Ora, a permanência dos filhos de Israel, que habitaram no Egito, foi de quatrocentos e trinta anos.

Agora, a permanência dos filhos de Israel que habitavam no Egito , [ uwmowshab ( H4186 ) bªneey ( H1121 ) Yisraa'eel ( H3478 ) 'ªsher ( H834 ) yaashªbuw ( H3427 ).

.. bªMitsraayim ( H4713 ) - a permanência dos filhos de Israel que peregrinaram no Egito e, portanto, a Septuaginta, hee de katoikeesis toon huioon Israeel heen katookeesan en gee Aiguptoo.] A clara do presente texto hebraico é que os ficaram antesam no Egito, como tribo ou povo, durante o período Especificadas.

A Septuaginta acrescenta uma cláusula: kai en gee Chanaan, e na terra de Canaã, e o Códice Alexandrino, o texto samaritano e o Targum de Jonathan, têm essa inserção adicional [autoi kai hoi patteres autoon]; de modo que a leitura é: 'Eles e seus pais peregrinaram no Egito e na terra de Canaã, 430 anos.' Sem entrar em uma investigação crítica se o texto na Septuaginta é mais preciso do que a leitura massorética ou se a Septuaginta interpolou uma cláusula a título de brilho explicativo, é evidente que a adoção de uma ou outra dessas leituras deve afetar materialmente a visão da duração da permanência.

Através da influência indireta da Septuaginta, Josefo e Rabinos, a veracidade de cujos pontos de vista devem ter sido endossados ​​por Paulo ( Gálatas 3:17 ), uma interpretação popular disso A passagem é considerá-lo como abraçando todo o período, desde o chamado de Abraão até o êxodo: - acolheu a permanência real dos exatamente no Egito para 215 anos, enquanto a metade anterior foi passada pelos patriarcas em Canaã. O ponto de início no calculado é colocado no anúncio profissional a Abraão.

Mas tal interpretação não se justifica pelos termos dessa profecia, que descreve como fortunas da posteridade de Abraão durante um período de 400 anos (cf. Atos 7:6 - Atos 7:7 ), não os do próprio patriarca; no entanto, se o tempo especificado para calculado a partir da chamada em Haran, deve incluir uma parte de sua vida passada; porque ele tinha estado vários anos em Canaã antes de ser favorecido com a visão.

Além disso, fala de seus descendentes sendo "estranhos em uma terra estranha" - uma descrição totalmente inaplicável a Canaã, que era dele e também deles por promessa divina, e na qual, embora todos os três grandes patriarcas estivessem incomodados pelos mesquinhos ciúmes das tribos vizinhas, não se poderia dizer que eram afligidos, muito menos que perdiam sua independência. Acima de tudo, acrescenta-se que "na quarta geração (veja a nota em Gênesis 15:16 ) eles devem voltar para cá" - palavras que evidentemente significam que a servidão e a aflição deviam ser suportadas em outra terra estrangeira, da qual deviam ser restauradas em Canaã.

Por esses motivos, uma interpretação antiga tradicional, que calcula essa parte da história antiga de Israel desde o chamado de Abraão até o êxodo, foi ignorada por todos os comentaristas modernos de eminência, exceto Bengel e Baumgarten; e a declaração em Êxodo 12:40 é tomada em sua aceitação natural, como se referindo exclusivamente à permanência no Egito. As dificuldades que deveriam atrapalhar essa explicação desapareceram antes do exame minucioso das críticas. Portanto,

(1) A hipótese de que a permanência no Egito durou 215 anos apenas se baseou principalmente na passagem em Gálatas 3:17 , onde o apóstolo alude à promessa feita a Abraão e seus semente, que era Cristo; uma promessa que foi repetida a Jacó em Berseba, na noite anterior ao patriarca e sua casa entrando nos confins do Egito.

Esse anúncio está relacionado com tal solene particularidade, e é tão evidentemente mencionado no verso em análise, que todo leitor inteligente e refletido deve ser tentado de que é dessa última repetição da promessa - e não a primeira expressão dela - os 430 anos do apóstolo deve ser datado.

(2) Outra dificuldade que impede a cronologia curta era a genealogia de Arão ( Êxodo 6:16 - Êxodo 6:20 ). Mas mostramos nessa passagem (cf. Números 26:59 ) que a tabela genealógica deve ter sido abreviada; porque entre José e Josué houve 10 descidas - sendo o 11º - isto é, o êxodo compreendeu 10 gerações completas de 30 ou 40 anos cada, com parte do 11º, totalizando 430 anos.

Colenso considera o registro não histórico, do fato de que 430 anos, que são exatamente o dobro dos 215 anos de tradição patriarcal, carregam o aspecto de um arranjo artificial (ver também Bunsen, 'Egypt's Place', vol. 1 :, p. 173; Lepsius '' Cartas '', pp. 403-4). Bunsen também o rejeita, com o argumento de que 430 anos abreviam um período muito curto para o desenvolvimento de uma existência nacional e, de acordo com suas visões de estatísticas diminuíram, expande a cronologia para 1.

430 anos como a duração real do intervalo entre a descida de Jacó ao Egito e o êxodo de Moisés ('Lugar do Egito', vol. 4 :, pp. 492-3); enquanto, por outro lado, Lepsius, conforme seu sistema especial de cronologia egípcia, limita a permanência dos marcados a 90 anos (Lepsius '' Letters, 'Horner's' Translat. ', p. 475). Não há dúvida de que a visão dada acima é a verdadeira interpretação da passagem diante de nós.

O número geral ou redondo de 400 anos, que era apropriado em uma profecia, é trocado pela data precisa e definida de 430, que é mais adequado a um registro histórico. E assim a declaração em Êxodo 12:40 é vista como ocupando seu lugar natural como uma conclusão apropriada para a narrativa do êxodo. Ele forma um dos dois pontos mais importantes da cronologia da história de Israel nos tempos antigos, e o tipo profético de Ezequiel ( Ezequiel 4:5 - Ezequiel 4:6 ), onde os 390 + 40 = 430 dias a serem contados anos, é obviamente emprestado da duração desta estada.

37-42 Os filhos de Israel partiram sem demora. Uma multidão mista foi com eles. Alguns, talvez, dispostos a deixar seu país, assolaram as pragas; outros, por curiosidade; talvez alguns por amor a eles e sua religião. Mas sempre havia entre os israelitas que não eram israelitas. Assim, ainda existem hipócritas na igreja. Este grande evento ocorreu a 430 anos da promessa feita a Abraão: veja Gálatas 3:17. Por muito tempo a promessa de um acordo não foi cumprida. Mas, embora as promessas de Deus não sejam cumpridas rapidamente, elas serão em sua estação. Esta é a noite do Senhor, aquela noite extraordinária, a ser celebrada em todas as gerações. As grandes coisas que Deus faz pelo seu povo devem ser não apenas a maravilha de alguns dias, mas devem ser lembradas em todas as épocas; especialmente a obra de nossa redenção por Cristo. Essa primeira noite de páscoa foi uma noite do Senhor, muito a ser observada; mas a última noite da páscoa, em que Cristo foi traído e em que a primeira páscoa, com o restante das cerimônias judaicas, foi eliminada, foi uma noite do Senhor, muito mais a ser observada. Então um jugo, mais pesado que o do Egito, foi quebrado dos nossos pescoços e uma terra, melhor que a de Canaã, colocada diante de nós. Foi uma redenção a ser celebrada no céu, para todo o sempre.

Verso Êxodo 12:40. Agora, a permanência dos filhos de Israel, c. ] A declaração neste versículo é permitido por todas as mãos ser extremamente difícil e, portanto, a passagem necessita especialmente de ilustração. "Que os descendentes de Israel não moraram 430 anos no Egito ", diz o Dr. Kennicott, "pode ​​ser facilmente provado, e tem sido frequentemente demonstrado. imagine que em Egito aqui it e Canaã devem ser compreendidos. Mas esta maior latitude de lugar não resolverá a dificuldade, uma vez que os israelitas, incluindo Israel seu pai, não peregrinaram 430 anos em ambos os países antes de sua partida do Egito. Outros, sensível à deficiência ainda remanescente, não teria apenas o Egito no texto para significar isso e Canaã , mas por um valor mais abrangente, os filhos de Israel significariam Filhos de Israel e Israel o pai deles e Isaac o pai de Israel e parte da vida de Abraão , o pai de Isaac.

"Assim, de fato", diz o Dr. Kennicott, "chegamos à soma exata e, por este método de cálculo, podemos chegar a qualquer coisa, exceto a verdade , que podemos presumir que nunca foi assim transmitido por um escritor inspirado. " Mas pode a dificuldade ser removida sem recorrer a tais mudanças absurdas? Certamente pode. O Samaritano Pentateuco, em todos os seus manuscritos e cópias impressas, lê o local assim: -

[Samaritano]

Umoshab beney Yishrael veabotham asher yashebu baarets Cenaan, ubaarets mitsraim sheloshim shanah vearba meoth shanah .

" Agora, a permanência dos filhos de Israel , e de seus pais, que permaneceram na terra de Canaã e na terra do Egito, foi 430 anos . " Esta mesma soma é dada por São Paulo, Gálatas 3:17, que conta desde a promessa feita a Abraão, quando Deus lhe ordenou que fosse a Canaã, para a entrega da lei , que logo se seguiu à partida do Egito e esta cronologia do apóstolo é concordante com o Pentateuco Samaritano, que, ao preservar as duas passagens, eles e seus pais , e na terra de Canaã , que estão perdidos nas cópias atuais do hebraico texto, resgatou esta passagem de toda obscuridade e contradição. Pode ser necessário observar que a cópia alexandrina da Septuaginta tem a mesma leitura que a do samaritano. Muitos homens eruditos permitem que o Pentateuco Samaritano exiba a cópia mais correta dos cinco livros de Moisés; e a cópia alexandrina da Septuaginta também deve ser considerada uma das cópias mais autênticas, bem como as mais antigas desta versão que possuímos. Quanto a São Paulo, nenhum homem contestará a autenticidade de sua declaração; e assim, na boca dessas três testemunhas mais respeitáveis, todo o relato está indubitavelmente estabelecido. Que essas três testemunhas têm a verdade, a própria cronologia prova: pois desde a entrada de Abraão em Canaã até o nascimento de Isaque foram 25 anos, Gênesis 12:4; ; Isaque tinha 60 anos no nascimento de Jacó, Gênesis 25:26; e Jacó tinha 130 anos quando desceu ao Egito, Gênesis 47:9; quais três somas perfazem 215 anos. E então Jacó e seus filhos continuaram no Egito 215 anos mais, a soma total de 430 anos é regularmente completada. Veja a dissertação de Kennicott's sobre o texto hebraico.