Colossenses 1:16

Pois por ele eram todas as coisas criadas, ... Esta é uma razão provando que Cristo seja antes de todas as criaturas, para serem os pais comuns deles, e ter o governo sobre eles, já que ele é o criador deles. A criação de todas as coisas, por ele, não é para ser entendida da nova criação, por sempre que é falada, a palavra "nova" é geralmente usada, ou o que é equivalente a ele, ou alguma cláusula ou frase, que Determina o sentido, e não é o caso aqui: além disso, todas as coisas que estão no céu são criadas aqui: que, para não dizer nada do sol, lua e estrelas, que não são assuntos capazes da nova criação, para contê-los aos anjos, não pode ser verdade para eles; Porque aqueles que eram uma vez no céu, mas não manteve a sua primeira propriedade, e desistiu de sua habitação, eles não encontram lugar mais lá; Eles nunca eram, nem serão renovados e restaurados por Cristo; E quanto aos bons anjos, já que eles nunca pecaram, eles não têm necessidade de renovação. Além disso, todas as coisas que estão na Terra também são criadas por ele, e são, mas não de novo: para limitar-os apenas aos homens, todos os homens não são renovados no espírito de suas mentes; Todos não têm fé, nem uma boa esperança através da graça, nem amor a Deus e Cristo, a maior parte do mundo está em initilidade aberta; E toda essa religião não são criaturas novas, essas são uma geração escolhida, e um povo peculiar: Portanto, essas palavras devem ser entendidas, não metaforicamente, mas literalmente; Em que sentido todas as coisas são criadas por Cristo, não por ele como instrumento, mas como a causa eficiente; para a preposição "por" nem sempre significa o primeiro; mas às vezes o último; ver 1 Coríntios 1:9; Nem para a exclusão do Pai e do Espírito, que, com o Filho, estavam em conjunto na criação de todas as coisas do nada: e essas "todas as coisas" só podem se referir às coisas que são feitas: as coisas eternas nunca podem ser disse ser criado; Esta é uma contradição em termos; O pai não é criado por ele, nem ele mesmo como filho de Deus, nem do Espírito; Mas tudo o que é feito é criado por ele: Portanto, segue, que ele mesmo não é criatura, caso contrário, ele deve criar a si mesmo, que também é uma contradição, uma vez que toda criatura é feita por ele; E, conseqüentemente, ele deve ser Deus, porque ele fez e construiu todas as coisas é Deus. Estes são divididos quanto ao assunto deles, ou lugar onde estão, em coisas.

que estão no céu, e isso estão na terra. As coisas que estão no céu são as coisas que estão no céu arejado e estrelado, e no céu dos céus. As coisas nos céus arejados, as suas aves, estavam no quinto dia criado por ele; E as coisas no céu estrelado, do sol, na lua e das estrelas, estavam no quarto dia ordenado por ele; e os habitantes do Terceiro Céu, os anjos, foram feitos por ele, Hebreus 1:7; E, como os escritores judeus que digo, no segundo dia da criação, embora alguns digam no quinto. A terra compreende todo o globo terráqueo, consistindo de terra e mar; e as coisas são todas que estão nos mares, os peixes e outras coisas nele; e tudo o que estão nas entranhas da terra, bem como na superfície, todos os metais e minerais, todas as plantas, ervas e árvores, toda animal da floresta, o gado em mil colinas, as aves no montanhas, e as feras selvagens do campo, e todas as criaturas humanas. Mais uma vez, essas coisas são, quanto à qualidade deles, distribuídas em.

Visível e invisível, tanto no céu como na terra: as coisas visíveis no céu são as aves que voam no céu arejado, do sol e da lua, e nas estrelas no céu estrelado, e os corpos dos santos que foram traduzidos ou levantado, no terceiro céu; As coisas visíveis na terra são todas as criaturas, animam e inanimadas, racionais e irracionais, todos os corpos, todos os seres corpóreos e materiais: as coisas invisíveis na Terra não são apenas aquelas que estão nas partes mais íntimas, mas os espíritos ou almas de homens; e aqueles no céu não são o deus invisível, pai, filho e espírito, mas os anjos, que são espíritos incorpónicos e imateriais, e tão invisíveis; e que,.

se [eles são] tronos, ou domínios, ou principados, ou poderes, são feitos por ele; Por esses alguns entendem os magistrados civis entre os homens, e os vários graus e ordens deles. Por "tronos", eles acham que reis, ou monarcas, são feitos, que se sentam em tronos; e por "domínio", pequenos reis mesquinhos, ou senhores, duques e earls; e por "principados", governadores de províncias e cidades; e por "poderes", magistrados interiores; E, de fato, os governadores políticos às vezes são chamados de domínio, dignidades, principados e poderes; E há ordens diferentes deles, o rei como supremo e governadores sob ele; Veja Juízes 1:8. Mas como estes parecem ser dito das coisas invisíveis no céu, e ser uma explicação deles, os anjos podem ser considerados intencionados; e são tão chamados, não como denotando diferentes ordens e graus entre eles, que alguns se aventuraram para descrever, mas por causa do uso que Deus faz deles no governo do mundo, e as execuções dos diversos assuntos de providência relacionados para particular pessoas e reinos; Embora esses vários nomes não sejam tão como o apóstolo optar por chamá-los, como o que eles foram chamados por outros; Os três últimos são de fato em outro lugar usado por si mesmo, Efésios 1:21; Mas não o primeiro, "tronos", que ainda são usados ​​por escritores judeus e dados aos anjos. Assim, em um livro deles, que eles estimam muito antigos, e atribuem ao patriarca Abraão, é dito K,.

"Não há anjo no qual o nome Jeová não é encontrado, que está em toda parte, como a alma é em todos os membros; Portanto, os homens devem permitir que Jeová reinesse em todos os membros, ובכל כרסין," e em todos os tronos ", e em todos os anjos, e em todos os membros dos homens.

E em outro lugar, falando das peças de Deus,.

"Por estes (digamos que l) ברא קבה" כרסיין, "O Santo Abençoado Deus criou os tronos", e os anjos, as criaturas vivas, e os "serafins", e os céus, e a terra, e tudo o que ele criada.''.

E os tronos em Daniel 7:9; são interpretados m, de.

"Os príncipes superiores, למלאכים רוחניים," os anjos espirituais ", que se sentam em primeiro lugar no reino; e são chamados nas palavras dos rabinos," o trono da glória "; por isso é o caminho dos reis, que seus príncipes Sente-se diante deles, todos em seu trono, de acordo com sua dignidade.

Agora, é que os anjos, os habitantes invisíveis do mundo superior, são todos criados por Cristo, deixá-los chamados por quais nomes eles vão, que os judeus, os falsos professores, ou qualquer tipo de heregas daqueles vezes pensado em forma para dar-lhes, se eles os chamavam de tronos ou domínios, c. E assim a versão árabe, em vez de interpretar do que traduzir as palavras, torná-los assim, "se você diz tronos, ou se você menciona domínios, ou se você entende os príncipes, ou se você diz os poderes", fale deles sob o título ou sua denominação. Por favor, eles são todas as criaturas do Filho de Deus. O apóstolo parece ter em vista, e se opor algumas noções de alguns hereges de seu tempo, os seguidores de Simon Magus, que realizaram que os anjos foram criados por sua Helena; Ou, como os outros, pelo que chamam de "Enneia", e que esses anjos criaram o mundo, e devem ser adorados; Mas ele aqui afirma que.

Todas as coisas foram criadas por ele, por Cristo, mesmo todos os anjos; e, portanto, ele, e não, eles devem ser adorados, uma noção que depois toma conhecimento no seguinte capítulo: e como todas as coisas são afirmadas a serem criadas por ele, o que demonstra a dignidade e a divindade de sua pessoa, assim.

para ele; isto é, por seu prazer, que ele pode se deleitar e complacência neles, e em suas próprias perfeições exibidas por eles; E por seu serviço e uso, como os anjos, para adorá-lo e ministrar a ele e para os outros, ele os envia para: eleitos homens são feitos para servir e glorificá-lo com seus corpos e espíritos, que são os seus; e até mesmo os não eleitos são feitos para subir seu reino mediador e interesse; Sim, o mundo inteiro é construído e mantido em ser puramente em sua conta, até ter terminado o grande assunto da salvação de seu povo, na aplicação de cada um deles, como ele completou a impetração disso; E então ele vai dissolver os céus e queimar a terra e todas as obras que estão nele: todas são feitas para sua glória, e esse fim é, e será respondido por eles de uma forma ou de outra.

Eu Targum Jon. em gen. eu. 26. Bereshit Rabba, fol. 1. 1. 3. 3. Menass. Ben Israel, Conciliçà £ o em Gen. Qu. 12. K Sepher Jetzira, p. 17, ed. Rittangel. l tikkune zohar em ib. p. 127, 128. Zohar em Exod. fol. 18. 2. Em Lev. fol. 39. 1. 47. 2. M Aparbinel em Dan. fol. 45. 4. 46. 4.