Lucas 3:1-38

UMA VOZ CHORANDO NO SELVAGEM

(vs.1-20)

Os dois primeiros versículos deste capítulo estabelecem o tempo preciso do aparecimento de João Batista em seu ministério, de modo que a realidade dele não pode ser contestada, e eles indicam que este solene chamado de Israel ao arrependimento foi em um tempo em que a maldade estava prosperando em lugares altos. Tibério César era conhecido por sua crueldade para com os judeus, especialmente amargo para com eles, embora outras religiões também não significassem nada para ele.

A administração de Pôncio Pilatos foi de cruel injustiça. Herodes e seu irmão Filipe eram ambos caracterizados pela depravação moral ( Mateus 14:3 ). Também havia dois sumos sacerdotes - Anás e Caifás - em total oposição à Palavra de Deus (v.2). Eles foram nomeados pelos romanos, que escolheram aqueles que eles mais favoreciam, neste caso ambos os saduceus, aqueles que recusaram a verdade da ressurreição e negaram a existência de anjos ou espíritos ( Atos 23:8 ). Este foi o cenário sombrio para a mensagem solene de João, sua própria nação sendo enredada na corrupção!

O Espírito de Deus colocou sobre o coração de João a Palavra de Deus tão necessária naquele momento por Israel. Mas, embora fosse da família sacerdotal, ele não se aproximou do templo em Jerusalém nem buscou qualquer autoridade das dignidades sacerdotais antes de pregar a verdade de Deus. Ele pregou no deserto da Judéia, nas proximidades do rio Jordão (v.3). Ele não estava interessado em buscar multidões, ou teria começado na cidade, mas mesmo assim as multidões iam até ele no deserto. Isso foi obra de Deus, não do homem. João manteve uma separação decidida do centro religioso estabelecido da nação, pois ele pregou o batismo de arrependimento para a remissão de pecados.

Somente aqueles que admitissem que haviam pecado viriam a ele, pois todos os batizados com o batismo de João estavam neste ato admitindo que havia violado a lei de Deus e, portanto, a morte e o sepultamento (tipificados no batismo) eram uma sentença justa contra ele. Este baptismo visava a remissão dos pecados, pois para haver perdão é necessária uma confissão de culpa. Simbolicamente, este baptismo espera o sacrifício do Senhor Jesus, só no qual o perdão deve ser obtido.

Isaías 40:1 é citado no versículo 4-6 como referindo-se diretamente a João como uma voz que clama no deserto: "Prepare o caminho do Senhor." O arrependimento era certamente uma necessidade primordial nesta preparação, um enfrentamento honesto do pecado que desonrou a Deus. Os caminhos do Senhor deviam ser retificados, pois Ele não permitiria nenhum engano tortuoso e tortuoso da mente dos homens: eles não podiam se aproximar dEle em estado de desonestidade.

Vales seriam enchidos, isto é, aqueles de caráter humilde voluntariamente seriam elevados, mas montanhas e colinas (pessoas em estado de exaltação própria) seriam abatidas. Os tortuosos (princípios pervertidos comumente aceitos) seriam endireitados, e os caminhos ásperos (os caminhos nos quais o pecado causou problemas e tristeza) seriam tornados suaves, pois o pecado seria julgado. Ele fala da salvação de Deus sendo vista, não apenas por Israel, mas por "toda a carne" (v. 5-6). Esta salvação profetizada é realizada somente naquele cujo caminho João estava preparando.

Mateus 3:7 nos diz que foi quando João viu muitos fariseus e saduceus observando-o batizar que ele disse: "Raça de víboras, quem vos avisou para fugir da ira vindoura?" No entanto, Lucas mostra que isso foi falado a toda a multidão que compareceu, pois havia muitos que eram astutos e enganadores (v.7). Quem quer que tenha tal caráter moral, leve a sério as palavras de João.

Ele insistiu que se eles pretendessem se arrepender, que seu arrependimento fosse comprovado por frutos consistentes com ele. Dizer orgulhosamente que Abraão era seu pai não era arrependimento, mas justificação própria. Deus poderia suscitar filhos a Abraão "destas pedras", isto é, aqueles presentes que os fariseus consideravam sem valor (como Pedro, por definição "uma pedra").

O machado foi colocado à raiz das árvores (v.9): nenhuma medida de autoaperfeiçoamento por parte de Israel seria reconhecida por Deus. Se a árvore fosse ruim, como evidenciado por seus frutos, a árvore seria cortada (não apenas alguns de seus galhos) e lançada no fogo. Advertência solene do julgamento de Deus contra a falsidade em qualquer um de nós ou em qualquer nação, não importa quão atraente seja a impressão que a falsidade procura causar.

Somente Lucas registra as pessoas perguntando a João o que deveriam fazer, pois Lucas destaca as coisas que têm a ver com caráter moral. O Evangelho de João se concentra no testemunho do Batista para a glória do Senhor Jesus. Aqui João respondeu às pessoas comuns que deveriam compartilhar voluntariamente o que tinham com os necessitados (v.11). Este não é o evangelho da graça, mas desafia os israelitas a saber se eles estavam dispostos a agir pela fé no Deus verdadeiro.

Não que isso fosse necessariamente uma prova de fé, pois alguns fariam essas coisas por motivos egoístas, mas mesmo assim era um desafio. João não tinha a resposta completa para as necessidades das pessoas, mas apontou Aquele que tinha.

Os odiados cobradores de impostos também perguntaram e foram informados simplesmente para não cobrar mais impostos do que o indicado pelo governo. Esta é uma questão elementar, mas confirma o fato de que era prática comum esses homens lucrarem com a desonestidade. Os soldados judeus - a polícia da época - foram advertidos contra intimidar ou oprimir ninguém, pois é uma tentação para esta classe de homens; também contra falsas acusações, e foram instruídos a se contentar com seus salários, o que é possivelmente a exortação menos apreciada (v. 12-14). Mas a realidade da fé aceitaria tal instrução.

A atmosfera de expectativa entre o povo havia sido despertada por Deus. Mas embora o nascimento do Senhor Jesus tivesse sido anunciado pelos pastores e confirmado pelos homens sábios do oriente, ainda assim, o povo havia evidentemente se esquecido disso e raciocinado sobre se João era o Messias. John negou isso sem hesitar. Na verdade, ele havia dito antes que havia sido enviado apenas para preparar o caminho para o Senhor. Ele batizou com água (o que o Senhor pessoalmente não fez - João 4:2 ), sendo o batismo simplesmente um rito formal que simbolizava colocar uma pessoa morta em sua sepultura. Mas alguém mais poderoso do que ele estava vindo atrás dele, cujo cadarço ele era indigno de desamarrar. Esse vindouro batizaria com o Espírito Santo e com fogo (v.16).

O tempo do batismo do (ou no poder do) Espírito não foi até depois que Cristo morreu, ressuscitou e ascendeu de volta à glória. Seria uma obra de graça maravilhosa e milagrosa, infinitamente maior do que o batismo de João. João não conhecia os detalhes desse batismo incomum. É Paulo, em 1 Coríntios 12:13 , que tem o privilégio de explicar que por meio desse batismo todos os crentes, judeus e gentios, são batizados em um só corpo, a Igreja de Deus.

O termo "batizado" é usado porque todas as meras distinções naturais são enterradas, para que possa haver uma plena e verdadeira unidade dos crentes de cada nação sob o céu, formando assim um grupo completamente novo e maravilhoso, distinto da nação de Israel e dos gentios. também. Assim, o poder e a graça de Deus são exibidos de maneira maravilhosa.

Batizar com fogo é a alternativa solene disso, como mostra o versículo 17. É virtualmente um sepultamento pelo fogo, o julgamento devastador de Deus sobre os incrédulos. João usa o símbolo da eira onde o trigo (crentes) é separado do joio (incrédulos), o trigo recolhido no celeiro, o joio queimado com fogo para não ser apagado, um julgamento eterno e duradouro. Que contraste impressionante com a grandeza da bênção daqueles redimidos pelo sangue de Cristo! Aqui Lucas termina o ministério de João com a observação de que ele tinha mais do que isso a dizer ao exortar o povo.

O breve ministério público de João é silenciado pela inimizade cruel do rei Herodes para com Deus (versículos 1-20). Era certo que João reprovasse Herodes por seu grave pecado em tomar a esposa de seu irmão como sua, pois Herodes era o rei daquela nação escolhida por Deus e responsável por estar sujeito à autoridade de Deus. Portanto, não há dúvida de que o profeta falou por Deus. Também havia outros males pelos quais João o reprovou.

mas em vez de levar isso a sério, Herodes acrescentou a maldade de aprisionar o servo do Senhor. Mateus 14:3 indica também que Herodes foi influenciado por sua esposa má e ilegal para fazer isso.

O SENHOR JESUS ​​BATIZADO POR JOÃO

(vs.21-22)

O ministério de João ocupava muito pouco tempo: como ele dizia, ele deve diminuir enquanto o Senhor deve aumentar ( João 3:30 ). Este capítulo ilustra o fato de que a ordem no Evangelho de Lucas não é cronológica, mas moral, pois o evento dos versículos 21-22 ocorreu antes do dos versículos 19 e 20, mas aqui está registrado depois. João certamente não havia sido preso na época em que batizou o Senhor.

João 3:22 deixa claro também que o ministério de João Batista se sobrepôs ao do Senhor Jesus por um curto período.

Portanto, o versículo 21 não significa que João batizou ninguém depois de batizar o Senhor, mas enfatiza que há uma conexão importante entre o batismo deles e o Dele. Ao ser batizado, o Senhor estava virtualmente jurando assumir a responsabilidade pelos pecados dos israelitas arrependidos, e cumpriria essa promessa em Sua própria morte na cruz, da qual Seu batismo é um símbolo. Assim, o Senhor estava se dedicando totalmente à vontade de Deus.

Apenas Lucas menciona que Ele estava orando neste momento. Deus respondeu a Ele pelo grande milagre de abrir os céus. Em quatro ocasiões, temos tal evento registrado nas escrituras - em Ezequiel 1:1 ; Lucas 3:21 (registrado também em Mateus e Marcos); Atos 10:11 e Apocalipse 19:11 . O último é futuro, e João 1:51 profetiza deste mesmo evento futuro.

Com esta abertura dos céus, o Espírito de Deus desceu em forma corporal como uma pomba sobre o Senhor. Somente neste Evangelho uma forma corporal é mencionada. Este evento maravilhoso, testemunhado por muitos, deveria tornar conhecido de forma inequívoca o puro deleite do Pai e a aprovação deste Homem abençoado que era mais do que Homem, o amado Filho do Pai. Pai, Filho e Espírito Santo estão todos engajados neste evento maravilhoso.

Como é possível que aqueles que testemunharam isso pudessem esquecer? No entanto, os líderes religiosos optaram por ignorá-lo. Observe também que Lucas fala do Pai pessoalmente se dirigindo ao Filho na intimidade de um relacionamento vivo e expressando alegria nEle.

A GENEALOGIA DO SENHOR JESUS

(vs.23-38)

O tempo desse ato inicial que precede o ministério público do Senhor é contado aqui como sendo quando Ele tinha cerca de 30 anos de idade (v.23). Quantos anos de preparação paciente e não observada foram aqueles 30 anos, em comparação com os breves três anos e meio de Seu ministério público! Mas o tempo de ministério de João Batista foi muito menor, comparativamente, enquanto sua preparação solitária e isolada foi tão longa.

A genealogia do Senhor dada nesses versículos remonta a Adão. A genealogia de Mateus 1:1 começa com Abraão e segue para José e Cristo. Mateus dá a linha real, então ali o título oficial de Cristo ao trono de Israel é estabelecido. Isso foi feito por meio de José, que não estava realmente na linha do Senhor Jesus.

Embora o versículo 23 fale de Cristo como supostamente o filho de José, a linhagem é manifestamente a de Maria, pois José teve um pai diferente, Jacó ( Mateus 1:16 ). Ambas as linhas remontam a David. Lucas, no entanto, dando a genealogia real, volta a Adão para enfatizar a realidade da humanidade do Senhor Jesus e para nos lembrar que o homem como tal procedeu de Deus (v.38).