Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado: porque à imagem de Deus ele fez o homem.

Quem derrama o sangue do homem. O verbo hebraico denota não cometer homicídio, mas matar por premeditação ou malícia (cf. Gênesis 37:22; Ezequiel 14:19). O verbo estar na forma participativa deve ser interpretado no sentido mais amplo, como denotando todo assassino de qualquer condição.

Pelo homem o seu sangue será derramado. "Pelo homem" é enfático e, portanto, é colocado no início da cláusula. A Septuaginta e a Vulgata omitem totalmente essa palavra. Foi feito um esforço, por um escritor erudito contra a pena de morte, de traduzir a passagem: 'quem derramar o sangue do homem entre os homens, seu sangue será derramado', considerando assim as palavras como contendo não um comando, mas um aviso - uma denúncia.

contra a retirada da vida humana (1 Tessalonicenses 4:6). Mas nossos tradutores renderizaram corretamente a preposição hebraica - todas as melhores versões a renderizam da mesma maneira; e os estudiosos mais eminentes consideram que é usado aqui para denotar o agente pelo qual o sangue é derramado, e a autoridade para tirar a vida do assassino é dada por Deus àqueles, sejam patriarcais ou reais, que possuem o caráter de público ou magistrados reconhecidos. O fato de essa lei ter sido projetada para ser universal é evidente pelo motivo anexo, aplicável a todas as idades e partes do mundo.

Pois, à imagem de Deus, ele fez o homem. A natureza humana reflete a imagem divina - sem crueldade, para mutilar ou destruir essa imagem, como na verdade é um assassino. cometer um ultraje ousado contra a majestade do Criador. É verdade que, do ponto de vista moral e espiritual, essa imagem foi prejudicada pela queda, mas não está perdida. Pelo menos, o que os teólogos chamam de imagem natural de Deus, consistindo de razão e inteligência, permanece no homem ainda; caso contrário, qual é a utilidade de subordiná-la aqui como o fundamento do comando precedente? (cf.

Tiago 3:9.) Nesta visão, um alto valor é atribuído à vida de todas as pessoas, mesmo as mais pobres e humildes, e uma terrível criminalidade está envolvida na destruição. disso.

4-7 A principal razão para proibir a ingestão de sangue, sem dúvida, foi porque o derramamento de sangue em sacrifícios era manter os adoradores em mente da grande expiação; no entanto, parece pretender também controlar a crueldade, para que os homens, acostumados a derramar e alimentar-se do sangue dos animais, cresçam insensíveis com eles e fiquem menos chocados com a idéia de derramar sangue humano. O homem não deve tirar a própria vida. Nossas vidas são de Deus e só devemos desistir delas quando ele quiser. Se de alguma forma apressamos nossa própria morte, somos responsáveis ​​perante Deus por ela. Quando Deus exige dele a vida de um homem que a tirou injustamente, o assassino não pode render isso e, portanto, deve render a sua própria. Uma vez ou outra, neste mundo ou no próximo, Deus descobrirá assassinatos e punirá aqueles que estão além do poder do homem de punir. Mas há aqueles que são ministros de Deus para proteger os inocentes, sendo um terror para os malfeitores, e eles não devem portar a espada em vão, Romanos 13:4. O assassinato voluntário sempre deve ser punido com a morte. A esta lei há uma razão adicionada. Tais restos da imagem de Deus ainda estão sobre o homem caído, que aquele que injustamente mata um homem, desfigura a imagem de Deus e desonra a ele.

Verso Gênesis 9:6. Quem derramar sangue de homem, pelo homem terá seu sangue ] Portanto, parece que quem mata um o homem, a menos que involuntariamente , como a Escritura o expressa, perca a própria vida.

Um homem é acusado do crime de homicídio; desse crime ele é culpado ou não: se ele for culpado de assassinato, deve morrer; se não, que ele seja punido de acordo com o demérito de seu crime; mas sem ofensa mas assassinato caso ele perca a vida. Tirar a vida de outra pessoa é a maior ofensa que pode ser cometida contra o indivíduo e contra a sociedade; e a maior punição que um homem pode sofrer por tal crime é a perda da própria vida. Como a punição deve ser sempre proporcional aos crimes, a punição mais alta devido ao crime mais alto não deve ser infligido por uma ofensa menor . A lei de Deus e os ditames eternos da razão dizem que se um homem matar outro, a perda de sua própria vida é ao mesmo tempo a maior penalidade que ele pode pagar, e um equivalente por sua ofensa no que diz respeito à sociedade civil. Se a morte do assassino for a pena mais alta que ele pode pagar pelo assassinato que cometeu, então a inflição dessa punição para qualquer delito menor é injustiça e crueldade ; e serve apenas para confundir as reivindicações de justiça, os diferentes graus de torpeza moral e vício, e para tornar o devasso desesperado: daí o ditado tão frequente entre quase todos ordem dos delinquentes, "É tão bom ser enforcado por uma ovelha quanto um cordeiro ; " o que imediatamente marca seu desespero e a injustiça daquelas leis penais que infligem a mais alta punição para quase todas as espécies de crime. Quando uma legislatura sábia e judiciosa verá o absurdo e a injustiça de infligir a punição de morte por roubar uma ovelha ou um cavalo , forjando vinte xelins ' note e ASSASSINANDO UM HOMEM; quando este último, em sua torpeza moral e conseqüências ruinosas, excede infinitamente os outros? * (* Sobre este assunto, o desejo piedoso do médico foi realizado desde que este parágrafo foi escrito - EDITORES)