E o Senhor lhe disse: Portanto, quem matar Caim, a vingança será sete vezes maior sobre ele. E o Senhor pôs um sinal em Caim, para que quem o encontrasse não o matasse.

Portanto, todo aquele que matar Caim, será vingado sete vezes. Várias versões, a Septuaginta, o Siríaco, o Árabe, a Vulgata, em vez de laakeen (H3651), portanto, lo' (H3808) keen (H3651), não é, o que está mais de acordo com o contexto.

Deus aliviou as apreensões de Caim, assegurando-lhe que quem ousasse derramar seu sangue seria considerado culpado de um crime muito pior do que o próprio Caim havia cometido; na medida em que pecaria contra maior luz e um melhor conhecimento da atrocidade do assassinato, agora que Deus havia dado libertação pública e solene sobre o assunto no caso de Caim. A palavra "sete vezes", que ocorre aqui pela primeira vez, parece ter sido usada desde cedo como uma frase comum e familiar para expressar intensidade; e, no presente contexto, sugere que qualquer um que ousar vingar a morte de Abel, tirando a vida de Caim, seria considerado culpado de um assassinato mais agravado e condenado a uma punição muito mais severa do que aquele infeliz fratricida.

O Senhor estabeleceu uma marca em Caim. Conjecturas quase inumeráveis ​​foram formadas e expressas em relação a essa marca. Deveria ter sido uma mudança milagrosa em sua aparência externa, significativa de sua ofensa; uma marca impressa em sua testa, contendo as letras do nome divino ou do nome de Abel; o sinal da cruz; a hanseníase, uma paralisia geral de seu corpo, pela qual seus braços tremiam tão violentamente que ele não podia levar carne nem beber à boca; e, finalmente, uma ferocidade selvagem de aspecto, que o tornava um objeto de horror e evasão universal.

Outros sugeriram que era um afeto mental, uma melancolia estabelecida, ou talvez uma loucura, como supondo esse remorso, e a total falta daquelas ordenanças que ministram conforto a 'uma mente doente' o deixou louco; e Montgomery, em uma bela passagem de seu poema, 'O mundo antes do dilúvio', adotando essa idéia, representa Caim como um maníaco pobre, abatido e miserável, perambulando em geral, e de repente se acalmou durante um paroxismo violento pela influência calmante.

de música, tocada pela harpa de seu descendente Jubal. LeClerc supôs que fosse um vestido distinto - um significado que a palavra original não terá. Bryant, isso foi um impedimento em sua fala, herdada por sua posteridade, que gradualmente se tornou burra, assim como os orangotangos, seus descendentes lineares! Mas todas essas são meras fantasias, sem o apoio do teor da narrativa sagrada, e, de fato, nunca poderiam ter sido entretidas por um momento por alguém que prestasse menos atenção ao texto hebraico.

As palavras originais, literalmente traduzidas, são: 'o Senhor deu um sinal, um sinal ou penhor a Caim, de que ninguém que o encontrasse o matasse;' Por exemplo, Deus garantiu a ele sua segurança pessoal por algum sinal ou evidência externa, que dissipou suas apreensões das armadilhas ou perseguições do vingador de sangue. Esta tradução é confirmada pela expressão da versão da Septuaginta [que é too (G3588) Kain (G2535) Caim; não en (G1722) ou epi (G1909) too (G3588 Kain (G2535), sobre ele]; e que Deus, não raramente confirmou suas declarações a indivíduos pela nomeação ou exibição de um sinal é abundante evidente em muitos incidentes registrados no Antigo Testamento (cf.

Gênesis 9:12; Gênesis 17:11; Êxodo 3:12; Juízes 6:17; Juízes 6:36; 2 Reis 20:8; Isaías 7:14, em todas as quais passa a mesma palavra [ 'owt (H226 )] ocorre).

Nesse sentido, a palavra 'sinal' é freqüentemente usada nas Escrituras. A importância da declaração, então, 'de que Deus deu um sinal a Caim', talvez não seja mais do que isso, que o Ser Divino encarregou estritamente Adão e toda sua família de não oferecerem violência a Caim, sob pena de condenação. punição; e que o conhecimento desse interdito positivo era para o fratricídio uma garantia satisfatória de sua imunidade ao perigo.

Que essa é a visão correta da passagem aparecerá mais claramente traduzindo a partícula de conexão "e", como Noldius ('Concordância') mostra que ela é frequentemente traduzida, 'assim' ', dessa maneira', o Senhor deu um sinal para Caim. Mas essa tradução, embora sem dúvida a correta, não nos aproxima de um conhecimento do que era o sinal dado a Caim. Knobel supõe que era um sinal nos céus visíveis acompanhado de uma revelação de seu significado.

Mas os homens ímpios teriam desconsiderado isso, como fazem outros assuntos da comunicação divina; e, além disso, teria sido desconhecido para a próxima geração, a menos que, como o arco-íris, tivesse sido frequentemente renovado. Tudo o que se pode dizer com certeza é que, seja qual for a natureza ou forma desse sinal, foi suficiente para dissipar o medo de Caim, além de impedir que outros ponham em perigo sua vida,

8-15 A malícia no coração termina em assassinato pelas mãos. Caim matou Abel, seu próprio irmão, filho de sua própria mãe, a quem ele deveria amar; seu irmão mais novo, a quem ele deveria ter protegido; um bom irmão, que nunca lhe fez mal. Que efeitos fatais foram esses do pecado de nossos primeiros pais e como seus corações devem estar cheios de angústia! Observe o orgulho, a incredulidade e a impenitência de Caim. Ele nega o crime, como se pudesse escondê-lo de Deus. Ele tenta cobrir um assassinato deliberado com uma mentira deliberada. Assassinato é um pecado que chora. O sangue pede sangue, o sangue dos assassinados pelo sangue do assassino. Quem sabe a extensão e o peso de uma maldição Divina, até onde ela chega, quão profundamente ela penetra? Somente em Cristo os crentes são salvos e herdam a bênção. Caim foi amaldiçoado da terra. Ele encontrou seu castigo lá, onde escolheu sua porção e estabeleceu seu coração. Toda criatura é para nós o que Deus faz disso, um conforto ou uma cruz, uma bênção ou uma maldição. A maldade dos iníquos amaldiçoa tudo o que eles fazem e tudo o que têm. Caim não se queixa de seu pecado, mas de seu castigo. Mostra grande dureza de coração estar mais preocupado com nossos sofrimentos do que com nossos pecados. Deus tem fins sábios e santos em prolongar a vida até de homens muito maus. É em vão indagar qual foi a marca fixada em Caim. Sem dúvida era sabido, tanto como uma marca de infâmia em Caim, como um sinal de Deus que eles não deveriam matá-lo. Abel, estando morto, ainda fala. Ele conta a hedionda culpa do assassinato e nos adverte a reprimir os primeiros levantamentos da ira, e nos ensina que a justiça deve ser esperada pelos justos. Além disso, que existe um estado futuro e uma eterna recompensa a ser desfrutada pela fé em Cristo e em seu sacrifício expiatório. E ele nos diz a excelência da fé no sacrifício expiatório e no sangue do Cordeiro de Deus. Caim matou seu irmão, porque suas próprias obras eram más e as justas de seu irmão, 1 João 3:12. Em conseqüência da inimizade colocada entre a Semente da mulher e a semente da serpente, eclodiu a guerra, que tem sido travada desde então. Nesta guerra, todos estamos preocupados, nenhum é neutro; nosso capitão declarou: Quem não está comigo está contra mim. Decidamos, ainda que com mansidão, apoiar a causa da verdade e da justiça contra Satanás.

Verso Gênesis 4:15. O Senhor colocou uma marca em Caim ] O que essa marca foi, deu origem a um número de conjecturas levianamente curiosas. Dr. Shuckford coleciona o mais notável. Alguns dizem que ele era paralítico ; isso parece ter surgido da versão da Septuaginta, Στενων και τρεμων εση, Gemendo e tremendo deverás ser . O Targum de Jonathan ben Uzziel diz que o sinal veio do grande e precioso nome, provavelmente uma das letras da palavra [DESCONHECIDO] Yehová . O autor de uma Catena árabe na Biblioteca Bodleiana diz: "Uma espada não poderia perfurá-lo; o fogo não poderia queimá-lo; a água não poderia afogá-lo; o ar não poderia explodi-lo; nem poderia trovões ou relâmpagos atingi-lo." O autor de Bereshith Rabba, um comentário sobre o Gênesis, diz que a marca era um círculo do sol nascendo sobre ele. Abravanel diz que o sinal era o cachorro de Abel, que o acompanhava constantemente. Alguns dos médicos do Talmud dizem que foi a letra ת tau marcada em sua testa, que significava sua contrição, pois é a primeira letra da palavra תשובה teshubah , arrependimento. O rabino Joseph, mais sábio do que todos os outros, diz que foi um longo chifre crescendo em sua testa!

Dr. Shuckford mais adiante observa que a palavra hebraica אית oth , que traduzimos uma marca , significa um sinal ou token . Assim, Gênesis 9:13, o arco deveria ser לאית leoth, para um sinal ou token que o mundo não deve ser destruído; portanto, as palavras, E o Senhor colocou uma marca sobre Caim , devem ser traduzidas, E o Senhor designou para Caim um token ou sinal , para convencê-lo de que ninguém deve ter permissão para matá-lo. Ter marcado teria sido a maneira mais provável de ter trazido sobre ele todos os males que temia; portanto, o Senhor deu-lhe algum sinal ou sinal milagroso de que não deveria ser morto, a fim de que não se desesperasse, mas, tendo tempo para se arrepender, pudesse retornar a um Deus misericordioso e encontrar misericórdia. Apesar da alusão que suponho que São Paulo tenha feito ao castigo de Caim, alguns pensam que ele se arrependeu e encontrou misericórdia. Só posso dizer que isso foi possível . A maioria das pessoas que lêem esse relato se pergunta por que Caim temeu ser morto, quando não lhes parece que havia outros habitantes na Terra naquela época além dele e de seus pais. Para corrigir esse erro, observe-se que a morte de Abel ocorreu no cento e vinte e oito ou cento e vinte e nove anos do mundo. Agora, "supondo que Adão e Eva não tivessem nenhum outro filho além de Caim e Abel no ano do mundo cento e vinte e oito, mas como eles tinham filhas casadas com esses filhos, seus descendentes formariam uma figura considerável na terra . Supondo que eles tenham se casado no décimo nono ano do mundo, eles poderiam facilmente ter tido oito filhos, alguns homens e algumas mulheres, aos vinte anos. quinto ano. No quinquagésimo ano, poderiam proceder deles em uma linha direta sessenta e quatro pessoas; no septuagésimo quarto ano seriam quinhentas e doze; no nonagésimo oitavo ano, quatro mil e noventa e seis; o cento e vinte e dois eles totalizariam trinta e dois mil setecentos e sessenta e oito: se a estes adicionarmos os outros filhos descendentes de Caim e Abel, seus filhos, e os filhos de seus filhos, teremos, no supracitado cento e vinte e oito anos quatrocentos e vinte e um mil cento e sessenta e quatro homens capazes de geração, sem contar com as mulheres velhas ou jovens, ou como são com menos de dezessete anos. " Veja Dodd.

Mas esse cálculo pode ser contestado, porque não há evidências de que os patriarcas antediluvianos começaram a ter filhos antes dos sessenta e cinco anos de idade. Agora, supondo que Adão aos cento e trinta anos de idade tivesse cento e trinta filhos, o que é bem possível, e cada um destes um filho aos sessenta e cinco anos de idade, e um em cada ano sucessivo, o todo, em o cento e trigésimo ano do mundo, equivaleria a mil duzentos e dezenove pessoas ; um número suficiente para fundar várias aldeias e despertar as apreensões sob as quais Caim parecia trabalhar nessa época.