Gênesis 4:2

E ela novamente deu à luz seu irmão Abel. E Abel era pastor de ovelhas, mas Caim era lavrador da terra.

E ela novamente deu à luz seu irmão Abel - hebraico ', acrescentou. "Abel" ou, de acordo com o hebraico, Haabel (H1893), uma respiração metaforicamente, vaidade, fraqueza, transitoriedade (Salmos 39:5; Romanos 8:20), ou lamentação, lamentação.

O nome, se dado em seu nascimento, provavelmente se originou no doloroso sentido que sua chegada produziu no seio de sua mãe, lembrando-a da miséria e da vida de curta duração que ela causara aos filhos; ou pode não ter sido concedido a ele até depois da morte, e então teria uma referência ao seu fim repentino e trágico pelas mãos violentas de seu irmão. Essa é a opinião de Kennicott, que, depois de afirmar como persuasivo que o nome de Abel foi dado imediatamente após o assassinato, e se tornou o único nome pelo qual ele era conhecido e registrado a partir de então, acrescenta: 'É notável que ele seja não chamou Abel em nenhum discurso feito a ele ou a ele durante sua vida.

Ele é chamado "seu irmão Abel". A palavra "irmão" é repetida sete vezes (Gênesis 4:8 - Gênesis 4:11). ' Uma grande variedade de opiniões é recebida, respeitando o tempo decorrido entre a criação do primeiro par e o nascimento do filho mais velho.

Como, no entanto, não são fornecidos dados pelos quais possamos determinar a duração de sua residência no jardim do Éden, é igualmente impossível formar uma opinião bem fundamentada sobre o tempo decorrido antes do nascimento do filho mais velho. Uma coisa é certa: ele nasceu após a expulsão do paraíso; e pode-se inferir com base nas Escrituras (Salmos 51:5; Eclesiastes 7:29) que ele também foi gerado após essa grande mudança na condição de Adão e Eva ocorreu.

Se seu nascimento tivesse ocorrido enquanto o par primitivo estivesse em plena posse de sua retidão e imortalidade originais, esse filho teria herdado a mesma natureza pura e exaltada e chegado ao mundo em circunstâncias igualmente favoráveis ​​que o primeiro homem que período de sua criação. Mas, caídos como seus pais haviam se retirado de sua integridade primitiva, transmitiram aos filhos uma natureza corrupta e desordenada; e, portanto, seu filho mais velho, embora indubitavelmente instruído por seus pais penitentes e piedosos no conhecimento e revelou adoração a Deus, e não exposto a qualquer contágio moral ou exemplo sedutor de fora, ainda deu indicações precoces dessa perversão moral, de forte propensão a o mal, que caracteriza a raça humana desde o outono.

Evidentemente, Abel era um participante da mesma natureza pecaminosa; mas, desde que seu coração foi dado a Deus desde cedo, por meio da fé no método designado de salvação, ele foi feito herdeiro da graça e sujeito de santidade. Além desse aviso solitário do nascimento desses dois filhos mencionados, a história sagrada não fornece uma visão do estado doméstico e da economia familiar de nossos primeiros pais.

É evidente, no entanto, que eles viviam constantemente ao ar livre, que é de longe o modo mais agradável de vida quando a atmosfera é quente, seca e salubre: ou, se eles procuravam algo secreto, o único teto que tinham sobre eles era o dossel úmido das árvores. Nenhuma outra proteção eles precisariam do clima no delicioso clima do Éden.

E Abel era um criador de ovelhas - literalmente, 'alimentava um rebanho', que nos países orientais sempre inclui cabras e ovelhas.

Mas Caim era um lavrador do solo - literalmente, um servo do solo [ 'ªdaamaah (H127 )], terra vermelha ou terra arável. Se Adam havia treinado seus filhos no início da juventude para essas diferentes ocupações, ou os próprios rapazes os escolheram voluntariamente como suas atividades favoritas, o registro é interessante e valioso, pois mostra que a condição primitiva da humanidade era muito diferente de o de caçadores selvagens rondando nas florestas.

Os modos de vida pastoral e agrícola são incompatíveis com a grosseria da barbárie; e a coexistência de ambos na família de Adão fornece evidências conclusivas de que eles viviam em um estado civilizado da sociedade (consulte Comentários em Gênesis 2:1 - Gênesis 2:25).

Mas objeções foram feitas contra a verdade desse registro, com base em uma suposta impossibilidade de que os filhos do primeiro homem pudessem, desde o início da idade adulta, possuir o conhecimento ou adquirir os instrumentos necessários respectivas ocupações - que Abel poderia ter conseguido vasos para conter leite, ou uma equipe para girar, cordas para amarrar ou facas para abater ovelhas; e muito mais, que Caim poderia ter adquirido machadinhas para cortar e modelar madeira, ferramentas para fazer o arado, fornos para fazer seus martelos, um moinho para moer seu milho, habilidade e previsão para preservar grãos e frutas como sementes para uma estação futura, bem como um conhecimento de muitas artes que os trabalhos de um fazendeiro implicam.

Pode ser suficiente responder a essas objeções com a afirmação de que não há dificuldade em conceber que as atividades de um pastor e um fazendeiro possam ser exercidas pelos primeiros homens da maneira simples em que ambas as ocupações são realizadas até hoje em dia. o leste, onde as ovelhas são domesticadas, e onde o solo precisa ser arranhado, por assim dizer, para a recepção da semente.

Mas a verdadeira explicação (veja a nota em Gênesis 2:20) é que o homem foi ensinado por Deus um conhecimento de tudo o que era essencial para suprir suas necessidades, também quanto aos deveres de sua situação; e que ele indubitavelmente traria consigo sua experiência adquirida e os utensílios que ele usara no jardim, quando "ele foi enviado para lavrar a terra de onde fora levado".