Mateus 11

Por todo Israel agora o Senhor dá um ensino e pregação intensivos em suas cidades. João Batista fica sabendo disso na prisão, mas fica profundamente perplexo, pois envia dois de seus discípulos a ele para perguntarem: "És Tu aquele que deveria vir, ou procuramos outro?" No entanto, este mesmo João havia dito Dele: "Eu vi e testifico que este é o Filho de Deus" ( João 1:34 ).

Sem dúvida, João esperava que Ele muito em breve ocupasse Seu lugar de dignidade real como o Messias de Israel. No entanto, o testemunho de João sobre Sua glória foi silenciado, e Aquele de quem João prestou testemunho estava agora viajando como um professor amoroso pelo país. Isso não parece ser consistente com a grande glória que João (corretamente) atribuiu a ele.

No entanto, João tinha ouvido, não apenas de Seu ensino e pregação, mas de Suas obras, o que, claro, nenhum outro tinha feito. O Senhor, portanto, instruiu os discípulos a mostrar a João novamente as coisas que viram e ouviram, obras de graça e poder maravilhosos, bem como palavras como nunca antes faladas, observem que todos os milagres do versículo 5 são significativos do que é espiritual. Primeiro, os cegos receberam a visão, sendo isso em si uma evidência de Sua messianidade ( Isaías 42:5 ), e típica do ser totalmente ignorante iluminado.

Os coxos são os impotentes, curados para andar diante de Deus. Leprosos são tipicamente aqueles corruptos, purificados desse estado repulsivo. Os surdos são os indiferentes à voz de Deus, agora feita para ouvir. Os mortos são os adormecidos, sem vida para Deus, mas vivificados pelo poder divino. Finalmente, os pobres são estes espiritualmente desolados, mas enriquecidos pelo Evangelho da graça que lhes foi pregado.

É precioso ver a gentileza com que o Senhor encoraja João, ao invés de reprovar Seu questionamento: "Bem-aventurado o que não se ofender por mim." Ele não deixa dúvidas sobre quem Ele é, embora não explique por que continua a ocupar um lugar humilde.

Diante das multidões, porém, Ele fala muito bem de João; perguntando primeiro, eles foram ao deserto para ver uma cana sacudida pelo vento? João era apenas um fraco movido pelas forças da natureza? Eles sabem que não poderia ser assim: nada natural poderia explicar a mensagem penetrante que ele trouxe, nem o fato de multidões indo ao deserto para ouvi-lo.

Ou, por outro lado, ele era um homem vestido com roupas macias? Mas eles sabiam que homens desse tipo, celebridades populares, eram encontrados em circunstâncias de luxo, não no deserto desolado.

O que então? ele era um profeta? O Senhor afirma que é absolutamente verdadeiro; e mais do que isso, pois ele tinha um lugar que nenhum outro profeta jamais foi dado, o privilégio único de anunciar o Messias de Israel. Malaquias 3:1 havia profetizado especificamente sobre ele como o mensageiro enviado ao Senhor para preparar Seu caminho. O Senhor afirma fortemente que entre toda a humanidade não surgiu um maior do que João Batista.

Ele certamente não fala de nenhuma demonstração pública de grandeza aos olhos do mundo, pois João não tinha nada disso. Ele também não fala de grandeza moral, embora seu caráter moral fosse exemplar, sem dúvida. Ele fala antes da grandeza do lugar que João foi dado como o precursor do Messias. Isso explica também Sua última declaração, que um menor no reino dos céus era maior do que João. Ele está falando da grandeza da posição que os crentes recebem hoje, em contraste com qualquer posição possível anterior à apresentação de Cristo Israel na graça.

João havia anunciado que o reino dos céus estava próximo. Na pessoa de Cristo, o Rei, ela veio. Mas o rei não foi reconhecido, na verdade foi rejeitado. Desta forma, o reino dos céus: sofreu violência, e aqueles que nele entraram teriam que fazê-lo virtualmente forçando-se a superar a oposição determinada dos líderes religiosos de Israel. Compare Mateus 23:13 .

O versículo 13 é uma declaração clara de que a dispensação da lei, com seu testemunho de todos os profetas, foi eficaz até João. Jerusalém era o centro desse sistema de coisas, ou seja, um centro terreno de uma administração terrestre. O reino dos céus foi introduzido pelo Senhor do céu, a sede deste ser no céu, não na terra. Em João estava o ápice do ministério profético, que apontava para Cristo.

João era o Elias prometido em Malaquias 4:5 ; não literalmente o mesmo homem ( João 1:21 ), mas um profeta do mesmo caráter ( Lucas 1:17 ). A expressão “se quereis receber” indica esta explicação espiritual, assim como o versículo seguinte: “Aquele que ouve ambos os ouvidos, ouça”.

Mas onde estava a resposta adequada ao ministério de João chamando os homens ao arrependimento, ou aquele do Senhor Jesus introduzindo a preciosa dispensação da graça? Em vez de reconhecer a voz de Deus em ambos os casos, “esta geração” eram como crianças sentadas nas feiras, ou seja, eram infantis e também ociosas, embora rodeadas pelas realidades sérias da vida. Chamando outras pessoas, queixaram-se de não terem dançado ao som de sua música e, por outro lado, não lamentaram quando choraram.

A aplicação é clara. João não dançava ao som da música deles: ele não vinha nem comendo nem bebendo, isto é, não participava de suas festividades, pois tinha uma solene mensagem de arrependimento a proclamar. Eles se ressentiram disso. Por outro lado, o Filho do Homem viera entre os homens em graça, comendo e bebendo com eles, e eles se ressentiam do fato de que Ele não estava de luto; ousando acusá-lo de glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores.

Eles trataram Sua graça com desprezo e abuso desonesto. Sua atitude era a de afirmar que Israel não era realmente corrupto, como declarou João; e Jesus estava errado em mostrar graça para corromper os israelitas!

Mas a sabedoria foi justificada por seus próprios filhos. Esses (filhos da sabedoria) pelo menos reconheceram os meios distintos e diferentes de Deus de lidar como estando em perfeita ordem, reconhecendo a justiça de Deus no ministério de João e Sua grande graça no ministério do Senhor Jesus.

As obras de Sua graça foram mais marcantes nas cidades do território da Galiléia, mas não foram mais receptivas do que Jerusalém. Sua censura a essas cidades é muito solene porque elas não se arrependeram. Ele afirma que se Tiro e Sidom (cidades gentias) tivessem testemunhado ali as obras poderosas que Ele havia feito em Corazim e Betsaida, os gentios teriam repetido em sacos e cinzas muito antes.

Por que então Ele não fez essas obras lá? Porque Ele foi enviado às ovelhas perdidas da casa de Israel e lhes daria todas as oportunidades de se arrependerem. O julgamento de Tiro e Sidon, portanto, seria mais tolerável do que o deles.

Cafarnaum, onde morou principalmente, portanto, sendo exaltado aos céus no que diz respeito à magnitude deste privilégio, seria reduzida à desolação do Hades. aquele dia. No versículo 24, o Senhor deve estar se referindo ao julgamento eterno, pois Sodoma foi totalmente destruída, recebendo assim um julgamento temporal completo.

Será mais tolerável para ela no dia do julgamento do que para Cafarnaum. Lucas 12:47 mostra que embora todos os incrédulos sejam condenados ao inferno, ainda assim haverá diferentes graus de punição para eles, dependendo da medida de responsabilidade.

Em todas essas pronúncias de julgamento, há todas as indicações de que o coração do Senhor Jesus estava profundamente comovido e oprimido; pois o julgamento é Sua estranha obra, uma obra na qual Seu coração não pode ter prazer.

"Naquele tempo" de ter que predizer o julgamento dessas cidades culpadas, o Senhor Jesus encontrou precioso conforto na sabedoria e graça de Seu Pai, agradecendo Aquele que é Senhor do céu e da terra por ter escondido dos sábios e prudentes o conhecimento das coisas que manifestam a glória de Seu Filho e as revelaram aos pequeninos. Pois o assunto de maior importância era o que parecia bom aos olhos do pai.

Os sábios e prudentes se orgulhavam de seu conhecimento e rejeitavam a idéia de que o humilde Filho do Homem não fosse mais que um homem, apesar de Suas obras poderosas e de Suas palavras de graça inigualável.

Mas nesses versículos Ele fala, não como Homens, mas como o Filho do Pai, que entregou todas as coisas nas mãos de Seu Filho. Pois embora Mateus o apresente como Rei, ele deve deixar bem claro que o Rei não pode ser menos do que Deus (como João o apresenta especialmente). Compare Salmos 47:2 ; Salmos 47:6 .

Na inescrutabilidade de Sua grande Divindade, somente o Pai poderia conhecer o Filho. João Batista teve que admitir plenamente "Eu não o conhecia" ( João 1:31 ; João 1:33 ). Da mesma forma, apenas o Filho poderia conhecer a grande glória dAquele que é o Deus do universo.

Só Deus pode conhecer a Deus na realidade essencial de Seu ser. No entanto, visto que Ele é o Filho de Deus, Ele é totalmente capaz de revelar Deus como Ele considera adequado para fazê-lo. Ele O revela, não aos sábios e prudentes, mas aos pequeninos, aqueles que tomam o lugar da submissão a Ele, percebendo sua própria dependência.

O versículo 28 é, portanto, muito bonito nesse sentido. Seu coração de grande amor vai para os cansados ​​e oprimidos, para convidá-los a encontrar descanso, não apenas em Seu ensino, mas em Si mesmo pessoalmente. Muitos falsos profetas hoje se lançam ao público com doutrinas que apelam aos apetites carnais dos homens, e dão a esses homens grande honra; mas sendo criaturas mais pecaminosas como elas mesmas. eles não podem dar descanso a um coração atribulado. Na verdade, eles nunca poderiam proferir palavras como essas de nosso Senhor: "Vinde a mim, _____ e eu vos aliviarei".

Os que trabalham são os honestamente preocupados em agradar a Deus, como a lei ensinava aos homens. Trabalhando para guardar a lei, eles acharam isso muito difícil por causa da pecaminosidade de sua carne. Isso causou uma sensação de uma carga pesada colocada sobre seus ombros, que eles eram incapazes de suportar. O trabalho de todos os homens nunca pode aliviar isso: as melhores obras do homem nunca podem dar descanso a uma consciência atribulada. Ele deve ter este fardo levado por Outro, isto é, o Senhor Jesus, cuja obra sozinho pode remover totalmente este fardo e dar descanso. Ele convida ternamente todas as consciências perturbadas a simplesmente virem a Ele: isso é o suficiente. Ele não requer boas obras da pessoa, pois Ele é o único que levanta a carga.

O versículo 28, então, é o caminho de descanso para uma consciência atribulada. Mas o versículo 29 vai além. No lugar de um jugo insuportável, Ele nos convida a tomar Seu jugo sobre nós. Este jugo certamente implica submissão a Ele, com sua contenção necessária, mas seu resultado seguro será o descanso, não apenas para a consciência, mas para a alma. O primeiro descanso está relacionado com a salvação da culpa do pecado, mas o segundo é uma tranquilidade prática e diária da alma na medida em que um crente se submete ao jugo de Cristo e aprende Dele.

Seu jugo é suave em contraste com o da lei ( Atos 15:10 ). Mas ele deve ter autoridade. Não é, como alguns sugeriram, que tanto o Senhor quanto o crente estejam compartilhando o mesmo jugo, puxando juntos; pois Cristo é "a novilha vermelha sem mancha, na qual não há mancha e sobre a qual nunca Números 19:2 jugo" ( Números 19:2 ).

Seu jugo, portanto, é aquele que Ele corretamente coloca sobre nós, a restrição de que precisamos, como Ele não fez, e que aceitamos de bom grado. O fardo falaria de responsabilidade espiritual também assumida de bom grado. Mas é leve: na verdade, quanto mais sinceramente o aceitarmos, mais luz parecerá.