E Moisés lhes ordenou, dizendo: Ao fim de cada sete anos, na solenidade do ano da remissão, na festa dos tabernáculos,

No final de cada sete anos ... você lerá esta lei. No retorno do ano sabático e durante a festa dos tabernáculos, a lei era para ser lida publicamente. Essa ordem de Moisés era um arranjo futuro e prospectivo; pois a observância do ano sabático não começou até a conquista e ocupado de Canaã.

Alguns pensam que esta ordem para o ensaio público da lei foi dirigida aos padres, particularmente ao sumo sacerdote, e a opinião predominante é que o ofício foi executado por eles; enquanto outros afirmam que era sobre os governantes temporais que o dever foi devolvido ( 2 Reis 23:2 ; Neemias 8:1 ). A passagem parece sustentar que tanto as autoridades civis quanto as eclesiásticas foram obrigadas a ver a liminar devidamente cumprida.

Essa ordenança, para a leitura solene da lei em setembro, na audiência de todo o povo, foi subserviente a vários propósitos importantes. Pois, embora as pessoas encorajadas oportunidades de serem instruídas nele todos os sábados e diariamente em seus próprios lares, esse ensaio público periódico em reuniões nas cortes do santuário, onde mulheres e crianças de doze anos estavam presentes, como costumavam fazer nas grandes festas foram comunhãos para produzir boas e piedosas da verdade divina em meio às associações sagradas da época e do lugar; além disso, constituiu uma garantia pública para a preservação, integridade e transmissão fiel do livro sagrado para as idades sucessivas.

Entre as várias razões sábias para escolher esse período de sete anos, uma das principais parece ser o ano da libertação, quando a abolição geral das dívidas e a quitação da escravidão pessoal ocorreram periodicamente; circunstâncias que necessariamente assegurariam a presença constante dessa solenidade e contribuíssem para garantir a observância desse comando. Assim, estavam intimamente dependentes como partes religiosas e civis do código mosaico '(Graves' 'Palestras sobre o Pentateuco', 2 :, p. 20).

9-13 Embora lemos a palavra em particular, não devemos achar desnecessário ouvi-la em público. Essa leitura solene da lei deve ser feita no ano de lançamento. O ano de libertação foi típico da graça do evangelho, que é chamado de ano aceitável do Senhor; por nosso perdão e liberdade por Cristo, nos envolva em guardar seus mandamentos. Deve ser lido para todo o Israel, homens, mulheres, crianças e para os estrangeiros. É a vontade de Deus que todas as pessoas se familiarizem com sua palavra. É uma regra para todos, portanto deve ser lida para todos. Quem leu os esforços de muitas pessoas para obter fragmentos das Escrituras, quando uma cópia inteira não pôde ser obtida ou possuía com segurança, verá como devemos ser gratos pelas milhares de cópias entre nós. Eles também entenderão a situação muito diferente em que os israelitas foram colocados por muitas eras. Mas o coração do homem é tão descuidado, que tudo será encontrado muito pouco, para manter o conhecimento das verdades, preceitos e adoração a Deus.

Verso Deuteronômio 31:10-5. No final de a cada sete anos - você deve ler esta lei ] Todo sétimo ano era um ano de release , Deuteronômio 15:1, momento em que a mente das pessoas, estando sob um grau peculiar de solenidade, era melhor dispostos a ouvir e aproveitar as palavras de Deus. Suponho com base nisso também que todo o livro de Deuteronômio se destina, visto que sozinho contém um epítome de todo o Pentateuco. E desta forma alguns dos principais rabinos judeus entendem este lugar.

É estranho que este mandamento, relativo a uma leitura pública da lei a cada sete anos, raramente fosse atendido. Não parece que desde o tempo mencionado Josué 8:30, altura em que esta leitura pública teve lugar pela primeira vez, até ao reinado de Jehoshaphat 2 Crônicas 17:7, houve qualquer leitura pública do sétimo ano - um período de 530 anos. A leitura do sétimo ano seguinte não foi até o décimo oitavo ano do reinado de Josias , 2 Crônicas 34:30, a espaço de duzentos e oitenta e dois anos. Nem encontramos qualquer outro mencionado publicamente deste tempo até o retorno do cativeiro babilônico, Neemias 8:2. Nem há nenhum outro registro daquela época até a destruição de Jerusalém. Consulte Dodd .