Hebreus

Autoria.

A carta real não dá nenhuma indicação de autoria, mas sabemos que esta carta foi escrita bem antes de 90 DC porque foi citada na carta de Clemente de Roma aos Coríntios (c.96 DC) como o equivalente da Escritura, mas nunca como por Paulo , embora ele regularmente cite Paulo e o nomeie. Isso demonstra que se sabia ter sido escrito por um homem apostólico, alguém cujas palavras podiam ser vistas como as próprias palavras de Deus, e alguém bem conhecido por 'nosso irmão Timóteo' ( Hebreus 13:23 ), que ainda estava vivo. A última referência sugere que, se não o próprio Paulo, ele provavelmente se moveu no círculo de Paulo.

Como 1 João, não tem introdução, mas se move imediatamente em seu tema. O escritor não sente necessidade de citar sua autoridade para escrever. E, no entanto, é claramente escrito para um grupo específico de pessoas, e não há evidência de que tenha sido divulgado sem esse final, portanto, não parece ser apenas um sermão circulado. Curiosamente, termina com um final típico paulino, 'A graça esteja com todos vocês, Amém', como se Paulo, ou alguém que seguiu seu exemplo, tivesse pegado a caneta para assinar (ver 2 Tessalonicenses 3:17 ), a prática não encontrada em nenhuma outra carta do Novo Testamento além da de Paulo (mas veja 1 Pedro 5:14 ).

No entanto, seu estilo não é o de Paulo, seu grego é mais suave e sofisticado, sua maneira de introduzir citações das Escrituras é diferente, e a incerteza posterior de se Paulo o escreveu ou não, enquanto sugere conexões paulinas, milita contra ele ser escrito diretamente por Paul. Ele pode, no entanto, ter dado aprovação direta a ele.

Seu conteúdo sugere um judeu helenístico, com um ponto de vista um pouco parecido com o de Estevão ( Atos 7 ), ou um sábio temente a Deus com uma sólida formação na Septuaginta. Eusébio, citando Clemente de Alexandria, conecta-o com Lucas como intérprete / tradutor de uma composição paulina original escrita em hebraico. Claramente não é uma tradução do hebraico, mas talvez Paulo tenha reunido algumas notas em hebraico que Lucas achou muito adequadas para esta ocasião particular e, depois de fazer seu o conteúdo, pegou e expandiu, colocando-as em suas próprias palavras, embora possivelmente sob a orientação e aprovação de Paul. Isso capacitaria o portador a citar a autoridade de Paulo ao mesmo tempo em que nomeava Lucas como o autor.

Como notamos a partir da aceitação de seu Evangelho e dos Atos dos Apóstolos, as credenciais de Lucas seriam aceitas. Tertuliano o descreve como se tivesse recebido uma tradição de que foi escrito por Barnabé, mas não há mais evidências disso. Quem quer que tenha sido, Lucas, Barnabé, Apolo, Silas (Silvano) ou semelhante, foi visto como suficientemente autorizado para ser recebido e citado por um ancião proeminente na igreja em Roma (Clemente de Roma - que presumivelmente sabia quem o escreveu , e provavelmente esperava que os Coríntios soubessem) no final do século 1 DC.

Tema.

Ele começa imediatamente com a ênfase que Deus tem falado ao mundo através dos tempos através dos profetas, e então continua a descrever a revelação final de Deus de Si mesmo através daquele que era, ao contrário deles, um Filho, Aquele que Ele descreve como um completo e retrato verdadeiro da glória e do poder de Deus, uma figura real (Ele está sentado à direita de Deus) e um Sumo Sacerdote (Ele faz a purificação dos pecados).

Este é mostrado como sendo maior do que os anjos, maior do que Moisés, maior do que Josué e maior do que Arão, o Sumo Sacerdote terreno e apresentando uma libertação maior do que todos. Assim, Ele é maior do que todos os que os judeus consideraram grande em sua grande libertação anterior no Êxodo. Ele é o novo Libertador. Ele é visto como tendo, através do sacrifício de Si mesmo, substituído o sistema sacrificial, que havia meramente apontado para a Sua vinda, fazendo pelo sacrifício de Si mesmo um meio pelo qual aqueles que são Seus podem ser santificados e aperfeiçoados, e provendo para eles um caminho na presença de Deus.

Portanto, eles devem reconhecer que agora não há aceitação por parte de Deus de nenhuma outra maneira. E seus leitores são encorajados a assegurar que eles continuem sua fé Nele até o fim para que possam ser salvos.

No final do século II dC, trazia o título "Aos hebreus", e sua mensagem certamente seria aplicável aos cristãos judeus ou convertidos tementes a Deus que estavam pensando em voltar ao judaísmo, possivelmente por causa da perseguição, e porque eram subsequentemente, persuadindo-se de que a religião dos judeus revelada por Deus certamente seria suficiente para a salvação, evitando as tribulações de ser cristão.

Mas sua mensagem rejeita tal ideia com base no fato de que o judaísmo foi agora substituído em Cristo, o que significa que é baseado em realidades celestiais e não em sombras terrestres. E sendo baseada firmemente em uma interpretação do Antigo Testamento, a carta tem uma mensagem para todos.

Um bom caso pode ser feito por ser visto como escrito para um pequeno grupo de igrejas composto principalmente de sacerdotes judeus convertidos de língua grega e fariseus, que se tornaram um tanto introvertidos e praticavam sua própria forma de cristianismo judaico, alguns dos quais, no face à extrema pressão e perseguição estavam falando em se afastar de Cristo e retornar novamente ao Judaísmo. Pode ser que alguns que os conheciam tivessem pedido ao escritor que usasse sua reconhecida autoridade para suplicar que pensassem novamente.

Que ele fez isso com base em seu conhecimento muito preciso do ensino do Antigo Testamento, ao invés de um conhecimento geral do Judaísmo, é revelado na carta. E a falta de qualquer menção à destruição do templo pode muito bem sugerir uma data anterior a 70 DC.