Se você encontrar o boi ou o jumento de seu inimigo se extraviando, certamente o trará de volta para ele.

Se você encontrar o boi do seu inimigo... se desviando. O boi e o burro são especificados como Sample of stock que constituía a principal propriedade das marcas. O objetivo desses conselhos obviamente é encorajar um espírito humano e gentil de disposição para proteger os interesses até de um inimigo (cf. Mateus 5:43 ), quando vistos, em sua ausência, estar em perigo.

Eles determinaram como dever tornar o bem pelo mal (cf. Romanos 12:17 - Romanos 12:21 ) e, em vez de vingar-se de seus ferimentos, para lhe conferir um benefício instantâneo e importante, resgatando seu gado de ser danificado ou . Esse é o significado do preceito nos dois versículos, embora o significado seja um pouco obscuro no último - pela forma de nossa tradução.

Se tu vires o asno que te odeia , [ sona'ªkaa ( H8130 )] - particípio usado como seu substantivo inimigo, sinónimo de 'oyibkaa ( H341 ), em Êxodo 23:4 ].

E você deixaria de ajudá-lo: certamente o ajudará. [A dificuldade que está nesta cláusula decorre do uso duplo do verbo `aazab ( H5800 ) - primeiro em seu significado principal, sair, desertar; e depois no tempo secundário de desatar, se soltar.] A tradução proposta por Gesenius é a seguinte: 'Quando vires o traseiro do teu inimigo deitado (tendo afundado oprimido) sob o seu fardo, cuidado para não deixá-lo, mas seguramente afrouxarás os cordões (do jumento) com ele '- isto é, ajuda o proprietário a afrouxar ou desfazer os elementos de fixação da carga; ou melhor, erguer o animal caído.

Uma ilustração moderna desse preceito é dada pelo Dr. Thomson ('A Terra e o Livro', vol. 1 :, p. 89). 'Veja aquele burro; as pessoas que o levantam são inimigos amargos - maronitas e drusos - recentemente envolvidos em uma sangrenta guerra social e prontos para recomeçar na primeira oportunidade; e, no entanto, ajude a levantar o burro que está sob seu peso, como se fossem os melhores amigos do mundo. Temos neste incidente simples a ocasião indicada para o preceito e sua realização mais literal.

Nem isso é tudo. É apenas inferir, a partir da especificação peculiar feita por Moisés, que as pessoas em seus dias estavam divididas em grupos e clãs inimigos, exatamente como agora estão nestas montanhas. Moisés não teria mencionado o burro de um inimigo, se os inimigos não fossem tão comuns que o caso provavelmente ocorresse. Assim também podemos concluir que os burros estavam sem fome e depois sobrecarregados por seus cruéis mestres; porque agora são essas as condições em que esses pobres escravos de todo o trabalho normalmente caem sob seus encargos; e então, como agora, exigi a força unida de pelo menos duas pessoas levantando, uma de cada lado, para permitir que o burro se levantesse de sua dolorosa e muitas vezes situação perigosa.

O plano é levantar a fera sem levantar a carga, o que é um negócio tedioso. E mais uma vez, podemos deduzir, com certeza, que as estradas eram tão ásperas e escorregadias quanto essa que perturbou o infeliz burro. Acredito que todas essas deduções estejam muito próximas da verdade. Boas maneiras e costumes, homens e coisas, estradas e cargas continuam muito como foram há três mil anos' (cf.

Deuteronômio 22:4 ). Esta versão elimina toda ambiguidade e desenvolve o dever inculcado de maneira clara e inteligível.

1-9 Na lei de Moisés, há marcas muito claras de um sentimento moral sólido e de verdadeira sabedoria política. Tudo nele é adequado ao objeto desejado e declarado, à adoração de um único Deus e à separação de Israel do mundo pagão. Nenhuma das partes, amigos, testemunhas ou opiniões comuns deve nos levar a diminuir grandes falhas, agravar as pequenas, desculpar os ofensores, acusar os inocentes ou deturpar qualquer coisa.