Introdução a Jude.
Que esta epístola foi escrita por Jude, um dos doze apóstolos de Cristo, e não por Jude o décimo quinto bispo de Jerusalém, que viveu na época de Trojan, um pouco antes de Bar Cocab, o falso Messias, como Grotius pensou, é evidente de seu ser chamado, na própria epístola, o irmão de James, e que é confirmado por todas as cópias; E seu acordo com a segunda epístola de Pedro mostra que foi escrito ao mesmo tempo, e na mesma ocasião. Quanto ao Jude não se chamam um apóstolo, mas um servo de Jesus Cristo, pode ser observado, que este é o mesmo o mesmo com o primeiro, e o apóstolo Paulo às vezes os usa, como em Romanos 1 : 1 Tito 1:1, e às vezes nem, como 1 Tessalonicenses 1:1, e às vezes apenas servo, como Jude faz aqui, filipenses 1: 1 , embora em algumas cópias do título desta epístola, ele é chamado de "Jude The Apóstle"; e quanto ao mencionamento de Jude dos apóstolos como se fosse mais do que eles, e não de seu número, Juízes 1:17, pode ser devolvido para responder a ele, que o apóstolo Pedro manifesta-se da mesma maneira, 2 Pedro 3:2, onde algumas cópias, em vez de "nós os apóstolos", leia "seus apóstolos", 2 Pedro 3:2; Além disso, Jude parece citar uma passagem de Pedro, como Pedro no mesmo capítulo cita o apóstolo Paulo, que só mostra acordo em sua doutrina e escrita; E no máximo, decorre apenas daí, que Jude escreveu depois de alguns dos apóstolos, como Paulo e Pedro, que haviam predito que haveria zombarias na última vez; e que Jude viveu para ser uma testemunha da verdade do que eles disseram; nem ele se exclui do seu número. E que esta epístola é genuína aparece da majestade de seu estilo, a verdade da doutrina contida e seu acordo com a segunda epístola de Pedro, e da recepção inicial das Igrejas. Eusébio A diz, foi contado entre as sete epístolas católicas e foi publicado na maioria das igrejas; Embora ele observe, que muitos dos antigos não mencionam isso: mas certeza é que vários dos antigos escritores diante dele fazem menção, e citam isso como genuíno, como Clemens Alexandrinus B, Tertuliano C e Orígenes D: E quanto à profecia de Enoque, citado nesta epístola, não é retirada de um livro apócrifo, que tem esse nome, pois o apóstolo não menciona nenhuma redação de sua, mas de profecia; e ele citou fora desse livro, como era a verdade, não pode mais preconceito a autoridade desta epístola, do que as citações feitas pelo apóstolo Paulo fora dos poetas pagãos podem afetar suas epístolas: e enquanto existe uma conta Também dado nesta epístola de uma disputa sobre o corpo de Moisés, em nenhum outro lugar a ser encontrado, supondo que seja entendido de seu verdadeiro corpo, dos quais.
Juízes 1:9; Isso não pode ser mais uma objeção à genuinidade desta epístola, do que a menção de Jannes e Jambres, que resistiu a Moisés, pelo apóstolo Paulo, 2 Timóteo 3: 8 , é uma objeção a uma epístola dele, cujos nomes não devem ser encontrados em outras partes das Escrituras; Mas eram o que eram conhecidos pela tradição, como talvez seja o caso aqui. A Epístola é chamada de "católico", ou "geral", porque não é escrito em nenhuma pessoa ou igreja em particular, mas para os santos em geral, e pode ser às mesmas pessoas que Pedro escreveu dele; ver 1 Pedro 1:1 e que parecem ser principalmente os judeus crentes; Veja Juízes 1:5, embora a versão siríaca de Juízes 1:1 Lê ", Jude, um servo de Jesus Cristo" - Ammel ", as nações ", ou" gentios, chamados ", c. O desenho da epístola para ambos é exportá-los a continuar na fé e lidar com isso e descrever os falsos professores, apontar seus princípios, práticas e fim terrível, para que eles possam evitar e evitá-los.
um hist. Eccles. eu. 2. c. 23. B peedagog. eu. 3. c. 8. p. 239. Stromat. eu. 3. p. 431. C de Cultu Foemin. eu. 1. c. 3. D em Josh. Homil. 7. fol. 156. E. Comentário, em Matth. p. 223. Ed. Huet.
