Gênesis 2:24

Portanto deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão uma só carne.

Portanto, um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa. Essas palavras são consideradas por alguns como proferidas pró ou por profecia por Adão; mas eles não podiam ser falados por ele, uma vez que ele ainda não conhecia o caráter e as relações dos pais; e não podia ter ideia de filhos deixando seus pais. Provavelmente foram acrescentados pelo próprio historiador, que, escrevendo sob inspiração de Deus, deu-lhes como comentário sobre esse procedimento divino; e, portanto, eles são apelados por nosso Senhor como contendo uma declaração oficial da Vontade Divina relativa à instituição do casamento (Mateus 19:5; Marcos 10:8; 1 Coríntios 6:16), bem como pelo apóstolo, como um tipo de união íntima dos crentes com Cristo (Efésios 5:31).

São palavras que, se a linguagem tem algum significado, dão uma indicação clara e completa, não apenas da proximidade, mas da santidade da relação matrimonial - representando-a como fonte e fundamento de todas as outras relações - como não apenas superior a e mais perto do que qualquer outro, mas compreendendo todo o resto, unindo as partes tão intimamente de coração e afeto, e ao mesmo tempo por um vínculo tão indissolúvel, que o homem e sua esposa se tornam como se fossem um.

Que linguagem poderia dar uma honra maior à relação matrimonial do que representá-la no caráter de uma instituição divina? e que visão dessa instituição pode estabelecer uma base melhor para afeto mútuo e carinho carinhoso do que aquele que descreve as partes que a contratam como se tornando em virtude dessa união "uma só carne"?

Esta é a grande lei original do casamento, vinculativa para toda a família humana. Não fazia parte de nenhuma lei cerimonial ou do código nacional de Israel; mas foi promulgado, na instituição original do casamento, para os primeiros pais da humanidade, como representantes de toda a raça humana. Pelos termos, Adão e Eva foram pessoalmente isentos de sua operação, uma vez que já estavam casados, e Adão não tinha pai nem mãe a quem pudesse deixar.

Foi feito, portanto, devido à sua posteridade; e uma vez que, em sua força vinculativa sobre eles, não há restrições ou limitações, foi claramente dado para vincular toda a família humana. Esta lei, nos seus próprios termos, bem como de acordo com o comentário de Cristo, é uma proibição absoluta da poligamia. É assim nos termos dela. Declara que o casamento legal, como designado por Deus, é a conexão entre um homem e uma mulher, e que, quando casados, deixam de ser "dois" e são "uma só carne".

Também declara que o homem que está assim unido a uma mulher em casamento "se apegará a ela como sua esposa". Antes, ele clave com afeto filial a seus pais como filho, e os reconheceu apenas; e agora ele é instruído como marido a se apegar à esposa.

Essa linguagem é capaz, mas de uma interpretação. Se ele está conectado com qualquer outra mulher, ele deixa de se apegar à esposa e se torna uma carne com um estranho (1 Coríntios 6:16). Em resumo, na constituição original do casamento, Deus fez apenas uma mulher e a uniu a Adão, e assim designou casado para ser a união de um homem com uma mulher.

Ele foi capaz de ter feito mais; por que, então, ele criou apenas um? Porque ele previu, se mais de uma mulher fosse criada e dada a Adão, "uma semente divina" seria impossível (Malaquias 2:10 - Malaquias 2:16). A lei do casamento, então, como originalmente estabelecida por Deus, era estritamente positiva em sua natureza, como resultado de um mandamento positivo.

Ainda assim, em seu design, em sua força vinculativa e nos deveres que envolve, bem como nas violações pelas quais é responsável, é no mais alto sentido moral - a forma mais propícia à promoção da piedade e piedade . ' As palavras "eles serão (ou se tornarão) uma só carne" sugerem outra observação quanto à sacralidade inviolável do vínculo nupcial. A lei primitiva não previa sua dissolução; isso sempre foi proporcional à vida do casal; e, caso as circunstâncias variassem com frequência e tanto sua condição mundana, ou se a Providência as separasse para regiões opostas do globo, elas ainda permaneceriam na mesma relação que marido e mulher, até que a relação fosse cortada pela morte de um dos festas (Romanos 7:2 - Romanos 7:3).

Essa lei, se o homem tivesse permanecido em seu estado de inocência não caída, era indiscutivelmente a única certa para a raça humana; mas, em conseqüência da desordem em sua vontade e das paixões produzidas pelo pecado, a tirania e a luxúria se tornaram tão infelizmente prevalecentes, a ponto de exigir um relaxamento da instituição original pela permissão de divórcios em várias contas, de acordo com certos regulamentos prescritos no código levítico ; mas sob a dispensação cristã, apenas a partir da prática desse crime que equivale a uma violação do voto nupcial.

Assim, é claro que o casamento é uma ordenança de Deus; porque foi instituído, se não ordenado, na criação; e que "consistiu", como Milton o expressa ("Tratado de Doutrina Cristã"), "no amor mútuo, na sociedade, na ajuda e no conforto do marido e da esposa, embora com uma reserva de direitos superiores ao marido (cf. . 1 Coríntios 11:7 - 1 Coríntios 11:9).

O casamento, portanto, é uma união solene e permanente do homem com a mulher, ordenada por Deus para a finalidade de procriação de filhos ou de alívio e consolo da vida; e é de caráter tão íntimo e misterioso que o apóstolo não sabia nada dentro de toda a gama de experiências humanas tão adequadas para representar a união espiritual da alma do crente com Cristo. ' O fato de ser uma conexão de um homem com uma mulher não é apenas evidente nesta passagem, e no comentário de nosso Senhor, mas também na vontade divina, manifestada pelo curso da Providência, na quase igualdade do número de sexos.

As observações mais precisas sobre as estatísticas da população mostraram que o número de nascimentos masculinos excede o número de fêmeas em uma proporção muito pequena; mas a mortalidade dos machos, por exaustão do trabalho, guerra ou outras causas, ao longo da vida, excede um pouco a das fêmeas: de modo que o excesso em um caso é contrabalançado pelo do outro; e o número médio de pessoas que se casam em cada sexo é encontrado o mais próximo possível do possível.

Esta, portanto, é uma lei física, que demonstra a intenção da Providência, e oferece um constante comentário autoritário, ilustrando a tendência da passagem a ser essa: o marido deve ter UMA esposa, e apenas uma, durante sua vida.

Na adaptação dos sexos para uma união tão estreita e indissolúvel, a sabedoria e a benevolência do Criador são eminentemente exibidas. O marido encontra no amor e na vida da mulher o que estava querendo a perfeição de seu próprio caráter, e a esposa desfruta no homem o conselheiro, o guardião e o amigo a quem sua natureza mais fraca e gentil exige. O primeiro tem seu temperamento, suas paixões e suas tristezas, produzidas pelos cuidados e turbulências do mundo, acalmados ou dissipados pelo afeto caloroso, a pronta simpatia, as fiéis e delicadas assiduidades do segundo; e ambos tendo os mesmos interesses comuns, são levados a estudar as disposições uns dos outros, a suportar os encargos uns dos outros, a ajudar as enfermidades um do outro, de modo que, pela crescente assimilação dos gostos, a identidade do objetivo e as reciprocidades do apego, a provisão seja feito para aumentar e rebitar o vínculo mútuo que os une.

Se alguma vez o amor conjugal foi sentido em toda a sua pureza e poder, foi pelo par recém-criado. Milton desenhou uma imagem encantadora da implantação e o primeiro trabalho dessa paixão, em sua descrição da mulher e sua primeira apresentação.