A palavra do Senhor veio a mim novamente, dizendo:

Vindicação do governo moral de Deus quanto à Sua justiça retributiva, a partir da imputação judaica de injustiça, como se eles ocorressem infligidos, não por seu próprio pecado, mas pelo de seus pais. Como em Ezequiel 17:1 - Ezequiel 17:24 ele predisse o feliz reinado do Messias em Jerusalém, então agora ele os adverte que suas vitórias podem ser delas somente ao se voltarem individualmente para a justiça.

1-20 A alma que pecar, morrerá. Quanto à eternidade, todo homem foi, é e será tratado, como sua conduta mostra que ele esteve sob a antiga aliança de obras, ou a nova aliança da graça. Quaisquer que sejam os sofrimentos externos sobre os homens através dos pecados dos outros, eles merecem por seus próprios pecados tudo o que sofrem; e o Senhor anula todo evento para o bem eterno dos crentes. Todas as almas estão nas mãos do grande Criador: ele as tratará com justiça ou misericórdia; nem perecerá pelos pecados de outrem, que de algum modo não é digno da morte por si próprio. Todos nós pecamos e nossa alma deve estar perdida, se Deus nos negociar de acordo com sua santa lei; mas somos convidados a vir a Cristo. Se um homem que tivesse demonstrado fé por suas obras tivesse um filho perverso, cujo caráter e conduta fossem o inverso dos pais, seria de esperar que ele escapasse da vingança divina por causa da piedade de seu pai? Certamente não. E se um homem mau tivesse um filho que andasse diante de Deus como justo, esse homem não pereceria pelos pecados de seu pai. Se o filho não estava livre de males nesta vida, ainda assim ele deveria participar da salvação. A questão aqui não é sobre o fundamento meritório da justificação, mas sobre o trato do Senhor com os justos e os iníquos.

CAPÍTULO XVIII

Os judeus, na época de Ezequiel, reclamaram do maltrato de Deus

com eles ao puni-los pelos pecados de seus antepassados ​​,

1, 2;

suas calamidades temporais foram ameaçadas por muito tempo como

consequência da culpa nacional , (Jeremias 15:4, c.)

e, pela aparência geral deste capítulo, parece

que os judeus interpretaram assim o segundo mandamento do

Decálogo e outras passagens de importância semelhante, como se os pecados de

os antepassados ​​foram visitados nas crianças, independentemente

da conduta moral deste último, não apenas neste mundo, mas

no que está por vir. Para remover todas as bases para tais

uma ideia indigna do gorro divino, Deus os garante,

com um juramento de não respeitar as pessoas , 3, 4;

sugerindo fortemente que os grandes mistérios da Providência,

(misterioso apenas por causa da capacidade limitada do homem)

são resultados da administração mais imparcial da justiça;

e que isso se manifestaria particularmente nas recompensas

e punições de outra vida; quando cada ligamento que em

presente conecta sociedades e nações deve ser

dissolvido, e cada pessoa recebe de acordo com seu trabalho, e

carregue seu próprio fardo. Isso é ilustrado por uma variedade de

exemplos: como o de um homem justo ou reto , 5-9;

seu filho perverso , 10-13;

e novamente o filho justo desta pessoa perversa , 14-20.

Então um homem ímpio se arrependendo e encontrando misericórdia, cujo antigo

maldade não será impedimento para sua salvação , 21-23;

e um homem justo se revoltando e morrendo em seus pecados, cujo

a retidão anterior não terá valor , 24.

A conduta da Divina Providência é então vindicada , 25-29;

e todas as pessoas, sem exceção, exortaram sinceramente

ao arrependimento , 30, 31;

porque o Senhor não tem prazer na morte do pecador ,

32

Como todo este capítulo é tomado pela ilustração

de uma doutrina quase conectada com o conforto do homem e a

honra do governo Divino, o profeta, com grande

propriedade, deixa de lado seu modo usual de figura e alegoria,

e trata seu assunto com a maior clareza e

perspicuidade.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. XVIII