prática sobre o assunto.

Mas durante os primeiros quatro ou cinco séculos, a visão mais liberal, mesmo no Ocidente, prevaleceu como um todo. De Irineu, Taciano e Hérmias, entre os escritores gregos, e de vários Padres latinos, opiniões desaprovadoras procederam. Mas a influência de Clemente de Alexandria e Orígenes no Oriente, e de Agostinho e Jerônimo no Ocidente, foi forte demais para tais opiniões. Clemente afirma que toda sabedoria é um dom divino; e afirma que a filosofia dos gregos, limitada e particular como é, contém os rudimentos daquele conhecimento realmente perfeito, que está além deste mundo.

Orígenes, ao refutar a reprovação de Celso, de que o evangelho repelia os educados e dava boas-vindas apenas aos ignorantes, cita a Epístola a Tito, apontando que "Paulo, ao descrever que tipo de homem o bispo deveria ser, estabelece como uma qualificação que ele deve ser um professor, dizendo que ele deve ser capaz de convencer os contraditórios, que pela sabedoria que está nele, ele pode calar a boca dos faladores tolos e enganadores.

«O Evangelho dá as boas-vindas aos eruditos e aos iletrados: aos eruditos, para que se tornem mestres; aos eruditos, não porque assim o prefira, mas porque deseja instruí-los. E assinala isso ao enumerar os dons do Espírito São Paulo coloca sabedoria e conhecimento antes da fé, dons de cura e milagres.1 1 Coríntios 12:8 Mas Orígenes não aponta que São.

O próprio Paulo faz uso da literatura pagã; embora imediatamente antes de lidar com a acusação de Celsus, de que os cristãos odeiam a cultura e promovem a ignorância, ele cita de Callimachus metade do ditado de Epimênides: "Os cretenses são sempre mentirosos" ("Con. Cels.," III 43.). Qual era a própria prática de Orígenes, aprendemos com o "Panegírico" de seu aluno entusiasta, Gregório Thaumaturgus (13).

Com exceção da filosofia ateísta, que não vale o risco, Orígenes encorajou seus estudiosos a estudar tudo; e deu-lhes um curso regular de dialética, física e filosofia moral, como preparação para a teologia. Agostinho, que atribui sua primeira conversão de uma vida viciosa ao "Hortênsio" de Cícero ("Conf." III 4. 1), provavelmente não tomaria uma linha extrema ao condenar a literatura clássica, da qual ele mesmo freqüentemente cita.

Sobre o "Hortênsio" de Cícero, ele diz: "Este livro na verdade mudou minhas afeições e voltou minhas orações a Ti mesmo, ó Senhor, e me fez ter outras esperanças e desejos." Ele cita, entre outros autores clássicos, não apenas Virgílio, Tito Lívio, Lucano, Salusto, Horácio, Plínio e Quintiliano, mas Terêncio, Pérsio e Juvenal, e o último daquelas Sátiras que às vezes são omitidas pelos editores por causa de sua grossness.

Em seu tratado "Sobre a Doutrina Cristã" (II 40.), ele afirma que não devemos nos esquivar de fazer uso de tudo o que é bom e verdadeiro nos escritos e instituições pagãos. Devemos "estragar os egípcios". Os escritos de seu instrutor Ambrósio mostram que ele também conhecia bem os melhores clássicos latinos. Em Jerônimo temos o que pode ser chamado de ensaio sobre o assunto. Ruffinus sugeriu a Magnus, um retórico romano, que ele perguntasse a Jerônimo por que ele encheu seus escritos com tantas alusões e citações tiradas da literatura pagã, e Jerônimo em resposta, após citar os versos iniciais do livro de Provérbios, o refere a o exemplo de São

Paulo nas epístolas a Tito e aos Coríntios, e no discurso em Atos. Em seguida, ele aponta para Cipriano, Orígenes, Eusébio e Apolinário: "leia-os e descobrirá que, em comparação com eles, temos pouca habilidade (em citação)." Além desses, ele apela aos exemplos, entre os escritores gregos, de Quadratus, Justin Martyr, Dionysius, Clement de Alexandria, Basil, Gregory Nazianzen, etc .; e entre os latinos, Tertuliano, Minucius Felix, Arnobius, Hilary e Juvencus.

E ele aponta que as citações de autores profanos ocorrem em quase todas as obras desses escritores, e não apenas naquelas que são dirigidas aos pagãos. Mas enquanto Jerônimo defende o estudo de autores clássicos como uma parte necessária da educação, ele condena severamente os clérigos que se divertiam com escritores como Plauto (de quem ele próprio gostava muito), Terêncio e Catulo, quando deveriam tenho estudado as Escrituras. Mais tarde na vida, seus pontos de vista parecem ter se tornado mais rígidos; e o encontramos regozijando-se com o fato de as obras de Platão e Aristóteles estarem sendo negligenciadas.

Foi o curto reinado de Juliano, comumente chamado de "o Apóstata" (361-363 dC), que trouxe a questão para o primeiro plano. Sua política e legislação provavelmente influenciaram Agostinho e Jerônimo a adotar uma linha mais liberal no assunto, apesar da antipatia latina pela filosofia grega e suas próprias tendências ascéticas. Julian, com ciúme da crescente influência dos professores cristãos, tentou impedi-los de dar palestras sobre autores clássicos. Com isso ele esperava obter duas vantagens.

(1) A educação secular seria em grande parte tirada das mãos dos cristãos.

(2) Os próprios professores cristãos se tornariam menos educados e menos capazes de contender com polêmicos pagãos. Ele sarcasticamente apontou a inconveniência de um professor expondo Homero e denunciando os deuses de Homero: é melhor que os cristãos se limitem a "expor Mateus e Lucas nas Igrejas dos Galileus" e deixar a interpretação das obras-primas da antiguidade para outros.

E ele parece não ter se contentado com conselhos cínicos, mas por ter aprovado uma lei que nenhum cristão deveria ensinar nas escolas públicas. Esta lei foi imediatamente cancelada por seu sucessor Valentiniano; mas provocou um forte sentimento de ressentimento e incitou os cristãos a reconhecer e se apegar às vantagens de uma educação clássica.

Mas enquanto a influência dos primeiros três dos quatro grandes Padres latinos era a favor de um uso sábio dos produtos do gênio pagão, a influência do último dos quatro foi desastrosamente na direção oposta.

No período entre Jerônimo e Gregório, o Grande, dois fatos tiveram um efeito calamitoso sobre a causa da educação liberal.

(1) As invasões dos bárbaros quase destruíram as escolas imperiais na Gália e na Itália.

(2) As miseráveis ​​controvérsias sobre Orígenes produziram uma desconfortável suspeita de que o estudo secular era prejudicial à ortodoxia. É talvez a esta última influência que podemos atribuir dois cânones eclesiásticos de data e origem desconhecidas. Nas "Constituições Apostólicas" (I 6.), lemos: "Abstenha-se de todos os livros pagãos. Pois o que tens que fazer com tais discursos estrangeiros, ou leis, ou falsos profetas, que subvertem a fé dos instáveis? Por que defeito achas na lei de Deus que deves recorrer a essas fábulas pagãs? " etc.

, etc. Novamente em uma coleção de cânones, que às vezes é atribuído a um sínodo em Cartago (398 DC), o 16º cânone da coleção é o seguinte: "O bispo não deve ler livros pagãos e livros heréticos apenas quando necessário." O sínodo cartaginês de 398 é uma ficção, e alguns dos cânones da coleção lidam com controvérsias de uma data muito posterior: mas não precisamos duvidar de que todos os cânones foram promulgados em uma ou outra Igreja no curso dos primeiros seis séculos. .

O espírito deste está em perfeita harmonia com as tendências conhecidas do século VI; e encontramos Gregório, o Grande (544-604 DC) fazendo exatamente o mesmo regulamento. Ele proibiu os bispos de estudar literatura pagã, e em uma de suas cartas ("Epp.," 9:48) ele repreende Desiderius, bispo de Vienne, por dar a seu clero instrução em gramática, que envolvia a leitura de poetas pagãos.

"Os louvores de Cristo não admitem ser unidos na mesma boca com os louvores de Júpiter; e é uma coisa grave e execrável para os bispos cantarem o que mesmo para um leigo religioso é impróprio." A história de que ele propositalmente queimou a biblioteca do Palatino não foi rastreada antes do século XII e provavelmente não é verdade; mas indica a crença tradicional a respeito de sua atitude em relação à literatura clássica.

E é certamente verdade que ele esteve duas vezes em Constantinopla e na segunda vez permaneceu lá três anos (579-582 dC), mas nunca aprendeu grego. Em sua época, como aprendemos tanto dele mesmo quanto de seu contemporâneo, Gregório de Tours, prevalecia a crença de que o fim do mundo estava próximo; e foi argumentado que a humanidade tinha coisas mais sérias para atender do que o estudo da literatura pagã - ou mesmo de qualquer literatura que não estivesse ligada às Escrituras ou à Igreja.

Daí em diante, nas palavras de Gregório de Tours, "o estudo da literatura pereceu": e, embora houvesse alguns pontos brilhantes em Jarrow e em outros lugares, ainda no geral os principais serviços que o Cristianismo prestou ao aprendizado clássico durante os próximos séculos, foram a preservação dos autores clássicos nas bibliotecas dos mosteiros e a preservação das línguas clássicas nas liturgias da Igreja.

A questão talvez nunca deixe de ser discutida, embora seja pouco provável que uma visão tão extremada como a de Gregório, o Grande, volte a prevalecer. Tomemos uma declaração da questão a partir das declarações de alguém que não será suspeito de falta de capacidade ou experiência no assunto, ou de falta de simpatia com os pontos de vista severos e sérios a respeito da educação e da vida.

"Alguém me dirá talvez", escreveu John Henry Newman em 1859, "nossa juventude não será corrompida. Dispensaremos toda a literatura geral ou nacional, se for tão excepcional; teremos uma Literatura Cristã de nosso próprio, tão puro, tão verdadeiro quanto o judeu. " Você não pode ter. Pela natureza do Caso, se a Literatura deve ser um estudo da natureza humana, você não pode ter uma Literatura Cristã.

É uma contradição tentar uma literatura sem pecado do homem pecador. Você pode reunir algo muito grande e elevado, algo mais elevado do que qualquer literatura já foi; e depois de fazer isso, você descobrirá que não é Literatura de forma alguma. Você simplesmente terá deixado a delimitação do homem, como tal, e a substituída, na medida em que você teve algo para substituir, a do homem, como ele é ou poderia ser, sob certas vantagens especiais.

Abandone o estudo do homem, como tal, se assim for; mas diga que você faz isso. Não diga que você está estudando a ele, sua história, sua mente e seu coração, quando você está estudando outra coisa. O homem é um ser de gênio, paixão, intelecto, consciência, poder. Ele exerce seus grandes dons de várias maneiras, em grandes feitos, em grandes pensamentos, em atos heróicos, em crimes odiosos. A literatura registra todos eles para a vida

"Deveríamos estar recuando de um dever simples, se deixamos a Literatura de fora da Educação. Por que educamos, a não ser para nos preparar para o mundo? Por que cultivamos o intelecto de muitos além dos primeiros elementos do conhecimento, exceto para adequar-se aos homens do mundo para o mundo? Não podemos impedir que mergulhem no mundo, com todos os seus caminhos, princípios e máximas, quando chegar a hora; mas podemos prepará-los contra o que é inevitável; e não é a maneira de aprender , para nadar em águas turbulentas, para nunca ter entrado nelas.

Proscrever (não digo autores particulares, obras particulares, passagens particulares), mas a literatura secular como tal: retire de seus livros de classe todas as manifestações amplas do homem natural; e essas manifestações estão esperando pelo benefício de seu aluno, nas próprias portas de sua sala de aula em substância viva e respirável. Lá eles o encontrarão com todo o encanto da novidade e com todo o fascínio do gênio ou da amabilidade.

Hoje aluno, amanhã membro do grande mundo: hoje confinado à Vida dos Santos, amanhã lançado sobre Babel; - lançada em Babel, sem a indulgência honesta de sagacidade e humor e imaginação sempre permitida a ele, sem qualquer apuro de gosto trabalhado nele, sem qualquer regra dada a ele para discriminar 'o precioso do vil,' a beleza do pecado, a verdade do sofisma da natureza, o que é inocente do que é veneno ”.

Muitos cristãos tendem a esquecer que toda a verdade é de Deus; e que todo aquele que em espírito fervoroso se empenha em averiguar e ensinar o que é verdadeiro em qualquer área do conhecimento humano, está fazendo a obra de Deus. O Espírito, nos foi prometido pelo próprio Cristo, "os conduzirá a toda a verdade" e "a verdade os libertará". Nosso negócio é cuidar para que nada reivindique o nome da verdade ilegalmente. Não é nosso negócio proibir qualquer coisa que possa fazer valer sua alegação de ser considerada verdadeira.

Aqueles que desfrutam de grandes oportunidades de estudo, e especialmente aqueles que têm a responsabilidade não apenas de aprender, mas de ensinar, devem tomar cuidado para não estabelecer seus próprios limites estreitos no domínio do que é útil e verdadeiro. Tem um alcance muito mais amplo do que as necessidades que sentimos em nós mesmos ou que podemos identificar nos outros. Mesmo toda a experiência da humanidade não seria suficiente para dar-lhe uma medida.

Desonramos em vez de reverenciar a Bíblia, quando tentamos limitar a nós mesmos e a outros ao estudo dela. Muito de seu tesouro secreto e inesgotável permanecerá desconhecido por nós, até que nossos corações sejam aquecidos, nosso intelecto acelerado e nossas experiências ampliadas pelas obras-primas do gênio humano. "Para os puros todas as coisas são puras." No primeiro século, em que os perigos do paganismo para o cristianismo eram dez vezes maiores do que são atualmente, St.

Paulo disse claramente a seus conversos que, se gostavam de aceitar os convites de seus amigos e conhecidos pagãos, não precisavam ter escrúpulos em fazê-lo; 1 Coríntios 10:27 e pelo seu próprio exemplo, mostra-lhes que podem desfrutar e usar o que há de belo e verdadeiro na literatura pagã. Tenhamos cuidado para não restringir a liberdade sabiamente permitida por ele.

Cada um de nós pode descobrir prontamente o que é perigoso para si mesmo. Há muitas coisas que não são perigosas: deixe-o desfrutar delas livremente. Mas os limites que são sábios para nós mesmos não devem restringir os outros. A liberdade deles não deve ser circunscrita por nossa consciência. "A terra é do Senhor e toda a sua plenitude."