Portanto deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão uma só carne.

Portanto, um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa. Essas palavras são consideradas por alguns como proferidas pró ou por profecia por Adão; mas eles não podiam ser falados por ele, uma vez que ele ainda não conhecia o caráter e as relações dos pais; e não podia ter ideia de filhos deixando seus pais. Provavelmente foram acrescentados pelo próprio historiador, que, escrevendo sob inspiração de Deus, deu-lhes como comentário sobre esse procedimento divino; e, portanto, eles são apelados por nosso Senhor como contendo uma declaração oficial da Vontade Divina relativa à instituição do casamento (Mateus 19:5; Marcos 10:8; 1 Coríntios 6:16), bem como pelo apóstolo, como um tipo de união íntima dos crentes com Cristo (Efésios 5:31).

São palavras que, se a linguagem tem algum significado, dão uma indicação clara e completa, não apenas da proximidade, mas da santidade da relação matrimonial - representando-a como fonte e fundamento de todas as outras relações - como não apenas superior a e mais perto do que qualquer outro, mas compreendendo todo o resto, unindo as partes tão intimamente de coração e afeto, e ao mesmo tempo por um vínculo tão indissolúvel, que o homem e sua esposa se tornam como se fossem um.

Que linguagem poderia dar uma honra maior à relação matrimonial do que representá-la no caráter de uma instituição divina? e que visão dessa instituição pode estabelecer uma base melhor para afeto mútuo e carinho carinhoso do que aquele que descreve as partes que a contratam como se tornando em virtude dessa união "uma só carne"?

Esta é a grande lei original do casamento, vinculativa para toda a família humana. Não fazia parte de nenhuma lei cerimonial ou do código nacional de Israel; mas foi promulgado, na instituição original do casamento, para os primeiros pais da humanidade, como representantes de toda a raça humana. Pelos termos, Adão e Eva foram pessoalmente isentos de sua operação, uma vez que já estavam casados, e Adão não tinha pai nem mãe a quem pudesse deixar.

Foi feito, portanto, devido à sua posteridade; e uma vez que, em sua força vinculativa sobre eles, não há restrições ou limitações, foi claramente dado para vincular toda a família humana. Esta lei, nos seus próprios termos, bem como de acordo com o comentário de Cristo, é uma proibição absoluta da poligamia. É assim nos termos dela. Declara que o casamento legal, como designado por Deus, é a conexão entre um homem e uma mulher, e que, quando casados, deixam de ser "dois" e são "uma só carne".

Também declara que o homem que está assim unido a uma mulher em casamento "se apegará a ela como sua esposa". Antes, ele clave com afeto filial a seus pais como filho, e os reconheceu apenas; e agora ele é instruído como marido a se apegar à esposa.

Essa linguagem é capaz, mas de uma interpretação. Se ele está conectado com qualquer outra mulher, ele deixa de se apegar à esposa e se torna uma carne com um estranho (1 Coríntios 6:16). Em resumo, na constituição original do casamento, Deus fez apenas uma mulher e a uniu a Adão, e assim designou casado para ser a união de um homem com uma mulher.

Ele foi capaz de ter feito mais; por que, então, ele criou apenas um? Porque ele previu, se mais de uma mulher fosse criada e dada a Adão, "uma semente divina" seria impossível (Malaquias 2:10 - Malaquias 2:16). A lei do casamento, então, como originalmente estabelecida por Deus, era estritamente positiva em sua natureza, como resultado de um mandamento positivo.

Ainda assim, em seu design, em sua força vinculativa e nos deveres que envolve, bem como nas violações pelas quais é responsável, é no mais alto sentido moral - a forma mais propícia à promoção da piedade e piedade . ' As palavras "eles serão (ou se tornarão) uma só carne" sugerem outra observação quanto à sacralidade inviolável do vínculo nupcial. A lei primitiva não previa sua dissolução; isso sempre foi proporcional à vida do casal; e, caso as circunstâncias variassem com frequência e tanto sua condição mundana, ou se a Providência as separasse para regiões opostas do globo, elas ainda permaneceriam na mesma relação que marido e mulher, até que a relação fosse cortada pela morte de um dos festas (Romanos 7:2 - Romanos 7:3).

Essa lei, se o homem tivesse permanecido em seu estado de inocência não caída, era indiscutivelmente a única certa para a raça humana; mas, em conseqüência da desordem em sua vontade e das paixões produzidas pelo pecado, a tirania e a luxúria se tornaram tão infelizmente prevalecentes, a ponto de exigir um relaxamento da instituição original pela permissão de divórcios em várias contas, de acordo com certos regulamentos prescritos no código levítico ; mas sob a dispensação cristã, apenas a partir da prática desse crime que equivale a uma violação do voto nupcial.

Assim, é claro que o casamento é uma ordenança de Deus; porque foi instituído, se não ordenado, na criação; e que "consistiu", como Milton o expressa ("Tratado de Doutrina Cristã"), "no amor mútuo, na sociedade, na ajuda e no conforto do marido e da esposa, embora com uma reserva de direitos superiores ao marido (cf. . 1 Coríntios 11:7 - 1 Coríntios 11:9).

O casamento, portanto, é uma união solene e permanente do homem com a mulher, ordenada por Deus para a finalidade de procriação de filhos ou de alívio e consolo da vida; e é de caráter tão íntimo e misterioso que o apóstolo não sabia nada dentro de toda a gama de experiências humanas tão adequadas para representar a união espiritual da alma do crente com Cristo. ' O fato de ser uma conexão de um homem com uma mulher não é apenas evidente nesta passagem, e no comentário de nosso Senhor, mas também na vontade divina, manifestada pelo curso da Providência, na quase igualdade do número de sexos.

As observações mais precisas sobre as estatísticas da população mostraram que o número de nascimentos masculinos excede o número de fêmeas em uma proporção muito pequena; mas a mortalidade dos machos, por exaustão do trabalho, guerra ou outras causas, ao longo da vida, excede um pouco a das fêmeas: de modo que o excesso em um caso é contrabalançado pelo do outro; e o número médio de pessoas que se casam em cada sexo é encontrado o mais próximo possível do possível.

Esta, portanto, é uma lei física, que demonstra a intenção da Providência, e oferece um constante comentário autoritário, ilustrando a tendência da passagem a ser essa: o marido deve ter UMA esposa, e apenas uma, durante sua vida.

Na adaptação dos sexos para uma união tão estreita e indissolúvel, a sabedoria e a benevolência do Criador são eminentemente exibidas. O marido encontra no amor e na vida da mulher o que estava querendo a perfeição de seu próprio caráter, e a esposa desfruta no homem o conselheiro, o guardião e o amigo a quem sua natureza mais fraca e gentil exige. O primeiro tem seu temperamento, suas paixões e suas tristezas, produzidas pelos cuidados e turbulências do mundo, acalmados ou dissipados pelo afeto caloroso, a pronta simpatia, as fiéis e delicadas assiduidades do segundo; e ambos tendo os mesmos interesses comuns, são levados a estudar as disposições uns dos outros, a suportar os encargos uns dos outros, a ajudar as enfermidades um do outro, de modo que, pela crescente assimilação dos gostos, a identidade do objetivo e as reciprocidades do apego, a provisão seja feito para aumentar e rebitar o vínculo mútuo que os une.

Se alguma vez o amor conjugal foi sentido em toda a sua pureza e poder, foi pelo par recém-criado. Milton desenhou uma imagem encantadora da implantação e o primeiro trabalho dessa paixão, em sua descrição da mulher e sua primeira apresentação.

18-25 O poder sobre as criaturas foi dado ao homem, e como prova disso, ele nomeou todos eles. Também mostra sua visão das obras de Deus. Mas embora ele fosse o senhor das criaturas, nada neste mundo era uma ajuda para o homem. De Deus são todos os nossos ajudantes. Se descansarmos em Deus, ele trabalhará tudo para o bem. Deus fez com que o sono profundo caísse sobre Adão; enquanto ele não conhece pecado, Deus cuidará para que ele não sinta dor. Deus, como seu pai, trouxe a mulher ao homem, como seu segundo eu, e uma ajuda para ele. Essa esposa, que é da criação de Deus por graça especial, e da vinda de Deus por providência especial, provavelmente provará ser uma ajuda para um homem. Veja qual é a necessidade, tanto de prudência quanto de oração, na escolha dessa relação, que é tão próxima e duradoura. Isso precisava ser bem feito, o que deve ser feito para toda a vida. Nossos primeiros pais não precisavam de roupas para se proteger contra o frio ou o calor, pois nem os machucavam: não precisavam de roupas para enfeitar. Tão fácil, tão feliz, era o homem em seu estado de inocência. Quão bom Deus era para ele! Com quantos favores ele o carregou! Quão fáceis foram as leis dadas a ele! No entanto, o homem, estando em honra, não entendeu o seu próprio interesse, mas logo se tornou como os animais que perecem.

Verso Gênesis 2:24. Portanto, o homem deve deixar seu pai e sua mãe ]

Haverá, por ordem de Deus, uma conexão mais íntima formada entre o homem e a mulher, do que pode subsistir mesmo entre pais e filhos.

E eles serão uma só carne. ] Essas palavras podem ser entendidas em dois sentidos.

1. Esses dois devem ser uma carne , devem ser considerados como um corpo , não tendo direitos, privilégios, cuidados, preocupações separados ou independentes, c., cada um sendo igualmente interessado em todas as coisas que dizem respeito ao estado do casamento.

2. Esses dois serão para a produção de uma só carne a partir de sua união, uma posteridade surgirá, tão exatamente semelhantes a si mesmos quanto se parecem.

Nosso Senhor cita estas palavras, Mateus 19:5, com algumas variações deste texto: Eles TWAIN deve ser uma carne . Portanto, em Marcos 10:8. São Paulo cita da mesma forma, 1 Coríntios 6:16 e em Efésios 5:31. A Vulgata Latina, a Septuaginta, a Siríaca, a Árabe e a Samaritana, todas leem a palavra DOIS. Não tenho dúvidas de que esta é a leitura genuína. A palavra שניהם sheneyhem, eles dois ou ambos , foi, suponho, omitida inicialmente do texto hebraico, por engano, porque ocorre três palavras depois no versículo seguinte, ou mais provavelmente ocorreu originalmente em Gênesis 2:24, e não em Gênesis 2:25; e um copista, tendo descoberto que ele o havia escrito duas vezes, ao corrigir sua cópia, eliminou a palavra em Gênesis 2:24 em vez de Gênesis 2:25. Mas de que conseqüência isso? Na controvérsia a respeito da poligamia, ela teve grandes consequências. Sem a palavra, alguns argumentam que um homem pode ter quantas esposas quiser , como os termos são indefinidos, ELES devem ser, c. , mas com a palavra, o casamento é restrito. Um homem pode ter um casamento legal, mas UMA esposa ao mesmo tempo.

Temos aqui a primeira instituição do casamento, e vemos nela vários detalhes dignos de nossa consideração mais séria.

1. Deus declara que o estado de celibato é um mau estado ou, se o leitor quiser, não é um bom e o Senhor Deus disse: Não é bom para o homem ficar sozinho . Este é o julgamento de DEUS. Conselhos, pais, médicos e sínodos deram um julgamento diferente; mas sobre tal assunto eles não merecem atenção. A palavra de Deus permanece para sempre.

2. Deus fez a mulher para o homem, e assim ele nos mostrou que todo filho de Adão deve ser unido a uma filha de Eva até o fim do mundo. 1 Coríntios 7:3. Deus fez a mulher fora do homem, para dar a entender que a união mais íntima, e o apego mais afetuoso, deveriam subsistir no vínculo matrimonial, para que o homem sempre considere e trate a mulher como uma parte de si mesmo : e como ninguém jamais odiou sua própria carne, mas a nutre e apóia, o homem deve lidar com ela a esposa dele; por outro lado, a mulher deve considerar que o homem não foi feito para ela , mas que ela foi feita para homem , e derivou, sob Deus, dela ser dele; portanto, a esposa deve cuidar para que ela reverencie seu marido, Efésios 5:33.

Gênesis 2:23-1; Gênesis 2:24 contém as próprias palavras da cerimônia de casamento: Isto é carne de minha carne, e osso de meu osso, portanto, o homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegar a sua esposa, e os dois serão uma só carne . Quão feliz deve ser tal estado onde a instituição de Deus é devidamente considerada, onde as partes são casadas, como o apóstolo expressa, no Senhor ; onde cada um, por atos da mais terna bondade, vive apenas para impedir os desejos e contribuir de todas as formas possíveis para o conforto e a felicidade do outro! O casamento ainda pode ser o que era em sua instituição original, puro e adequado; e em seu primeiro exercício, afetuoso e feliz; mas quão poucos desses casamentos existem! Paixão , turbulenta e irregular, não religião; costume , fundado por essas irregularidades, não motivo; perspectivas mundanas , originadas e terminando em egoísmo e afeições terrenas, não em fins espirituais , são as grandes causas produtoras da grande maioria de alianças matrimoniais. Como, então, essas fontes turvas e amargas podem enviar águas puras e doces? Veja a antiga alegoria de Cupido e Psique , pela qual o casamento é tão bem ilustrado, explicado nas notas sobre Mateus 19:4.