E Moisés tirou o povo do acampamento para se encontrar com Deus; e eles pararam na parte inferior do monte.

Moisés criou o povo. Todas as classes, exceto, é claro, as crianças idosas, doentes e bebês, incluindo até o achsuph, ou infecção mista, são necessárias estar presentes na inauguração de um pacto nacional. Wady er-Rahah, onde eles estavam, como uma planície arenosa ficou imediatamente em frente a Es-Safsafeh, é considerado por Robinson como o monte de onde a lei foi dada.

“Nós medimos e estimamos toda a extensão em duas milhas geográficas de comprimento e variando em largura de um terço a dois terços de uma milha, ou como equivalente a uma superfície de uma milha quadrada. Esse espaço é quase duplicado pelo recesso a oeste e pela área ampla e nivelada de Wady es-Sheikh, a leste, que se estende perpendicularmente à planície, e é igualmente à vista da frente e do cume do monte .

O exame nos convenceu de que aqui havia espaço suficiente para receber todas as requisições da narrativa das Escrituras, na medida em que se relaciona à montagem da congregação para receber a lei. Aqui, também, pode-se ver a evolução da liminar para estabelecer limites ao redor da montaria, para que nem o homem nem o animal possam se aproximar muito; porque se eleva como uma parede perpendicular. O Sr. Sandie segue o Dr. Robinson ao expressar uma forte aceitação de que Safsafeh era o monte de onde o Decálogo foi proclamado, e ele apóia essa visão por outros motivos.

(1) Que o teor da narrativa implica que o cume, ao contrário de Jebel Musa, tenha sido comparativamente baixo e precipitado; porque as pessoas não foram levadas apenas para "a parte inferior do monte" ( Êxodo 19:17 : cf. Deuteronômio 4:11 ), mas perto de Deus ( Deuteronômio 5:4 ).

(2) Que essa proximidade com o monte - desnecessária, e não aconselhável - tivesse sido feita a proclamação de um pico elevado - era para que eles pudessem ouvir a voz de Deus, que não se dirigia a eles em tom alto da ira, mas com sotaques calmos de ordem amável e afetuosa.

(3) Que outros estatutos, fundamentados nos princípios da lei moral (veja as notas em Êxodo 21:1 - Êxodo 21:36 ; Êxodo 22:1 - Êxodo 22:31 ; Êxodo 23:1 - Êxodo 23:33 ), na mesma ocasião, foram entregues no mesmo local; mas enquanto o povo se afastava ( Êxodo 20:18 )), somente Moisés os ouviu; considerando que, se tinham sido pronunciados de uma eminência mais alta, deveriam ter ecoado novamente em todas as partes do quarto vale.

Essa teoria, por melhor que seja aparentemente, falha continuamente em encontrar uma das circunstâncias mais importantes da narrativa, a saber, 'a de Moisés trazendo as pessoas fora do campo para se encontrar com Deus'; pois, de acordo com o Dr.

Muitos escritores recentes fornecem uma solução completa dessa dificuldade, transferindo o local de reunião do povo para ouvir a proclamação da lei dos vales em frente a Safsafeh, o pico do norte, para uma viagem em frente a Jebel Musa, o cume do sul . Esta é a planície de es-Sebayeh '', diz Drew ('Scripture Lands.' P. 393, 4) 'amplia e amplia em direção ao sul em uma área mais magnífica para um acampamento muito maior do que poderia ser colocado em Er-Rahah.

E, em todos os aspectos, com exceção de algumas depressões desprezíveis sob montes recentes, Jebel Musa é bastante visível. Esta foi a nossa impressão depois de termos caminhado uma milha; mas, para ter certeza disso e, principalmente, para nos radiantes de que Abu Aldi, no flanco sudeste de Jebel Musa, em nenhum momento o ocultou, caminhamos até o fim. Em nenhum momento a vista de Jebel Musa foi interrompida.

Ele se ergueu em todos os lugares à nossa frente, através das cinco milhas sobre os quais Sebayeh se estende como A MONTAGEM. Na parte mais larga, perto do extremo sul, e ao longo de uma linha que segue para noroeste e sudeste, descobrimos que a tinha uma milha e três quartos de largura. Poderíamos olhar diretamente para Wady es-Shiekh - uma distância de dez milhas. Essa mulher atende a todos os requisitos da narrativa.

Seus lados, levemente inclinados, estão cheios de vegetação. Jebel Musa é o objeto visível em todas as partes, e as esporas da montanha descem ao longo dela no lado leste, de modo a formar um limite claramente definido ... Há um espaço abundante nele e nos maros adjacentes para os fixados. foram colocados, como a narrativa descreve, durante o cumprimento da lei; e depois de examinar as condições que devem ter sido perdidas pela cena real desse evento, chegamos a uma conclusão deliberada e forte de que havia muito mais reivindicações a serem recebidas nesse personagem do que Er-Rahah, e que o antigo Sinai tradicional de fato não era outro senão o monte sagrado.

Ainda assim, achamos correto ir e examinar Er-Rahah novamente, embora tivéssemos visto tão claramente de Safsafeh no dia anterior; caso contrário, deveríamos ter caído parcialmente no que parece ter sido o erro de Robinson, Stanley e outros ao julgar a planície da montanha, em vez da montanha da planície. Obviamente, o problema é encontrar uma planície de todos os pontos em que a montanha seja visível de maneira distinta e impressionante - não encontrar uma montanha onde você possa ver todos que estão em um determinado espaço abaixo. Fomos em conformidade e atravessamos Er-Rahah de ponta a ponta; e descobrimos -

(1) 'Que é de menor extensão superficial do que Sebayeh: tem, em média, uma milha de largura e Isaías 2:3 / 4 milhas de comprimento.

(2) 'Que não deve ser comparado com Sebayeh em relação a suas abordagens e à natureza de seus limites laterais, que são, e sempre foram, encostas e nus de vegetação; e

(3) 'Ficamos muito impressionados com o fato de que em todos os pontos da clara Safsafeh fica mesclada e misturada com alturas quase iguais. De fato, no extremo norte, El-Tlaha é muito mais impressionante, de modo que Safsafeh nunca poderia ser visto de Er-Rahah como O MONTE.

Nossa conclusão foi da maneira mais forte; e não hesito em registrar minha firme determinação de que o antigo Sinai tradicional é o próprio lugar, se é que isso é conhecido, de onde a lei foi dada e em vista da qual o povo foi reunido. (Veja 'Commentaire Geographique on Exodus', de Laborde, também 'Travels in the East', de Tischendorf, vol. 1 :, p. 232; Ritter, 'Erd Kunde', 100: 14: 591; 'Lands', de Wilson, vol 1 :, pág. 232; Stewart, 'Tent and Khan', pp. 134, 152.)

16-25 Nunca houve um sermão pregado, antes ou depois, como este que foi pregado à igreja no deserto. Pode-se supor que os terrores teriam verificado presunção e curiosidade nas pessoas; mas o coração duro de um pecador não acordado pode brincar com as mais terríveis ameaças e julgamentos. Ao nos aproximarmos de Deus, nunca devemos esquecer sua santidade e grandeza, nem nossa própria maldade e poluição. Não podemos julgar diante dele de acordo com sua lei justa. O transgressor convencido pergunta: O que devo fazer para ser salvo? e ele ouve a voz: Creia no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo. O Espírito Santo, que fez a lei para convencer do pecado, agora tira as coisas de Cristo e as mostra para nós. No evangelho que lemos, Cristo nos redimiu da maldição da lei, sendo feito uma maldição por nós. Temos redenção através do sangue dele, até o perdão dos pecados. Por meio dele somos justificados de todas as coisas, das quais não podemos ser justificados pela lei de Moisés. Mas a lei divina é obrigatória como regra de vida. O Filho de Deus desceu do céu e sofreu pobreza, vergonha, agonia e morte, não apenas para nos redimir de sua maldição, mas para nos unir mais de perto para cumprir seus mandamentos.

Verso Êxodo 19:17. E Moisés trouxe o povo - para se encontrar com Deus ] Pois embora eles não pudessem tocar a montagem até que eles tivessem permissão, mas quando a trombeta soou por muito tempo, parece que eles podem subir até a parte inferior da montagem , (consulte Êxodo 19:13 e Deuteronômio 4:11); e quando a trombeta cessasse de soar, eles poderiam então subir à montanha, como a qualquer outro lugar.

Era absolutamente necessário que Deus desse ao povo em geral alguma evidência particular de seu ser e poder , para que pudessem ser salvos da idolatria, à qual estavam deploravelmente propensos; e para que pudessem mais prontamente dar crédito a Moisés, que deveria ser o mediador constante entre Deus e eles. Deus, portanto, em sua majestade indescritível, desceu ao monte; e, pela nuvem escura espessa , os trovões violentos , a vívido relâmpagos , os toques longos e altos da trombeta , a fumaça envolvendo toda a montanha e o excessivo terremoto , proclamado seu poder , sua glória e sua santidade ; de modo que o povo, por mais infiel e desobediente depois disso, nunca duvidou da interferência divina, nem suspeitou de qualquer trapaça ou impostura de Moisés. Na verdade, tão absolutas e inequívocas eram as provas da ação sobrenatural, que era impossível que essas aparências pudessem ser atribuídas a qualquer causa, exceto ao poder ilimitado do autor da Natureza.

É digno de nota que as pessoas foram informadas três dias antes, Êxodo 19:9-2, que tal uma aparição estava para acontecer; e isso atendeu a dois excelentes propósitos:

1. Eles tiveram tempo para santificar e se preparar para esta transação solene; e,

2. Aqueles que podem ser céticos tiveram oportunidade suficiente para fazer uso de todas as precauções para prevenir e detectar uma impostura ; portanto, este aviso anterior serve fortemente à causa da revelação divina.

O fato de serem a princípio proibidos de tocar o monte nas mais terríveis penalidades e, em segundo lugar, ter permissão para ver as manifestações da majestade divina e ouvir as palavras de Deus, servia aos mesmos grandes propósitos. O fato de serem proibidos em primeira instância naturalmente aguçaria sua curiosidade, os faria cautelosos para não serem enganados e, por fim, os impressionaria com o devido senso da justiça de Deus e de sua própria pecaminosidade; e o fato de terem sido autorizados a subir ao monte deve ter aprofundado a convicção de que tudo era justo e real, de que não poderia haver impostura no caso e que, embora a justiça e a pureza de Deus os proibisse de se aproximarem por um tempo, contudo sua misericórdia, que prescreveu os meios de purificação, permitiu um acesso à sua presença. As instruções dadas por Êxodo 19:10-2 inclusivas mostram, não apenas a santidade de Deus, mas a pureza que ele exige de seus adoradores.

Além disso, todo o escopo e design do capítulo provam que nenhuma alma pode se aproximar desse Ser sagrado e terrível, a não ser por meio de um mediador ; e este é o uso feito de toda a transação pelo autor da Epístola aos Hebreus, Hebreus 12:18.