1 Coríntios 1:10-12

'Agora eu imploro, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos vocês falem a mesma coisa e que não haja divisões entre vocês, mas que vocês sejam aperfeiçoados juntos na mesma mente e no mesmo julgamento. Foi-me dito sobre vocês, meus irmãos, por aqueles de Chloe, que há contendas entre vocês. Agora quero dizer isto, que cada um de vocês diga: “Eu sou de Paulo”, “Eu sou de Apolo”, “Eu sou de Cefas” e “Eu sou de Cristo”.

Paulo agora traz à tona a primeira coisa que tem contra eles como resultado do que foi dito por alguém familiarizado com a igreja de Corinto. E isso é que eles correm o risco de se dividir em grupos filosóficos dependendo da mensagem do pregador em particular que eles favorecem, ou de quem os batizou ( 1 Coríntios 1:13 ), selecionando aspectos de sua mensagem que não eram centrais e tratando-os como embora eles fossem.

Claramente, não era apenas uma questão de ter um pregador favorito, mas de desentender-se com os outros sobre os detalhes e se sentirem superiores por causa do nome com o qual se relacionavam, as doutrinas secundárias que pareciam enfatizar e a maneira como essas se apresentavam ao cristão. mensagem. Eles corriam o risco de formar grupos separados e separar-se dos demais, perdendo o ponto principal dessa mensagem, a palavra da cruz e do Crucificado. A igreja em Corinto poderia facilmente voltar a ser um grupo de seitas filosóficas e perder a visão do mundo.

Isso pareceria ser porque eles tinham inclinações secundárias favoritas em doutrinas que enfatizavam e associavam a Paulo, Apolo ou Pedro (Cefas), o que os fazia sentir que os outros não eram realmente cristãos, ou eram cristãos muito inferiores, porque eles não concordou. Alguns até disseram 'eu de Cristo'. Esses também parecem ser considerados culpados, possivelmente sugerindo que expressaram sua superioridade com altivez de maneira e divisão anticristãs, vendo-se como superiores e causando mais dissensão, mas provavelmente também porque tinham suas próprias ideias fortes que dependiam apenas de enfatizar a vida terrena e o ensino de Jesus em oposição ao ensino dos apóstolos e de Paulo e a revelação posterior dada aos apóstolos, vangloriando-se de que se apegaram firmemente às simples palavras de Cristo, e não precisava de mais nada, ignorando o essencial da cruz e da ressurreição. Paradoxalmente1 Coríntios 15:12 pode realmente ter em mente esse grupo.

Paulo previu o grande perigo de que, ao se separarem, todos deixassem de confiar no Cristo ressuscitado (capítulo 15) e Nele, o crucificado, e passassem a confiar apenas nos ensinos secundários apresentados por um ou outro, vistos como ensino de 'sabedoria' e aceito como tal, com exclusão do quadro geral. Sua fé se tornaria de segunda mão e, portanto, irreal. Eles se tornariam simplesmente membros de outra seita de sabedoria ( 1 Coríntios 1:17 ) ao invés de proclamadores do Evangelho.

"Irmãos." A palavra é significativa aqui. Ele os está lembrando de que todos são membros da família de Cristo e nessa família são irmãos. Eles devem, portanto, apreciar e amar uns aos outros. Observe que Paulo aqui não diz 'meus' irmãos (contraste com 1 Coríntios 1:11 ), mostrando que ele está aqui enfatizando que os coríntios são irmãos uns dos outros.

'Pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.' Em outras palavras, por meio do que Cristo essencialmente é. É Nele e no que Ele é que eles são um. Ele está voltando seus pensamentos para Aquele em que eles deveriam se concentrar como o Senhor de todos, e lembrando-os do que o próprio Jesus Cristo havia dito sobre a questão da unidade ( João 17:20 ).

A menos que sua fé esteja centrada Nele, não é nada. Essa citação de Jesus Cristo dessa maneira era uma das abordagens favoritas de Paulo. Compare 'por nosso Senhor Jesus Cristo' ( Romanos 15:30 ); 'pela mansidão e mansidão de Cristo' ( 2 Coríntios 10:1 ); 'no Senhor Jesus Cristo' ( 1 Tessalonicenses 4:1 ; 2 Tessalonicenses 3:12 ). Era por causa de seu relacionamento e posição privilegiada Nele que eles deveriam responder.

- Que todos vocês falam a mesma coisa. Ou seja, que falam a uma só voz e apresentam uma frente unida ao mundo e aos jovens cristãos, demonstrando que estão unidos em Cristo e um com Ele e entre si, como o próprio Jesus os ensinou ( João 17:21 ), focalizando assim toda a atenção em Cristo. Discussão privada no secundário é bom, mas dissensão pública é hostil, pois divide Cristo e deve ser mantida fora das reuniões da igreja.

'E que não haja divisões entre vocês, mas que sejam aperfeiçoados juntos na mesma mente e no mesmo julgamento.' Também internamente, eles devem estar em paz uns com os outros, concordando nas principais verdades centrais e tendo o cuidado de diferir no amor nas interpretações secundárias. Eles devem se concentrar em Jesus Cristo e Nele crucificado, Quem Ele revelou ser e o que Ele veio fazer. Assim, eles terão a mesma mente e o mesmo julgamento sobre as verdades centrais do Evangelho e sobre como devem reagir em questões secundárias. Isso resultará em serem 'aperfeiçoados juntos', tendo uma unidade completa. Então o mundo verá uma mensagem, um Cristo, um povo.

'Que vocês sejam aperfeiçoados juntos.' O verbo katartizo significa tornar completo, colocar em ordem, restaurar, colocar em condições adequadas, tornar totalmente treinado. Assim, Paulo quer que eles sejam corrigidos e 'totalmente treinados' e ensinados no Evangelho, feitos perfeitamente unidos. Ele quer que eles sejam vistos como um corpo totalmente unido, todos agindo em uníssono.

'Foi significado (revelado, mostrado) para mim.' Paulo não está falando de forma abstrata. Ele teve informações específicas sobre suas divisões, suas disputas e seus argumentos.

"Por aqueles de Chloe." Chloe era um nome feminino grego que significava "verdejante". Estava associado ao culto de Deméter, portanto, foi sugerido que Paulo havia aprendido suas informações com membros desse culto. No entanto, o nome não é intrinsecamente pagão e não há razão para que não devesse ter sido usado por uma senhora muito importante ou por uma senhora cristã proeminente (embora não tenha sido ela quem o relatou, mas sua família).

Pode, portanto, indicar que Chloe era uma pessoa bem conhecida e influente cujos familiares, ou mais provavelmente seus servos, possivelmente como resultado de viagens de negócios a Corinto, haviam comunicado a Paulo sobre a situação em Corinto, o fato de ele ter dado esses nomes para demonstrar a precisão e confiabilidade de seu conhecimento. É possível que ela realmente não vivesse em Corinto, pois, nesse caso, tal revelação de seu nome por Paulo causaria ainda mais divisão. Possivelmente ela ou sua família visitaram a igreja e ficaram perturbados com o que observaram. Mas Paulo presume que todos reconhecerão sua imparcialidade.

'Eu sou de Paulo - Apolo - Cefas (Pedro) - Cristo.' Paulo pode ter usado esses nomes simplesmente como exemplos ( 1 Coríntios 4:2 ). É claro que ele honrou a todos. Observe a ordem crescente de importância (aos olhos de Paulo), com ele mesmo mais baixo. Ele demonstra grande respeito por eles. Mas é possível que o ensino de Apolo, como um alexandrino, que estava acostumado a alegorizar as Escrituras, tenha diferido nesse aspecto do de Paulo, embora ambos tenham ensinado a mesma mensagem central.

Assim poderia ter crescido a escola literal e a escola alegórica. Ou alguns podem ter se deixado levar pela eloqüência de Apolo ( Atos 18:24 ). Aqueles que reivindicaram o nome de Pedro podem ter feito isso como resultado de sua resposta aos pregadores de Jerusalém que reivindicaram a autoridade de Pedro e pregaram com ênfase judaico-cristã, sem necessariamente pregar a mensagem completa de Pedro ou observar as ênfases de Pedro.

Eles podem ter dado maior ênfase aos aspectos judaicos e apelado especialmente aos cristãos judeus. Mas, nesse caso, não há sugestão de que tenha se tornado um problema específico, apenas que estava causando "divisão" ao desviar lealdades ao exaltar questões secundárias. Aqueles 'de Cristo' podem ter insistido em limitar seu entendimento apenas às Suas palavras reais, e ter desprezado o ensino 'expandido' de Pedro e Paulo, rejeitando suas interpretações, e até mesmo as interpretações dos Apóstolos como um todo.

Portanto, Paulo expressa aqui seu anseio e desejo de que eles coloquem esses pensamentos de lado e se concentrem na mensagem cristã completa de Jesus Cristo, o Senhor crucificado e ressuscitado. Os pregadores não devem ser nada. Ele, como Cristo crucificado, deve ser tudo.

O restante da carta não sugere que isso tenha atingido o estágio em que algum estava especificamente em conflito com o ensino essencial. Assim, parece que Paulo estava tentando cortar uma tendência perigosa pela raiz, em vez de ter que combater a heresia. Ele estava lutando contra a negligência e não contra uma heresia específica. Ele não queria que eles se deteriorassem em várias escolas de sabedoria, com Cristo se tornando secundário, ou simplesmente outro professor de sabedoria.