Atos 2:47

Louvando a Deus e tendo o favor de todo o povo. E o Senhor acrescentava diariamente à igreja aqueles que deveriam ser salvos.

Louvando a Deus e tendo favor com todas as pessoas - seu comportamento adorável atraindo a admiração de todos que os observavam.

E o Senhor - o Senhor Jesus, como o glorificado Chefe e Governador da Igreja. Então Bengel, Meyer e Alexander entenderam corretamente o termo aqui. A transição de “Deus”, na primeira cláusula deste versículo, para “o Senhor” na cláusula, confirma esse sentido. Adicionado, [ prosetithei ( G4369 ), 'continuou adicionando'] [à igreja] - isto é, a comunhão visível dos crentes; e como foi o exaltado Senhor que fez isso, a declaração implica que tanto a conversão interior quanto a coragem que causaram esse problema em sua adesão externa à companhia dos crentes foram as operações graciosas do Senhor em seus corações.

Diariamente, como deve ser salvo. Dificilmente pode ser esse o sentido [o que exigia muita solidez]. O sentido estrito das palavras é: 'aqueles que estavam sendo (ou foram) salvos;' uma forma de expressão sugerida provavelmente ao historiador pelo que ele acaboua de dizer era o fardo das súplicas de Pedro - "Salve-se desta geração perturbadora". 'E o Senhor (acrescenta o historiador) invejo essa palavra tão poderosamente ao coração do povo que houve acessos diários às fileiras daqueles que assim se salvaram.

' Observaremos que colocamos entre colchetes as palavras "para a Igreja" [ tee ( G3588 ) ekkleesia ( G1577 )] como sendo certamente de autoridade duvidosa. [Eles estão faltando em 'Aleph (') ABC, etc., e na Vulgata e nas versões mais antigas; mas são encontrados em DE, etc.

, e surpresos pelas duas versões siríacas. Lachmann os rejeita, mas Tischendorf os insere. Se não forem genuínos, provavelmente foram inseridos primeiro na margem como uma explicação do sentido, e daí entrou no texto desses manuscritos que os contêm.] Por mais fortes que sejam as evidências externas contra eles, as evidências internas imploram fortemente por eles: primeiro , porque podemos ter uma boa razão para que eles abandonem o texto genuíno - da falta deles no versículo correspondente, 41; e a seguir, por causa do brusquidão com que todo o relato dessa transação pentecostal terminaria sem eles.

Tanto é assim que todos, ou quase todos os que rejeitam as palavras "para a Igreja", formam as três primeiras palavras de Atos 3:1 - Atos 3:26 serão as palavras finais deste capítulo -" juntas "[ epi ( G1909 ) to ( G3588 ) auto ( G846 )] - assim como a Vulgata. Mas isso faz muito sentido e é questionável, o grego.

Observações:

(1) O leitor fará bem em observar, desde o início, o ponto de visão subjetiva, do qual o apóstolo da circuncisão se dirige aqui a seus auditores judeus. O mesmo recurso é observável em todos os seus endereços subsequentes. Tampouco há razão para supor que isso tenha sido feito apenas para acomodar seus ouvintes. A relação da nova com a velha economia era naturalmente o primeiro ponto a ser previsto por todo judeu devoto; e para o inteligente judeu crente em Jesus, a exposição desse aspecto do evangelho seria investida com intenso interesse.

A própria mente do apóstolo estava evidentemente cheia dela, e provavelmente era para ele o único aspecto envolvente, até que a visão que ele tinha em Jope e sua subsequente visita a Cornélio aumentou o campo de sua visão.

(2) Se, sob o Evangelho, "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo", certamente a perdição que vingará um Salvador desprezado e rejeitado está ligado à oferta graciosa. Como "aquele grande e notável dia do Senhor", que varreu Israel impenitente do palco da Igreja visível, vingou a crucificação dos Encarnados e a excluída desdenhosa do Redentor ressuscitado, glorificado e atestado pelo Céu, de modo que "o ano aceitável do Senhor", para aqueles que não o recebem, serão transformados em “o dia da vingança de nosso Deus”.

Jesus é para aqueles que acreditam na pedra angular principal, eleitos, preciosos; mas para os que são desobedientes, Ele é uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa. Quem crer será salvo; quem não crer será condenado.

(3) Quando os cristãos deixarão de considerar os decretos de Deus em desacordo com a liberdade da vontade humana? Se for possível criar algo da linguagem humana, o versículo 23 deste capítulo apresenta a morte de Cristo como resultado igualmente de ambos. É uma dificuldade de enxergar o princípio da reconciliação que causa qualquer hesitação em receber um ou outro desses e manter os dois igualmente.

Mas vamos começar uma vez a reservar nossa fé no claro testemunho das Escrituras, até que possamos reconciliar-la com alguma verdade conhecida com a qual ela parece divergir, e há um fim na fé, como tal, no testemunho nu de A Escritura e o princípio racionalista da interpretação toma posse da mente. Nunca na vida atual será demonstrada a harmonia dos decretos divinos e a liberdade do ser humano, ou mesmo claramente discernida.

Se, mesmo no estado futuro, isso estará dentro do alcance da visão finita, admite grande dúvida. Mas mesmo que ainda deva ser esclarecido no estado atual, nossa fé nessas verdades não deve ser suspensa até então, nem mesmo cedida a um ou a ambos como uma homenagem à demonstração, mas simplesmente à verdade revelada.

(4) O caráter messiânico de Salmos 16:1 - Salmos 16:11 , com o argumento do apóstolo, ocasionou muita diversidade de opinião entre os críticos.

(a) A escola racionalista - cuja crítica vai excluir tudo o que é restrição sobrenatural e profético no Antigo - vê neste Salmo apenas o derramamento poético de um israelita piedoso que, no final, está confiante de que não será deixado para morrer pela mão de seus inimigos, mas será divinamente protegido e abundantemente abençoado. Assim, Hitzig, Koster e Ewald, que não fazem alusão à visão do apóstolo sobre o salmo; enquanto Hupfeld protesta contra ser obrigado a seguir a exegese apostólica do Antigo Testamento (e talvez ele também tenha tido aqui o mesmo do nosso Senhor).

Grotius - cujas tendências estavam na mesma direção, embora não foram elaboradas até esse ponto - adotam a mesma visão do salmo, mas suportam uma aplicação secundária dela a Cristo, como "não ficando muito tempo sob o poder da morte". pode-se supor que a linguagem expresse a esperança de uma pessoa de não morrer, e a esperança de outra de não permanecer morta por muito tempo, não é fácil de ver.

(b) Calvino, que é seguido por alguns dos melhores críticos modernos - como Hengstenberg e Tholuck, aos quais se pode acrescentar Alexander - vê todo o salmo como sendo do próprio David, mas considera as palavras dos versos 10 e 11 como manifestar sua garantia de segurança, não de qualquer perigo temporal, mas do domínio da morte e da sepultura - uma garantia da vida eterna e da vitória com Deus; e uma vez que essa seria uma expectativa infundada, exceto segundo pela ressurreição de Cristo, Pedro, eles, apenas aproveita a importância mais profunda do salmo ao vê-lo como uma profecia da ressurreição de Cristo.

Mas, por mais que se pense que isso traga à tona o caráter messiânico do salmo, não parece, pelo menos, a maneira do apóstolo de vê-lo. Se as palavras têm algum significado, ele estabelece as seguintes posições: Que o orador, nos versículos em consideração, espera subir da sepultura sem ver corrupção; que isso não era verdade para o próprio David; e que, como havia sido realizado em uma pessoa, e apenas um - Jesus de Nazaré - os versos em questão devem ter a intenção do Espírito profético de manifestar Sua garantia de ressurreição da sepultura sem ver corrupção.

Em vista disso, Delitzsch - cuja visão deste salmo concorda principalmente com a de Calvino - sustenta (em linguagem, porém, não muito inteligível) que 'a esperança de Davi encontrou em Cristo toda sua verdade objetiva, enquanto para o próprio Davi ela tem nele também uma verdade subjetiva, de modo que a verdade de sua subjetividade lírica se funda na verdade de sua objetividade profética.

' A seguir, após muita reflexão, é a visão que levamos a adotar sobre todo o assunto: Que o Messias é o assunto adequado da esperança aqui expressa; e como o orador é o mesmo em todo o texto, esse Messias é o assunto principal de todo o salmo.

Essa era a opinião de provavelmente todos os pais, e da maioria dos intérpretes ortodoxos mais antigos, como é de Stier em nossos dias. Mas não é necessário supor, com a maioria dos expositores anteriores, que Davi, ao escrever este salmo, pensou em alguém além de si mesmo. Nem há nada nele, até perto do fim, que não possa ter sido processado de nenhum santo da economia antiga. Mas, avançando para sua esperança de vida eterna e bem-aventurança com Deus; ele se expressa, sob o poder daquele Espírito profético pelo qual ele "falou", em termos regulamentares apenas à sua futura Semente.

Ao fazer isso, o salmista não passa de si mesmo para Cristo, mas apenas diz de si mesmo e de todos os santos com ele, o que, sendo inspirador verdadeiro apenas para um santo, se torna verdadeiro para si mesmo e para eles apenas em seu sentido mais abrangente. e no seu próprio tempo. Ou, para ser mais explícito, uma vez que a ressurreição da Semente de Davi sem ver a corrupção é a base sobre a qual relacionada à garantia de redenção final do poder da morte e da sepultura, podemos, nesse sentido, legitimamente ver ambas as verdades expressa em o salmo.

E considerando que dissemos que consideramos o próprio Cristo como o principal assunto de todo o salmo - já que não há evidências de que um orador dê lugar a outro - queremos dizer com isso apenas que Cristo, que, nos dias de Sua carne, sem dúvida , usava o "Saltério" como Seu manual de devoção, ao entrar na parte anterior deste salmo como qualquer outro santo, certamente encontraria expresso na parte posterior dele uma garantia de ressurreição exclusivamente Sua.

Nem isso milita contra o uso de todo o salmo, no sentido já explicado, pelo próprio Davi, e todos os santos da antiga aliança, como agora podem ser empregados, com uma apreensão mais completa de seu significado, por toda a Igreja de Deus. Stier lança aqui uma bela conjectura, que não podemos deixar de pensar que é bem fundamentada; e se assim for, lança uma luz importante sobre as aplicações apostólicas das Escrituras do Antigo Testamento para Cristo.

É isso que, a caminho de Emaús, o Salvador ressuscitado, "começando em Moisés, e em todos os profetas, expôs a eles (os dois que O acompanharam) em todas as Escrituras, as coisas a Seu respeito;" e, na mesma noite, disse aos discípulos reunidos: "Estas são as palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco: que todas as coisas devem ser cumpridas, escritas na lei de Moisés e nos profetas, e nos Salmos, a meu respeito; " e então abriram seus entendimentos, para que entendessem as Escrituras" ( Lucas 24:27 ; Lucas 24:44 - Lucas 24:45) - eles foram fornecidos desde então, não apenas com a verdadeira chave da interpretação messiânica do Antigo Testamento em geral, mas com algumas das ilustrações mais escolhidas, e isso E se assim for, não podemos imaginar que Pedro, cheio do Espírito Santo, no dia de Pentecostes, deveria, neste seu primeiro discurso público à sua nação - e depois Paulo - prender e comentar com tanta confiança tão impressionante uma expressão profética da ressurreição de Cristo.

(5) Aqueles que sustentam que Cristo ainda não tomou posse do trono de Davi, nem o farão até o milênio - quando Ele o estabelecerá em sua sede em Jerusalém, reinando ali em glória visível sobre as tribos restauradas de Israel e através delas. por toda a terra - parece-nos contradizer a afirmação clara do apóstolo aqui, de que a ressurreição e exaltação de Jesus à destra de Deus, como Senhor e Cristo, até que Seus inimigos se tornem escabelo, é uma realização divina dessa previsão. Nenhuma outra interpretação da linguagem do apóstolo parece-nos possível sem violência.

(6) Que quadro animado temos nos versículos finais deste capítulo do cristianismo primitivo! Ligados pelo laço comum de uma fé recém-nascida no crucificado como o Cristo de Deus, e pela alegre consciência da vida por meio de Seu nome - sua fé fortalecida, seus pontos de vista ampliados e suas almas alimentadas dia após dia pelos apóstolos' o ensino e a comunhão na Ceia e na oração - suas próprias refeições eram comidas com o coração transbordando de alegria e amor; apesar de todos sentirem que agora eram uma família, ter um interesse, jogaram sua substância em um estoque comum para o bem de todos.

O que deveria especialmente fixar nossa atenção aqui não são os passos específicos que esse novo sentimento os levou a tomar e que, em situações semelhantes, podem ser dados aprimorados novamente. Eles atendem às grandes necessidades imediatas da Igreja Infantil de Cristo, mas são manifestamente relevantes para um estágio avançado do cristianismo; nem mesmo na Igreja primitiva parece ter sido praticado por muito tempo.

Mas o que é tão digno de nota é o caráter que tudo absorve e a grande força da verdade religiosa e do sentimento espiritual que pode tornar possíveis esses sacrifícios. E uma vez que o Espírito do Senhor não é mais rígido, nem jamais foi retirado da Igreja, não devemos orar incessantemente e esperar com confiança de que esses dias primitivos podem nos ser restaurados, quando a comunidade cristã se alegrar como em uma nova igreja. - mundo formado - tão amoroso, tão abnegado quanto no primeiro; manifestando-o em formas mais adaptadas à maturidade da Igreja e do mundo?