Hebreus 9:1-28

Os capítulos 9 e 10 formam um clímax maravilhoso na apresentação ordenada da verdade nesta epístola: Se de acordo com a nova aliança, um homem deve estar moralmente apto para a presença de Deus por meio do novo nascimento, como vimos, contudo, o caminho para a presença de Deus, o mais sagrado de todos, também deve ser claramente manifestado. Estes capítulos tratam de maneira admirável e completa desse grande assunto.

E primeiro, do versículo 1 a 10, o serviço do tabernáculo é resumido para nós, pois seu significado típico é da mais profunda importância neste assunto. Um estudo dos detalhes dessas coisas em Êxodo e Levítico seria uma grande recompensa ao leitor piedoso. "Então, em verdade, a primeira aliança tinha também ordenanças do serviço divino, e um santuário mundano. Porque havia um tabernáculo; o primeiro, no qual estavam o candelabro, e a mesa, e os pães da proposição: que é chamado de santuário.

E depois do segundo véu, o tabernáculo que é chamado o mais sagrado de todos: que tinha o incensário de ouro, e a arca da aliança revestida de ouro ao redor, onde estava o vaso de ouro que tinha maná, e a vara de Arão que brotava, e as tábuas da aliança; e sobre ele os querubins da glória sombreando o propiciatório; do qual não podemos falar agora em particular. "

Os detalhes não devem ser tratados aqui, mas pretendemos observar de perto a distinção entre os dois lugares sagrados, o santuário e o mais sagrado de todos. Na verdade, a ênfase é colocada de forma impressionante sobre o mais sagrado de todos; pois no santuário externo o castiçal era de ouro puro, a mesa dos pães da proposição era revestida de ouro, mas o ouro não é mencionado em relação a eles, embora seja mencionado três vezes no versículo 4, em relação ao mais sagrado.

Além disso, o altar do incenso, que ficava no santuário externo, não é mencionado de forma alguma. Também era revestido de ouro. Talvez a razão para isso seja que, sob a lei, não havia adoração verdadeira, real, da qual falasse o altar do incenso. O ouro é típico da glória de Deus e, embora isso estivesse envolvido no judaísmo, sua glória não poderia em nenhuma medida ser revelada sob a lei e suas sombras.

Assim, o Espírito de Deus direcionaria nossa atenção para a revelação maior conectada com o mais sagrado. Isso é típico do próprio céu, enquanto o santuário externo é típico da esfera do judaísmo e do sacerdócio terreno.

Isso é sugerido nos seguintes versos: "Agora, quando essas coisas eram assim ordenadas, os sacerdotes iam sempre para o primeiro tabernáculo, realizando o serviço. Mas para o segundo ia o Sumo Sacerdote sozinho uma vez por ano, não sem sangue, que ele oferecia para si mesmo e para os erros do povo: o Espírito Santo, significando que o caminho para o mais santo de todos ainda não foi manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé.

"Os sacerdotes judaicos tinham acesso em todos os momentos ao primeiro santuário: era a esfera de seu serviço comum como filhos de Arão. Mas nenhum dos sacerdotes comuns era permitido em qualquer momento no mais sagrado de todos.

O Sumo Sacerdote sozinho no grande dia da expiação a cada ano tinha permissão para aspergir o sangue da oferta pelo pecado antes e no propiciatório. O véu permaneceu sempre entre os dois santuários, mantendo o mais sagrado de todos na escuridão constante.

Que lição para Israel! Aqui estava um testemunho contínuo do fato de que havia uma esfera à qual o judaísmo não podia dar livre acesso. O próprio Deus permaneceu na escuridão. No entanto, a entrada do Sumo Sacerdote a cada ano era uma indicação de que Deus não havia excluído a possibilidade da entrada do homem ali; ao mesmo tempo que o Sumo Sacerdote é um tipo notável do Senhor Jesus - Jesus Cristo Homem, Mediador entre Deus e os homens.

Mas o caminho para o santuário não poderia ser manifestado em conexão com o primeiro tabernáculo, isto é, sob o sistema legal: o próprio sistema apontava para algo além de si mesmo. Era "uma figura para o tempo então presente, na qual eram oferecidos presentes e sacrifícios, que não podiam tornar perfeito aquele que fazia o serviço, no que se referia à consciência, que só existia em comidas e bebidas, e diversas lavagens e carnais ordenanças, impostas sobre eles até o tempo da reforma. "

Tais presentes e sacrifícios deixavam a consciência ainda sem purificação. Seu valor real residia apenas no fato de que representavam um sacrifício melhor do que esses. Comidas e bebidas também eram típicas da comida e refrigério do sacrifício de Cristo - tanto para Deus quanto para o crente. Diversas lavagens e ordenanças carnais eram típicas da aplicação da verdade de Cristo à alma, no poder purificador e sustentador.

Essas coisas, sendo típicas, eram certamente temporárias - impostas apenas até o tempo da reforma, quando Deus colocaria as coisas em um relacionamento e perspectiva adequados, introduzindo uma mudança para encerrar todas as mudanças.

"Mas Cristo, sendo sumo sacerdote das coisas boas vindouras, por um tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos, isto é, não deste edifício: nem pelo sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu próprio sangue Ele entrou uma vez no lugar santo, tendo obtido a redenção eterna para nós. " Bendito cumprimento de todos esses tipos! Cristo veio ", um Sumo Sacerdote das boas coisas que virão.

"Essas coisas boas, é claro, ainda não foram asseguradas pela nação de Israel, como serão; embora a igreja seja infinitamente abençoada em antecipação a esse dia, por sua recepção de Cristo, com todas as bênçãos que Seu sacerdócio traz. tabernáculo mais perfeito é aquele que é eterno em contraste com o sistema terreno do judaísmo confiado às mãos dos homens: ele falaria do universo como nos conselhos de Deus, - o edifício eterno de Deus.

O versículo 12 fala do caráter eterno de Sua obra, em contraste com os repetidos sacrifícios do Velho Testamento. Pelo sangue de bodes e bezerros, o sumo sacerdote em Israel tinha o direito de entrar no santuário no grande dia da expiação; mas isso não dava título para permanecer, e o mesmo sacrifício deveria ser repetido a cada ano. Mas Cristo, por Seu próprio sangue, por causa de seu valor eterno, tinha o direito de entrar no Céu "uma vez", tendo obtido a redenção eterna para nós.

“A obra do sacerdote em Israel sempre foi inacabada: a de Cristo era perfeita e completa em todos os aspectos, e Deus o recebeu perpetuamente em sua própria presença santa, a mais sagrada de todas.

No tipo, o sumo sacerdote trazia consigo o sangue da oferta pelo pecado no santuário e o espalhava diante do propiciatório e sobre ele. Isso foi necessário, a fim de ilustrar o fato de que era "por sangue" que ele tinha o título ali. É claro que é evidente que o sangue material real de Cristo não foi trazido por Ele para o céu. Não "com sangue"; mas “por Seu próprio sangue Ele entrou”. Ou seja, o valor eterno de Seu sacrifício deu o título de Sua entrada no Céu como Redentor e Sumo Sacerdote de Seu povo.

"Pois, se o sangue de touros e de bodes, e a cinza de novilha espargindo o impuro, santifica para a purificação da carne: quanto mais será o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu sem mancha a Deus, purificar sua consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo? " Essas ordenanças formais produziram um resultado formal. "A purificação da carne" era meramente uma colocação externa e pública à parte do pecado pelo qual o sacrifício foi oferecido. O próprio fato do sacrifício era uma condenação pública do pecado; e o ofertante assim se vinculou com o repúdio do pecado, publicamente. Mas não havia nenhum valor vital e eterno nisso.

Mas um sacrifício de caráter vital e eterno como o do Senhor da Glória deve necessariamente ter resultados vitais e eternos. Isso está envolvido de forma impressionante na expressão "pelo Espírito eterno". Seu sacrifício não foi por indicação formal, mas pela voluntária energia Divina do Espírito de Deus. Nem devemos estreitar nossos pensamentos para pensar no "sangue de Cristo" meramente como o sangue material que foi derramado, mas antes considerar seu profundo e precioso significado.

Pois é o sinal de Sua vida entregue em sacrifício - oferecida a Deus, cujo coração se deleita indizível no valor infinito disso. Bem que Pedro fale do "precioso sangue de Cristo, como de um Cordeiro sem mancha e sem mancha" ( 1 Pedro 1:19 ).

Outra questão importante deve ser observada aqui. A oferta real de Cristo por meio do Espírito eterno a Deus é vista em Seu batismo por João Batista, quando o Espírito desceu sobre Ele, e a voz do Pai deu testemunho de Seu prazer Nele. Seu batismo foi a própria figura da morte à qual Ele se comprometeu. Mas, oferecendo-se então a Deus, Sua devoção total culminou em Seu ser "oferecido" no Calvário, Seu sangue derramado por nós. Quão plena e abençoadamente tal sacrifício purifica a consciência das obras mortas (um efeito vital e permanente), para energizar a alma para servir ao Deus vivo!

"E por isso Ele é o Mediador do novo testamento, para que por meio da morte, para a redenção das transgressões que havia sob o primeiro testamento, os que são chamados recebam a promessa da herança eterna." Tendo oferecido um sacrifício de valor eterno, Ele é, portanto, necessariamente o Mediador da aliança que substitui o temporário. Além disso, Sua morte cumpre o que a antiga aliança exigia: ela satisfez o julgamento de Deus contra os pecados que a antiga aliança trouxe à luz.

Sua morte, portanto, é em um sentido muito real o fim da antiga aliança. Nada na velha aliança poderia fornecer redenção em relação aos pecados que expôs; mas exigia morte. Suas reivindicações foram atendidas na morte de Cristo, e sua autoridade posta de lado por este grande Mediador. Ele triunfou na ressurreição - uma condição nova e eterna, que envolve uma nova aliança e introduz a "promessa de herança eterna".

Quão maior é isso do que qualquer coisa que Israel ainda herdou? Vez após vez Deus demonstrou a eles que sua posse da terra de Israel está longe de ser permanente. A lei não poderia garantir isso a eles. Nem, agora que muitos deles voltaram para lá, toda a sua diplomacia política e proezas militares serão suficientes para manter o que eles ganharam. Eles ainda serão oprimidos mais violentamente do que nunca, sua terra arrancada de suas mãos.

Mas Deus decretou que sob a nova aliança Israel habitará em paz, em plena posse de sua herança, dada a eles pela intervenção soberana de Deus em poder e graça. Acima disso, entretanto, a igreja tem sua herança eterna "em Cristo" e "nos lugares celestiais", e isso está perfeitamente seguro agora. Isso é consistente com a Nova Aliança, mas não é realmente uma parte dela, pois não estamos em nenhum sentido sob uma Aliança, por mais correta e grandemente que possamos desfrutar dos benefícios dela.

Deve-se observar também que "aliança" e "testamento" são na verdade a mesma palavra grega, traduzida de qualquer forma. Isto dará uma compreensão mais clara do que se segue: "Pois onde há testamento, deve haver também a morte do testador. Porque um testamento tem força depois que os homens morrem; do contrário, não tem nenhuma força enquanto o testador vive, pelo que nem o primeiro testamento foi consagrado sem sangue.

Pois quando Moisés havia falado cada preceito a todo o povo de acordo com a lei, ele tomou o sangue de bezerros e de cabras, e água, e lã escarlate e hissopo, e aspergiu tanto o livro como todo o povo, dizendo: Este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou. Além disso, ele aspergiu com sangue tanto o tabernáculo como todos os vasos do ministério. E quase todas as coisas são, pela lei, purificadas com sangue: e sem derramamento de sangue não há remissão. "

Isso ilustra perfeitamente o fato da presciência de Deus de que a bênção para Israel sob a lei era impossível, que é a bênção prometida pelo testamento da lei. O sangue, derramado naquela época e aspergido tão profusamente, realmente apenas insistia na necessidade da morte; e sendo um testamento condicional, isto é, suas bênçãos condicionadas à obediência do povo à lei, então a bênção sob ele era inútil.

Na verdade, a desobediência exigia o derramamento de sangue, mas o sangue foi derramado na própria concessão da lei e suas ordenanças, antes mesmo de trazer a culpa à luz. E cada serviço do santuário era um lembrete contínuo de que sangue devia ser derramado: não haveria remissão sem ele. Mesmo a remissão formal, aplicável a um sistema de coisas público e temporário, exigia o sangue de um animal. O que, então, a remissão eterna deve exigir? O antigo testamento exigia a morte, assim como o novo. E o novo é inteiramente um testamento do caráter divino, expressando a vontade de Deus. Que admirável verdade aqui: para entrar em vigor, deve ocorrer a morte do testador.

Mas, embora a lei pudesse exigir a morte, ela não poderia fornecer a morte do grande Testador: na verdade, apenas afirmava que Ele era o Deus vivo, e o homem corretamente sob a sentença de morte. Tudo estava perdido sob este testamento. Mas quão maravilhoso, portanto, é o novo testamento, cheio de bênçãos incondicionais para os pecadores confessos, porque fornece em pura graça a incrível encarnação e morte incomparável do próprio Testador, em seu favor.

É isso que lhe confere força e valor eternos. Somente pelo grande mistério da encarnação - Deus sendo manifestado em carne - essa morte maravilhosa poderia ter ocorrido, abrindo as comportas da bênção do Céu para pecadores indignos. O Novo Testamento tem força total nesta grande base da graça divina. É triste dizer, é claro, que Israel hoje recusou tal graça, e não pode haver aplicação disso a essa nação até que eles dobrem seus corações para reconhecer este abençoado Testador que morreu por eles. Enquanto isso, outros que O receberam, colhem os benefícios deste testamento que na verdade não foi feito para eles - e assim a graça é magnificada.

"Portanto, era necessário que os padrões das coisas nos céus fossem purificados com isso; mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes." Essa purificação era estritamente formal, ou seja, os padrões eram purificados: tudo era externo. O próprio padrão não produziu nenhum resultado real, não mais do que um padrão de vestido poderia substituir o próprio vestido. Mas o padrão deve ilustrar em sua medida a forma que o vestido deve assumir. Portanto, as coisas celestiais devem ser purificadas com um sacrifício de caráter vital, não formal.

"Porque Cristo não entrou nos lugares santos feitos por mãos, que são as figuras da verdade; mas no próprio céu, para agora aparecer por nós na presença de Deus." Ele não é um sacerdote formal da linha de Aarão realizando o ritual diário de um tabernáculo terrestre, mas infinitamente acima disso. Ele entrou no próprio Céu, o verdadeiro "Santo dos Santos", em mediação graciosa em nome de Seu povo redimido.

"Nem ainda para que Ele se oferecesse frequentemente, quando o sumo sacerdote entra no lugar santo todos os anos, com o sangue de outros; pois então Ele deve ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; mas agora uma vez no fim do Ele apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo. " Mesmo um leitor casual de Hebreus não deve deixar de observar a insistência do apóstolo no fato de Cristo ser suficiente e final, em contraste com as repetidas ofertas do Antigo Testamento, especificamente a oferta pelo pecado no grande dia da expiação.

Se Seu sacrifício fosse comparável a estes, então Ele deveria se oferecer repetidamente, e sem esperança de cessação? Mas como o hebraico tem ilustrado tão completamente, visto que Ele é infinito em Pessoa, portanto, Seu único sacrifício tem valor infinito, não limitado pela grandeza do pecado do homem, nem pelo elemento do tempo, - isto é, pela questão de saber se os pecados foram cometidos antes ou depois da oferta de si mesmo: seu valor é suficiente.

É a base perfeita para o completo afastamento do pecado de debaixo do Céu, como será conhecido no estado eterno; e por ela os pecados dos crentes são agora eliminados, por meio da fé neste sacrifício bendito: a fé, desta forma, antecipa a eternidade.

Outra expressão aqui deve ser notada: “uma vez no fim dos tempos Ele apareceu”. A idade aqui é, obviamente, a idade probatória do Judaísmo, que não tornou nada perfeito. Quando tudo o mais foi provado sem esperança, o próprio Grande Criador tornou-se Salvador, em uma grande obra de infinita perfeição e plenitude. Bendito Redentor de fato! Bendita graça que ofereceu nada menos do que Ele mesmo!

"E como foi designado aos homens morrer uma vez, mas depois deste julgamento, assim Cristo uma vez foi oferecido para levar os pecados de muitos; e aos que O buscam Ele aparecerá segunda vez sem pecado para a salvação." Aqui está outro ponto de vista também envolvido, que uma vez que o homem é designado para morrer apenas uma vez, por causa do pecado, após o qual ele tem uma designação para prestar contas de seus pecados, portanto, Cristo morreu uma vez, oferecendo-se pelos pecados, esse julgamento pode ser evitado por "muitos", isto é, os crentes, pois Ele mesmo suportou totalmente este julgamento por eles.

Se é verdade que Ele morreu por todos, ainda assim, "levar os pecados de muitos" está limitado àqueles que O recebem pela fé. “A todos quantos O receberam, a eles Ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus, sim, aos que crêem no Seu Nome” ( João 1:12 ). Assim, tal graça está disponível para "todos", mas aplicável apenas a "muitos".

Os muitos são, naturalmente, "os que O procuram". Todo verdadeiro filho de Deus espera que o Senhor Jesus eventualmente ocupe Seu lugar de autoridade e glória no universo. Nem todos podem ter pensamentos claros a respeito da verdade da vinda do Senhor, mas todos "olham para ele". A estes Ele aparecerá pela segunda vez, inteiramente à parte de qualquer levantamento da questão do pecado. Isso já foi resolvido há muito tempo e não pode ser levantado novamente.

O julgamento já passou e, portanto, Sua vinda será "para a salvação", isto é, a salvação corporal completa, o crente totalmente liberto da própria presença do pecado. De fato, uma perspectiva maravilhosa! Esta é a primeira parte da segunda vinda, pois aqui Ele aparece apenas para os crentes, enquanto mais tarde "todos os olhos O ​​verão", quando Ele deve julgar aqueles que recusaram Sua bendita misericórdia.